थेरवाद परंपरा में भिक्खुनी समन्वय का पुनरुद्धार

III. कानूनी चुनौती को संबोधित करना

फिर भी, हालांकि इसके पुनरुद्धार के पक्ष में मजबूत पाठ्य और नैतिक आधार हो सकते हैं थेरवाद भिक्खुन संघा, ऐसा कदम तब तक संभव नहीं होगा जब तक इस तरह के आंदोलन की कानूनी आपत्तियों को संबोधित नहीं किया जा सकता। विधिवादियों ने भिक्खुनी संस्कार को पुनर्जीवित करने का विरोध किया, महिलाओं के प्रति पूर्वाग्रह के कारण इतना नहीं (हालांकि कुछ के पास ऐसा पूर्वाग्रह हो सकता है), बल्कि इसलिए कि वे इस तरह के उपाय को कानूनी असंभवता के रूप में देखते हैं। पुनर्स्थापित करने के लिए थेरवाद भिक्खुन संघा, द्वारा प्रस्तुत तीन चुनौतियों थेरवाद विनय कानूनविदों को दूर करना होगा। ये निम्न पर आधारित चुनौतियाँ हैं:

1. की परेशानी पब्बज्जा (नौसिखिया समन्वय);
2. की परेशानी सिक्किम समन्वय और प्रशिक्षण; तथा
3. की परेशानी उपसंपदा:.

इससे पहले कि मैं व्यक्तिगत रूप से इन समस्याओं से निपटूं, हालांकि, मैं पहले यह नोट करना चाहता हूं कि थेरवाद न्यायशास्त्र अक्सर वैधानिक मुद्दों से उपजे कानूनी मुद्दों पर शर्तों को मिला देता है विनय ग्रंथों, अष्टकथाओं (टिप्पणियों), और kās (उपसमुच्चय) इन शर्तों की व्याख्या के साथ जिन्होंने सदियों की परंपरा के माध्यम से मुद्रा प्राप्त की है। मैं परंपरा को कम नहीं आंकना चाहता, क्योंकि यह पीढ़ियों की संचित कानूनी विशेषज्ञता का प्रतिनिधित्व करता है विनय विशेषज्ञों, और इस विशेषज्ञता का निश्चित रूप से सम्मान किया जाना चाहिए और यह निर्धारित करने में ध्यान दिया जाना चाहिए कि कैसे विनय नई स्थितियों के लिए लागू किया जाना है। लेकिन हमें यह भी याद रखना चाहिए कि परंपरा को विहित के समान नहीं रखा जाना चाहिए विनय या यहां तक ​​कि माध्यमिक अधिकारियों, अष्टकथाओं और अकास के साथ भी। इन विभिन्न स्रोतों को उनके अलग-अलग मूल के अनुसार प्राधिकरण के अलग-अलग भार सौंपे जाने चाहिए। जब हमारी समझ विनय परंपरा पर दृढ़ता से आधारित है, हालांकि, इसे साकार किए बिना हम परंपरावादियों के जाल में फंस सकते हैं मान्यताओं जो विहित से प्राप्त होने वाली चीज़ों को अलग करने की हमारी क्षमता को बाधित करता है विनय परंपरा द्वारा निर्धारित क्या से। कभी-कभी केवल मान्यताओं को बदलने से सिद्धांतों को फिर से बनाया जा सकता है विनय बिल्कुल नई रोशनी में।

मैं इस बिंदु को ज्यामिति से सादृश्य के साथ स्पष्ट करूंगा। एक बिंदु के माध्यम से एक सीधी रेखा खींची जाती है। जैसे-जैसे यह रेखा बढ़ती है, इसके दोनों सिरों के बीच की दूरी बढ़ती जाती है। इस प्रकार यह स्पष्ट है कि दोनों छोर कभी नहीं मिलेंगे, और यदि कोई इस बारे में संदेह व्यक्त करता है, तो मैं उनकी तर्कसंगतता पर लगभग सवाल उठाऊंगा। लेकिन यह केवल इसलिए है क्योंकि मैं पारंपरिक ज्यामिति, यूक्लिडियन ज्यामिति के ढांचे के भीतर सोच रहा हूं, जो बीसवीं शताब्दी तक गणित पर हावी रहा। हालांकि, जब हम गोलाकार ज्यामिति के दृष्टिकोण को अपनाते हैं, तो हम देख सकते हैं कि एक विशेष बिंदु के माध्यम से खींची गई रेखा, यदि काफी दूर तक फैली हुई है, तो अंततः स्वयं का सामना करती है। फिर से, पारंपरिक ज्यामिति में हमें सिखाया जाता है कि एक त्रिभुज में अधिकतम एक ही समकोण हो सकता है और एक त्रिभुज के कोणों का योग 180° होना चाहिए, और यह पूर्ण कठोरता के साथ सिद्ध किया जा सकता है। लेकिन ऐसा केवल यूक्लिडियन अंतरिक्ष में है। मुझे एक गोला दें, और हम तीन समकोणों वाले त्रिभुज को परिभाषित कर सकते हैं, जिनके कोणों का योग 270° होता है। इस प्रकार, अगर मैं अपनी परिचित धारणाओं से अलग हो जाता हूं, तो मेरी समझ में अचानक संभावनाओं की एक पूरी नई श्रृंखला खुल जाती है।

यही बात हमारे बारे में सोच पर भी लागू होती है विनय, और मैं व्यक्तिगत अनुभव से लिखता हूं। श्रीलंका में अपने वर्षों के दौरान, मैंने भिक्खुनी समन्वय की संभावनाओं के बारे में पारंपरिक रूढ़िवादी थेरवादिन दृष्टिकोण को साझा किया। ऐसा इसलिए था क्योंकि इस मुद्दे पर मैंने जिन भिक्षुओं से परामर्श किया था, वे थे विनय रूढ़िवादी। भिक्खुनी संस्कार के प्रश्न को अपने आप को समझने के लिए मेरे लिए बहुत गूढ़ समझकर, मैंने उनसे इसके बारे में पूछा और बस उनके निर्णय को स्थगित कर दिया। जब मैंने अंततः इस विषय पर विहित और टिप्पणीत्मक स्रोतों की जांच करने का निर्णय लिया, तो मुझे उनके द्वारा कही गई बातों का खंडन करने के लिए कुछ भी नहीं मिला। वे में काफी पढ़े-लिखे थे विनय, और इसलिए मैंने पाया कि वे वास्तव में सीधी रेखाओं और त्रिभुजों के बारे में बोल रहे थे, न कि मुड़ी हुई रेखाओं और षट्भुजों के बारे में। लेकिन मैंने जो पाया वह यह था कि वे परंपरावादी धारणाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ अपने फैसले तैयार कर रहे थे; वे अपनी सीधी रेखाओं और त्रिभुजों को a . में स्थित कर रहे थे विनय-यूक्लिडियन अंतरिक्ष का संस्करण। और मेरे मन में यह प्रश्न आया: “क्या इन रेखाओं और त्रिभुजों को यूक्लिडियन अंतरिक्ष में फ्रेम करना आवश्यक है? क्या होता है यदि हम उन्हें a . में स्थानांतरित करते हैं विनयघुमावदार जगह का संस्करण? क्या होता है यदि हम के उच्चारणों को अलग कर देते हैं विनय परंपरावादी परिसर की पृष्ठभूमि से और उनका उपयोग करके देखें बुद्धाएक गाइड के रूप में मूल इरादा? क्या होता है यदि हम स्वीकार करते हैं कि विनय पिटक, जैसा कि यह हमारे पास आया है, मूल के विभाजन की आशा नहीं की थी संघा अलग-अलग स्कूलों में अपने स्वयं के समन्वय वंश या भिक्खुनियों के गायब होने के साथ संघा एक विशेष स्कूल में? क्या होता है यदि हम स्वीकार करते हैं कि यह हमें इस बारे में कोई स्पष्ट मार्गदर्शन नहीं देता है कि ऐसी स्थिति में क्या किया जाना चाहिए? क्या होगा यदि हम इस प्रश्न के द्वारा स्वयं को निर्देशित करने का प्रयास करें, 'क्या होगा? बुद्धा क्या हम चाहते हैं कि हम ऐसी स्थिति में करें जैसा आज हम स्वयं को पाते हैं?'?'" जब हम इन प्रश्नों को उठाते हैं, तो हम देख सकते हैं कि भिक्षुणि संस्कार के लिए प्रक्रियाएं निर्धारित की गई हैं। विनय पिटक का इरादा कभी भी एक मृत भिक्षुणियों को पुनर्जीवित करने की संभावना को रोकना नहीं था संघा. भिक्खुनियों के समय उन्हें एक समन्वय के संचालन के लिए आदर्श के रूप में प्रस्तावित किया गया था संघा पहले से ही मौजूद है। जब यह समझ पैदा होती है, तब हम एक नए स्थान में प्रवेश करते हैं, एक नया ढांचा जो परंपरावादी धारणाओं के वेब के भीतर अकल्पनीय नई संभावनाओं को समायोजित कर सकता है।

रूढ़िवादी सिद्धांत के लिए, मौलिक धारणाएं हैं: (i) कि दोहरी-संघा समन्वय सभी परिस्थितियों में लागू करने का इरादा था और बिना किसी अपवाद या संशोधन के स्वीकार करता है स्थितियां; (ii) कि थेरवाद एकमात्र बौद्ध स्कूल है जो एक प्रामाणिक को संरक्षित करता है विनय परंपरा। उन लोगों के लिए जो भिक्खुनियों के पुनरुद्धार के पक्ष में हैं संघा, मौलिक प्रारंभिक बिंदु है बुद्धाभिक्खुणियों को बनाने का निर्णय संघा। हालांकि बुद्धा हो सकता है कि वह इस कदम को उठाने में झिझक रहा हो और आनंद की हिमायत के बाद ही ऐसा किया हो (कुलवाग्गा वृत्तांत के अनुसार), उसने अंततः भिक्षुणियों का एक आदेश स्थापित किया और इस आदेश को अपना पूरा समर्थन दिया। उस निर्णय को लागू करने के लिए समन्वय की प्रक्रिया केवल कानूनी यांत्रिकी थी। इस दृष्टिकोण से, कानूनी तकनीकीता के कारण उस निर्णय के कार्यान्वयन को अवरुद्ध करना, की पूर्ति में बाधा डालना है बुद्धाका अपना इरादा है। यह कहना नहीं है कि उसके इरादे को लागू करने का उचित तरीका दिशा-निर्देशों का उल्लंघन करना चाहिए विनय. लेकिन उन व्यापक दिशा-निर्देशों के भीतर रूढ़िवादी विधिवाद की दो धारणाओं को निम्नलिखित में से किसी एक या दोनों को धारण करके दरकिनार किया जा सकता है: (i) कि असाधारण परिस्थितियों में भिक्खु संघा एकल पर वापस जाने का हकदार है-संघा भिक्खुनियों का समन्वय; और (ii) कि दोहरे के रूप को संरक्षित करने के लिए-संघा समन्वय, थेरवाद भिक्खु संघा एक भिक्षुणी के साथ सहयोग कर सकते हैं संघा निम्नलिखित के बाद एक पूर्वी एशियाई देश से धर्मगुप्तक विनय.

समन्वय के लिए यह दृष्टिकोण रूढ़िवादी की सबसे कठोर मांग को पूरा नहीं कर सकता है थेरवाद विनय कानूनी सिद्धांत, अर्थात्, यह द्वारा संचालित किया जाता है थेरवाद भिक्खु और भिक्खुन जिन्हें द्वारा ठहराया गया है थेरवाद एक अखंड वंश में भिक्खु और भिक्खुन। लेकिन उस असंभव मांग को पूरा करने के लिए भिक्खुनियों को बहाल करने के लिए समझौता न करने की आवश्यकता है संघा अनुचित रूप से कठोर प्रतीत होगा। बेशक, जो लोग दोहरे समन्वय पर जोर देते हैं, वे ऐसा इसलिए नहीं करते हैं क्योंकि वे कठोर होने में कुछ विशेष आनंद लेते हैं, बल्कि इस बात के लिए सम्मान करते हैं कि वे इसकी अखंडता के रूप में क्या देखते हैं। विनय. हालांकि, की सबसे सख्त व्याख्या विनय जरूरी नहीं कि केवल वही वैध हो, और जरूरी नहीं कि वह वही हो जो आधुनिक दुनिया में बौद्ध धर्म के हितों की सबसे अच्छी सेवा करता हो। कई विद्वानों की दृष्टि में थेरवाद भिक्षुओं, मुख्य रूप से श्रीलंकाई, उपरोक्त में से किसी भी मार्ग को अपनाने से एक वैध भिक्खुनी समन्वय में परिणत होगा और साथ ही महिलाओं को-आधी बौद्ध आबादी- को पूरी तरह से नियुक्त भिक्षुओं के रूप में आध्यात्मिक जीवन जीने का मौका मिलेगा।

अब मैं इस खंड की शुरुआत में प्रस्तुत तीन बाधाओं की ओर रुख करूंगा-पब्बज्जा, सिक्किम प्रशिक्षण और उपसंपदा:- प्रत्येक को व्यक्तिगत रूप से लेना। चूंकि कार्यात्मक भिक्षुण संघ पहले से मौजूद हैं, ये चर्चाएं आंशिक रूप से कालानुक्रमिक हैं, लेकिन मुझे लगता है कि कानूनविदों की चिंताओं को दूर करने के लिए उन्हें लाना अभी भी महत्वपूर्ण है। इसलिए मैं स्पष्टीकरण नहीं दे रहा हूं कि कैसे एक भिक्खुनी समन्वय को पुनर्जीवित किया जा सकता है, लेकिन उन प्रक्रियाओं के लिए औचित्य जो पहले से ही इसे पुनर्जीवित करने के लिए उपयोग किए जा चुके हैं। मैं के साथ शुरू करूँगा उपसंपदा:, क्योंकि यह संपूर्ण समन्वय प्रक्रिया का सबसे महत्वपूर्ण चरण है। मैं फिर के माध्यम से उल्टे क्रम में जारी रखूंगा सिक्किम वापस करने के लिए प्रशिक्षण पब्बज्जा.

(1) पाली में विनय पिकाका, उपसंपदा: भिक्खुनियों के लिए एक दो-चरणीय प्रक्रिया के रूप में निर्धारित किया गया है जिसमें पहले एक भिक्खुन द्वारा निष्पादित अलग-अलग प्रक्रियाएं शामिल हैं। संघा और फिर एक भिक्खु द्वारा संघा. विलुप्त भिक्खुनियों को पुनर्स्थापित करने के लिए संघा दो तरीके प्रस्तावित किए गए हैं। एक की अनुमति है थेरवाद भिक्खुओं ने महिलाओं को भिक्खुन होने तक भिक्खुन के रूप में नियुक्त करने के लिए अपने दम पर संघा कार्यात्मक हो जाता है और दोहरे में भाग ले सकता है-संघा निर्देश। यह विधि इस प्राधिकरण पर आधारित है कि बुद्धा मूल रूप से भिक्षुओं को भिक्खुनियों के प्रारंभिक इतिहास के दौरान महिलाओं को नियुक्त करने के लिए दिया गया था संघा. ऐसी प्रक्रिया कुछ समय के लिए दोहरे से पहले होनी चाहिए-संघा समन्वय स्थापित किया गया था, जिसके बाद इसे दोहरे के पक्ष में बंद कर दिया गया था-संघा समन्वय हालाँकि, क्योंकि बुद्धाभिक्षुओं को भिक्षुओं को नियुक्त करने की अनुमति वास्तव में समाप्त नहीं की गई थी, इस पद्धति के अधिवक्ताओं का तर्क है कि यह एक बार फिर से उस अवधि के दौरान सक्रिय हो सकती है जब एक भिक्षुणी संघा मौजूद नहीं। इस दृष्टिकोण पर, मूल प्रक्रिया जिसके द्वारा भिक्षुओं, पर बुद्धाकी आज्ञा, एक भिक्खुन बनाया संघा एक मृत भिक्षुणु को पुनर्जीवित करने के लिए एक व्यवहार्य मॉडल के रूप में कार्य करता है संघा. मूल भत्ते को एक कानूनी मिसाल माना जा सकता है: जैसे कि अतीत में, उस भत्ते को पूरा करने के साधन के रूप में स्वीकार किया गया था। बुद्धाभिक्खुनी बनाने का इरादा संघा, इसलिए वर्तमान में उस भत्ते का उपयोग फिर से मूल के बाद भिक्षुणियों की विरासत को नवीनीकृत करने के लिए किया जा सकता है थेरवाद भिक्खुन संघा गायब हो गया।

पुनः स्थापित करने का दूसरा मार्ग थेरवाद भिक्खुन संघा दोहरा आचरण करना है-संघा एक साथ लाकर समन्वय थेरवाद ताइवान जैसे पूर्वी एशियाई देश से भिक्खु और भिक्खुन। यह विधि, जिसे आम तौर पर पसंद किया जाता है, को एकल के साथ जोड़ा जा सकता है-संघा द्वारा समन्वय थेरवाद लगातार दो चरणों में भिक्खु। फरवरी 1998 में फो गुआंग शान के तत्वावधान में आयोजित बोधगया में भव्य समन्वय समारोह में इस प्रक्रिया का इस्तेमाल किया गया था, और अकेले लेने पर इसके कुछ फायदे थे।

भव्य समन्वय समारोह ने कई परंपराओं से भिक्खुओं को इकट्ठा किया—चीनी महायान, थेरवाद, और तिब्बती - ताइवानी और पश्चिमी भिक्खुनियों के साथ चीनी परंपरा के अनुसार पूर्ण दोहरे समन्वय का संचालन करने के लिए। जिन महिलाओं को अभिषेक किया गया उनमें शामिल हैं थेरवाद श्रीलंका और नेपाल की नन, साथ ही तिब्बती बौद्ध धर्म का पालन करने वाली पश्चिमी नन। कोई सोच सकता है कि यह एक था महायान संस्कार जिसने नन को बनाया महायान भिक्खुन, लेकिन यह एक गलतफहमी होगी। जबकि चीनी भिक्षु और भिक्षुणियाँ के अभ्यासी थे महायान बौद्ध धर्म, मठवासी विनय वे जिस परंपरा का पालन करते हैं वह एक नहीं है महायान विनय लेकिन एक प्रारंभिक बौद्ध स्कूल, धर्मगुप्तक से उपजा, जो उसी व्यापक विभज्यवाद परंपरा से संबंधित था, जिसमें दक्षिणी थेरवाद स्कूल के अंतर्गत आता है। वे वस्तुतः उत्तर पश्चिमी भारतीय समकक्ष थे थेरवाद, सुत्तों के समान संग्रह के साथ, an अभिधम्म साहित्य, और एक विनय जो काफी हद तक पाली से मेल खाती है विनय.¹ इस प्रकार उपसंपदा: चीनियों द्वारा किया गया समन्वय संघा बोधगया में उम्मीदवारों को धर्मगुप्तकों के भिक्खुनी वंश से सम्मानित किया गया, ताकि इसमें विनय शर्तें वे अब पूरी तरह से भिक्खुनों को विरासत में मिलीं धर्मगुप्तक विनय वंश।²

हालाँकि, श्रीलंका के भिक्खुन उसके उत्तराधिकारी बनना चाहते थे थेरवाद विनय वंश और स्वीकार्य होने के लिए थेरवाद श्रीलंका के भिक्खु। उनके समन्वय को प्रायोजित करने वाले श्रीलंकाई भिक्खु भी आशंकित थे कि यदि नन केवल चीनी समन्वय के साथ श्रीलंका लौटती हैं, तो उनके सह-धर्मवादियों ने उनके समन्वय को अनिवार्य रूप से एक महायानवादी माना होगा। इसे रोकने के लिए, कुछ ही समय बाद नवविवाहित भिक्षुओं ने सारनाथ की यात्रा की, जहाँ उन्होंने एक और यात्रा की उपसंपदा: पाली में आयोजित थेरवाद श्रीलंका से भिक्खु। इस समन्वय ने चीनियों से प्राप्त पहले के दोहरे समन्वय को नकारा नहीं था संघालेकिन इसे एक नई दिशा दी। की वैधता को पहचानते हुए उपसंपदा: उन्होंने चीनी के माध्यम से प्राप्त किया संघा, श्रीलंकाई भिक्खुओं ने उन्हें प्रभावी रूप से स्वीकार किया थेरवाद संघा और उन्हें पालन करने की अनुमति प्रदान की थेरवाद विनय और इसमें भाग लेने के लिए संघकम्मास, के कानूनी कृत्यों संघा, श्रीलंकाई भिक्षुओं में अपने भाइयों के साथ संघा.

जबकि द्वि-संघा समन्वय निश्चित रूप से प्रबल होना चाहिए जब भी स्थितियां इसे व्यवहार्य बनाने के लिए, एक मामला-जाहिर तौर पर, एक कमजोर एक-को भी केवल एक द्वारा समन्वय को सही ठहराने के लिए बनाया जा सकता है संघा of थेरवाद भिक्षु यद्यपि हम "एक भिक्खु" की बात करते हैं संघा"और" एक भिक्षुणी संघा, "जब कोई उम्मीदवार समन्वय के लिए आवेदन करता है, तो वह वास्तव में केवल भर्ती होने के लिए आवेदन करता है" को संघा. यही कारण है कि भिक्खुनियों के इतिहास के प्रारंभिक चरण के दौरान संघा, बुद्धा भिक्खुओं को महिलाओं को भिक्खुन के रूप में नियुक्त करने की अनुमति दे सकता था। महिलाओं को देकर उपसंपदा:, भिक्खु क्या करते हैं उन्हें स्वीकार करते हैं संघा. तब इस तथ्य के कारण कि वे महिलाएं हैं, वे भिक्खुनी बन जाती हैं और इस तरह भिक्षुणी की सदस्य बन जाती हैं। संघा.

कल्लवग्गा के अनुसार, भिक्खुनियों द्वारा प्रारंभिक समन्वय पेश किया गया था क्योंकि उम्मीदवार से समन्वय के लिए विभिन्न बाधाओं के बारे में पूछताछ की जानी थी, उनमें से एक महिला की यौन पहचान से संबंधित मुद्दे थे। जब भिक्षुओं ने महिला उम्मीदवारों से ये सवाल पूछे, तो उन्हें जवाब देने में शर्मिंदगी उठानी पड़ी। इस गतिरोध को टालने के लिए, बुद्धा प्रस्तावित किया कि भिक्खुनियों द्वारा एक प्रारंभिक समन्वय किया जाएगा, जो पहले उम्मीदवार से बाधाओं के बारे में सवाल करेगा, उसे साफ़ करेगा, उसे पहले समन्वय देगा, और फिर उसे भिक्खु के पास लाएगा। संघा, जहां उसे दूसरी बार भिक्षुओं द्वारा ठहराया जाएगा।³ इस व्यवस्था में, यह अभी भी भिक्खु है संघा जो समन्वय की वैधता को निर्धारित करने वाले अंतिम प्राधिकारी के रूप में कार्य करता है। अधिकांश के पीछे एकीकृत कारक गरुधम्मस औपचारिक वरीयता प्रदान करना है संघा भिक्खुओं के मामले, और हम इस प्रकार अनुमान लगा सकते हैं कि छठे की बात गरुधम्म:, सम्मान का सिद्धांत जिसके लिए आवश्यक है कि a सिक्किम प्राप्त उपसंपदा: दोहरे से -संघा, यह सुनिश्चित करना है कि वह इसे भिक्षुओं से प्राप्त करे संघा.

इसलिए हम दावा कर सकते हैं कि इस छठे सिद्धांत की व्याख्या करने के लिए आधार हैं, जिसका अर्थ यह है कि असाधारण के तहत स्थितियां उपसंपदा: एक भिक्खु द्वारा संघा ही मान्य है। हम आसानी से अनुमान लगा सकते हैं कि असाधारण परिस्थितियों में जब a थेरवाद भिक्खुन संघा गायब हो गया है, थेरवाद जब कोई भिक्खुनी नहीं था, तो मूल मामले को एक मिसाल के तौर पर लेने के लिए भिक्खु हकदार हैं संघा और उस भत्ते को पुनर्जीवित करें जो बुद्धा भिक्खुओं को स्वयं भिक्षुओं को नियुक्त करने के लिए दिया। मुझे इस बात पर जोर देना होगा कि यह एक व्याख्या है विनय, एक उदार व्याख्या, और यह सम्मोहक से बहुत दूर है। लेकिन, जबकि विनय रूढ़िवादियों को पाठ की व्याख्या करने के इस तरीके के बारे में आपत्ति हो सकती है, हम उन्हें ध्यान से विचार करने के लिए कहेंगे कि क्या उनका विचारों पाठ में या पारंपरिक व्याख्या में निहित हैं। यदि हमारा रवैया खुला और लचीला है, तो इन दबावों के तहत इनकार करने का कोई कारण नहीं लगता स्थितियां an उपसंपदा: एक भिक्खु द्वारा दिया गया संघा अकेले, के साथ सद्भाव में एक उद्देश्य के लिए इस्तेमाल किया जा रहा है बुद्धाका इरादा, वैध है, एक महिला को भिक्खुनी के कद तक ऊंचा करने में सक्षम है।

इसके अलावा, अगर हम के शब्दों पर पूरा ध्यान दें विनय भिक्खुनी समन्वय से संबंधित मार्ग,⁴ हम देखेंगे कि पाठ इस संस्कार को एक निश्चित और अपरिवर्तनीय रूप में बंद नहीं करता है, जिसे उल्लंघन करने योग्य अनिवार्यताओं के साथ सील किया गया है: "आपको इसे इस तरह से करना चाहिए और कभी भी किसी अन्य तरीके से नहीं करना चाहिए।" वास्तव में, व्याकरणिक रूप से, पाली मार्ग, अनिवार्य अनिवार्यता का उपयोग नहीं करता है, लेकिन जेंटलर गेरुंडिव या ऑप्टिव कृदंत का उपयोग करता है, "इसे इस प्रकार किया जाना चाहिए।" लेकिन व्याकरण एक तरफ, पाठ केवल वर्णन कर रहा है सामान्य और सबसे प्राकृतिक तरीका सभी सामान्य अपेक्षित होने पर समन्वय का संचालन करने के लिए स्थितियां हाथ में हैं। पाठ में ही, या पाली में कहीं और कुछ भी नहीं है विनय, जो स्पष्ट रूप से बताते हुए एक नियम निर्धारित करता है कि, क्या भिक्खुन संघा विलुप्त हो जाते हैं, भिक्खुओं को मूल भत्ते पर वापस गिरने से मना किया जाता है बुद्धा उन्हें भिक्षुणियों को नियुक्त करने और प्रदान करने के लिए दिया उपसंपदा: भिक्खुणियों को पुनर्जीवित करने के लिए अपने दम पर संघा.

मेरे लिए यह महत्वपूर्ण बिंदु प्रतीत होता है: केवल अगर ऐसा स्पष्ट निषेध होता तो हम यह कहने के हकदार होते कि भिक्खु इस तरह के एक समन्वय का संचालन करके वैधता की सीमा को पार कर रहे हैं। के पाठ में इस तरह के एक डिक्री के अभाव में विनय पिटक और उसके भाष्य, यह निर्णय कि भिक्षुओं द्वारा दी गई आज्ञा का उल्लंघन है विनय केवल एक व्याख्या है। यह वर्तमान में प्रमुख व्याख्या हो सकती है; यह एक व्याख्या हो सकती है जिसके पीछे परंपरा का भार है। परंतु यह एक व्याख्या बनी हुई है, और हम अच्छी तरह से सवाल कर सकते हैं कि क्या यह एक व्याख्या है जिसे निर्विवाद रूप से खड़ा करने की आवश्यकता है। मैं खुद सवाल करूंगा कि क्या यह व्याख्या है जो ठीक से दर्शाती है कि कैसे बुद्धा स्वयं चाहते हैं कि उनके भिक्षु आलोचनात्मक व्यवहार करें स्थितियां हमारे अपने समय में, जब लैंगिक समानता धर्मनिरपेक्ष जीवन में एक आदर्श के रूप में उभरती है और एक मूल्य के रूप में लोग धार्मिक जीवन में सन्निहित होने की अपेक्षा करते हैं। मैं सवाल करूंगा कि क्या यह एक व्याख्या है जिसे हमें ऐसा करते समय कायम रखना चाहिए, जिससे "बिना आत्मविश्वास वाले लोग आत्मविश्वास हासिल नहीं करेंगे और जो आत्मविश्वास से लबरेज होंगे।"⁵ शायद, सबसे खराब स्थिति के लिए खुद को इस्तीफा देने के बजाय, यानी, का पूर्ण नुकसान थेरवाद भिक्खुन संघा, हमें यह मान लेना चाहिए कि थेरवाद भिक्खु संघा अपनी बहन को लाने के लिए आवश्यक लचीलेपन और उदारता के साथ भिक्खुनी समन्वय को नियंत्रित करने वाले नियमों की व्याख्या करने का दायित्व भी है। संघा पुनर्जीवित।

RSI बुद्धा खुद को नहीं माना विनय पत्थर में अपरिवर्तनीय रूप से तय एक प्रणाली के रूप में, व्याख्यात्मक अनुकूलन के लिए पूरी तरह प्रतिरोधी। अपने गुजरने से पहले, उन्होंने सिखाया संघा नई परिस्थितियों से निपटने में मदद करने के लिए चार सिद्धांत जो पहले से ही अनुशासन के नियमों से आच्छादित नहीं हैं, ऐसी परिस्थितियां जो भिक्षुओं को उनके बाद मिल सकती हैं परिनिबन:. इन्हें चार कहा जाता है महापदेसां,⁶ "चार महान दिशानिर्देश," अर्थात्:

1. "अगर कुछ मेरे द्वारा 'इसकी अनुमति नहीं है' शब्दों के साथ अस्वीकार नहीं किया गया है, यदि यह अनुमति नहीं दी गई है और जो अनुमति नहीं दी गई है, उसके अनुरूप है, तो आपको इसकी अनुमति नहीं है।
2. "अगर किसी चीज़ को 'इसकी अनुमति नहीं है' शब्दों के साथ मेरे द्वारा अस्वीकार नहीं किया गया है, अगर यह अनुमति दी गई चीज़ों के अनुरूप है और जो अनुमति नहीं दी गई है उसे शामिल नहीं किया गया है, तो आपको इसकी अनुमति है।
3. "अगर कुछ मेरे द्वारा 'इसकी अनुमति है' शब्दों के साथ अधिकृत नहीं किया गया है, अगर यह अनुमति नहीं दी गई है और जो अनुमति दी गई है उसे शामिल नहीं करता है, तो आपको इसकी अनुमति नहीं है।
4. "अगर कुछ मेरे द्वारा 'इसकी अनुमति है' शब्दों के साथ अधिकृत नहीं किया गया है, अगर यह अनुमति दी गई चीज़ों के अनुरूप है और जो अनुमति नहीं दी गई है उसे शामिल नहीं किया गया है, तो आपको इसकी अनुमति है।"⁷

इन दिशानिर्देशों को इस प्रश्न पर लागू करना कि क्या संघा भिक्खुणियों को पुनर्जीवित करने का अधिकार है संघा चर्चा (या उनके संयोजन) में से किसी एक में, हम देख सकते हैं कि ऐसा कदम "अनुमति के अनुसार" होगा और किसी अन्य चीज को बाहर नहीं करेगा जिसकी अनुमति दी गई है। इस प्रकार यह कदम स्पष्ट रूप से दिशानिर्देशों (2) और (4) का समर्थन प्राप्त कर सकता है।

यह जानकर आश्चर्य हो सकता है कि भिक्षुणियों का पुनरुत्थान संघा के सबसे रूढ़िवादी गढ़ों में से एक में एक प्रतिष्ठित प्राधिकारी द्वारा आधी सदी पहले वकालत की गई थी थेरवाद बौद्ध धर्म, अर्थात् बर्मा। मैं जिस व्यक्ति का उल्लेख कर रहा हूं वह मूल मिंगुन जेतावन सयाडॉ है, ध्यान प्रसिद्ध महासी सयादव और ताउंगपुलु सयादाव के शिक्षक। जेतवन सयादव ने पालि में एक भाष्य की रचना की मिलिंदपन्हः जिसमें उन्होंने भिक्खुनियों के पुनरुद्धार के लिए तर्क दिया संघा. मैंने भाष्य के इस भाग का अनुवाद किया है और इसे वर्तमान लेख के परिशिष्ट के रूप में शामिल किया है। के गढ़ में लेखन थेरवाद 1949 में रूढ़िवादिता, जेतवन सयाडॉ ने निडरता से कहा कि भिक्खुओं को एक विलुप्त भिक्खुन को पुनर्जीवित करने का अधिकार है। संघा. उनका तर्क है कि द्वि-संघा अध्यादेश का उद्देश्य केवल तभी लागू होना था जब एक भिक्खुनी संघा मौजूद है और वह बुद्धाभिक्खुन को नियुक्त करने के लिए भिक्खुओं की अनुमति बौद्ध इतिहास के किसी भी समय में वैधता प्राप्त करती है जब भिक्खुन संघा अस्तित्वहीन हो जाता है। मैं सयाडॉ के तर्क से पूरी तरह सहमत नहीं हूं, खासकर उनके इस तर्क से कि बुद्धा अपनी सर्वज्ञता से भिक्खुनियों के भविष्य के विलुप्त होने का अनुमान लगा लिया था संघा और इसके लिए एक उपाय के रूप में भिक्खुओं को नियुक्त करने के लिए भिक्खुओं को उनकी अनुमति देने का इरादा किया। मैं इस अनुमति को इसके ऐतिहासिक संदर्भ में देखता हूं, जो इस दौरान उत्पन्न होने वाली तत्काल समस्या से निपटने के लिए एक उपाय के रूप में तैयार किया गया है बुद्धाका अपना समय; लेकिन मैं इसे एक के रूप में भी मानता हूं जिसे हम नियोजित कर सकते हैं एक कानूनी मिसाल हमारी वर्तमान समस्या को हल करने के लिए। फिर भी, मेरा मानना ​​है कि जेतवन सयादाव का निबंध एक ताज़ा अनुस्मारक है कि भिक्खुनियों के पुनरुत्थान के प्रति सहानुभूति की एक धारा संघा के माध्यम से बह सकता है थेरवाद साठ साल पहले भी दुनिया इसके अलावा, हम उनके निबंध से देख सकते हैं कि यह विचार कि भिक्खुनी संघा पुनर्जीवित किया जा सकता है उनके समय का एक गर्मागर्म चर्चा का विषय था, और यह संभावना है कि इस मुद्दे के प्रति एक सकारात्मक दृष्टिकोण बर्मी के एक बड़े वर्ग द्वारा साझा किया गया था संघा.

अब, तथापि, कि a थेरवाद भिक्खुन संघा श्रीलंका में मौजूद है, इसे कैसे पुनर्जीवित किया जाए, यह सवाल अब प्रासंगिक नहीं है। कोई भी महिला जो भिक्खुनी के रूप में नियुक्त होना चाहती है थेरवाद परंपरा श्रीलंका जाकर वहां पूर्ण दीक्षा ग्रहण कर सकती है। बेशक, उसे पहले प्रारंभिक आवश्यकताओं को पूरा करना होगा, और मेरे विचार में यह महत्वपूर्ण है कि नियमों के पालन को बहाल किया जाए। सिक्किम भिक्खुनी समन्वय के लिए प्रारंभिक आवश्यकताओं के लिए प्रशिक्षण।

(2) मैं अगली बार आता हूँ सिक्किम प्रशिक्षण। इस पत्र के पहले खंड में, मैंने कभी-कभी रूढ़िवादी द्वारा प्रस्तुत एक तर्क प्रस्तुत किया विनय सिद्धांतवादी पुनर्पूंजीकरण करने के लिए: सिक्किम वैध भिक्खुनी समन्वय के लिए प्रशिक्षण एक पूर्वापेक्षा है। इस प्रशिक्षण को शुरू करने के लिए प्राधिकरण, और पुष्टि है कि किसी ने इसे पूरा कर लिया है, दोनों एक भिक्खुनी द्वारा प्रदान किए जाते हैं संघा. मौजूदा के बिना थेरवाद भिक्खुन संघा, यह प्रशिक्षण नहीं दिया जा सकता है और न ही इसे पूरा करने की पुष्टि की जा सकती है। जो महिलाएं इन दो चरणों से नहीं गुजरी हैं, उन्हें दिया गया पूर्ण समन्वय अमान्य है। इसलिए कोई मान्य नहीं हो सकता थेरवाद भिक्खुनी समन्वय, और इस प्रकार कोई पुनरुद्धार नहीं थेरवाद भिक्खुन संघा.

मैं इस मुद्दे को और करीब से देखना चाहता हूं, क्योंकि अगर यह तर्क सही है, तो इसका मतलब यह होगा कि सभी उपसम्पदासी सभी बौद्ध स्कूलों में उन सभी महिलाओं को दिया जाता है, जिन्होंने नहीं किया है सिक्किम प्रशिक्षण अमान्य हैं। हम जिस प्रश्न का समाधान कर रहे हैं वह निम्नलिखित है: सिक्किम स्थिति वैध के लिए एक नितांत आवश्यक शर्त है उपसंपदा:? है उपसंपदा: एक सामरी को प्रदान किया गया जो औपचारिकता से नहीं गुजरा है सिक्किम प्रशिक्षण वैध या अमान्य, कानूनी या अवैध?

सबसे पहले, हम स्पष्ट कर दें कि विनय आवश्यकता है कि एक महिला कार्य करे सिक्किम जाने से पहले प्रशिक्षण उपसंपदा:. ऐसा करने के लिए आठ में से एक है गरुधम्मस. यह इस आधार पर है कि विनय विधिविदों का कहना है कि उपसंपदा: केवल तभी मान्य होता है जब एक उम्मीदवार को दिया जाता है जिसने a . के रूप में प्रशिक्षित किया है सिक्किम. यहां, हालांकि, हम ग्रंथों द्वारा निर्धारित किए गए कार्यों से नहीं, बल्कि सख्त वैधता के सवाल से चिंतित हैं।

भिक्खुनी पचित्तियों 63 और 64 से जुड़े "भिन्न मामले" खंड स्थापित करते हैं कि उपसंपदा: एक ऐसी महिला को दिया गया है जो नहीं हुई है सिक्किम प्रशिक्षण, हालांकि के इरादे के विपरीत विनय, अभी भी वैध है। इन नियमों के अनुसार गुरु को एक प्राप्त होता है पचित्तीय: के संचालन के लिए अपराध उपसंपदा:, जबकि अन्य भाग लेने वाले भिक्खुन प्राप्त करते हैं दुक्काṭ अपराध, लेकिन समन्वय स्वयं वैध रहता है और उम्मीदवार एक भिक्खुनी बन जाता है। भिक्खुनी पाचित्तिया 63 में कहा गया है: "यदि एक भिक्खुनी को एक परिवीक्षाधीन व्यक्ति को नियुक्त करना चाहिए, जिसने छह धम्मों में दो साल तक प्रशिक्षित नहीं किया है, तो उसे एक पचित्तीय:".⁸ "भिन्न मामले" खंड पढ़ता है:

जब अधिनियम कानूनी होता है, तो वह अधिनियम को कानूनी मानने के लिए उसे नियुक्त करती है: a पचित्तीय: अपराध। जब अधिनियम कानूनी होता है, तो वह उसे में रहने के लिए नियुक्त करती है संदेह [इसकी वैधता के बारे में]: a पचित्तीय: अपराध। जब अधिनियम कानूनी होता है, तो वह उसे इस अधिनियम को अवैध मानने के लिए बाध्य करती है: a पचित्तीय: अपराध।⁹

इस कथन के अनुसार, गुरु को एक पचित्तीय: अगर वह देती है उपसंपदा: एक उम्मीदवार के लिए जिसने तीन मामलों में छह धम्मों में प्रशिक्षित नहीं किया है, जब अधिनियम कानूनी है: वह इसे कानूनी मानती है, वह इसकी वैधता के बारे में संदिग्ध है, और वह इसे अवैध मानती है। यदि, हालांकि, अधिनियम अवैध है, तो वह केवल एक दुक्काṭ, तब भी जब वह इसे कानूनी मानती है। दिलचस्प बात यह है कि इन अवैध मामलों का वर्णन करने में, पाठ इस शब्द को छोड़ देता है वुहापेटि, कमेंट्री शब्द के रूप में चमकीला उपसंपादति:, "पूरी तरह से व्यवस्थित करने के लिए"; इन मामलों में, हालांकि प्रतिभागियों को पूर्ण समन्वय प्रदान करने की "गति के माध्यम से जाना", तकनीकी रूप से समन्वय का कोई कार्य नहीं किया जाता है।

अब चूंकि पहले तीन रूपों में, अधिनियम को "कानूनी" के रूप में वर्णित किया गया है (धम्मकम्मा), इसका तात्पर्य है कि के संकलकों की दृष्टि में विनय, उपसंपदा: स्वयं वैध है और उम्मीदवार को कानूनी रूप से ठहराया गया है। छठे के बाद से गरुधम्म:, साथ ही भिक्खुन पचित्तीय: 63, गुरु पर बाध्यकारी हैं, उसे दंडित किया जाता है a पचित्तीय: इसकी अवज्ञा करने के लिए; लेकिन अवज्ञा, ऐसा लगता है, की वैधता को नकारता नहीं है उपसंपदा:. हम भिक्खुन के लिए वैरिएंट का एक ही सेट पाते हैं पचित्तीय: 64, जो असाइन करता है a पचित्तीय: एक भिक्खुनी को जो देता है उपसंपदा: एक करने के लिए सिक्किम जिसे a . से प्राधिकरण प्राप्त नहीं हुआ है संघा; निहितार्थ समान हैं। बेशक, यहां (i) इस शर्त के बीच एक आंतरिक तनाव है कि उम्मीदवार को सिक्किम प्रशिक्षण और इसे द्वारा अधिकृत किया गया है संघा इससे पहले कि वह प्राप्त करने के योग्य हो उपसंपदा:, और (ii) यह तथ्य कि समन्वय को "कानूनी कार्य" माना जा सकता है (धम्मकम्मा) जब एक उम्मीदवार को दिया जाता है जो इन आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता है। लेकिन ऐसा लगता है कि इसे करने या पूरा करने में विफलता सिक्किम प्रशिक्षण की वैधता को नकारता नहीं है उपसंपदा:. इसके विपरीत, यह ध्यान दिया जा सकता है कि भिक्खुनी पाचित्तिया 65, जो एक प्रदान करता है पचित्तीय: एक उपदेशक के लिए a गीहिगत:, पूर्व में विवाहित लड़की, बारह वर्ष से कम आयु की, उसके साथ संलग्न कानूनी कृत्यों, आदि के संदर्भ में कोई भिन्नता नहीं है। इस मामले में a . के आदेश के लिए कोई कानूनी समन्वय नहीं हो सकता है गीहिगत: बारह वर्ष से कम आयु कभी भी कानूनी नहीं हो सकती। इसी प्रकार पवित्रा 71 के लिए, a . के समन्वय के लिए समानांतर नियम कुमारीभूत:, यानी, बीस साल से कम उम्र की युवती। इस मामले में भी, कानूनी कृत्यों के संदर्भ में कोई रूप व्यक्त नहीं किया गया है, जिसे कानूनी, अवैध या संदेहास्पद माना जाता है, क्योंकि बीस वर्ष से कम उम्र की युवती का समन्वय हमेशा अमान्य होता है।

मैं इन मामलों को उठाता हूं, क्योंकि वे दिखाते हैं कि विनय अमान्य के रूप में नहीं माना उपसंपदा: आठ में निर्धारित प्रक्रियाओं के अनुरूप पूरी तरह से विफल रहने वाला समन्वय गरुधम्मस और यहां तक ​​कि के भीतर भी परिवर्तन सुत्तविभाग के; अर्थात्, जिन महिलाओं ने बिना गुजरे पूर्ण समन्वय प्राप्त किया है सिक्किम प्रशिक्षण को अभी भी वैध रूप से नियुक्त भिक्षुओं के रूप में माना जाता था, जब तक कि उनका समन्वय अन्य निर्णायक मानदंडों के अनुरूप न हो। भिक्खुनी प्रशिक्षण की पारंपरिक प्रणाली के तहत यह कैसे संभव होगा, इसकी कल्पना करना मुश्किल है, लेकिन सैद्धांतिक संभावना कम से कम परिकल्पित है। समन्वय को अशक्त और शून्य घोषित करने के बजाय, सुत्तविभाग अनुशासनात्मक अपराधों की आवश्यकता के दौरान इसे खड़े होने की अनुमति देता है (आपट्टी) शिक्षक, शिक्षक और अन्य भिक्षुणियों को सौंपा जाए जिन्होंने कोरम पूरा किया।

इस उदाहरण को उस मामले के सादृश्य के रूप में लिया जा सकता है जब उपसंपदा: दूसरे स्कूल के भिक्षुओं के साथ दोहरे समन्वय द्वारा दिया जाता है, उसके बाद एकल-संघा के एक समुदाय द्वारा समन्वय थेरवाद भिक्षु यद्यपि प्रक्रिया कानूनी पूर्णता के उच्चतम मानकों को पूरा नहीं कर सकती है, कोई यह तर्क दे सकता है कि क्योंकि यह ग्रंथों में निर्धारित समन्वय के बुनियादी टेम्पलेट्स के अनुरूप है, इसे वैध माना जाना चाहिए।

आइए हम अपने मुख्य मुद्दे पर लौटते हैं। करने के लिए समझौते के बाद से सिक्किम प्रशिक्षण a . द्वारा दिया जाता है संघा, एक भिक्खुनियों की अनुपस्थिति में संघा, कोई यह मान सकता है कि यह कार्य किसी भिक्षु के हाथ में होना चाहिए संघा. यह अजीब लग सकता है, लेकिन में विनय पिटक ही हमें एक मार्ग मिलता है जो बताता है कि ऐसे समय में जब विहित विनय अभी भी गठन की प्रक्रिया में था, के मानक अभ्यास से प्रस्थान सिक्किम नियुक्ति को मान्यता दी गई। महावग्गी में वसुपनायिककखंडक:, "बारिश वापसी में प्रवेश पर अध्याय," एक मार्ग है जिसमें बुद्धा एक भिक्षु के अनुरोध पर एक भिक्षु को अपना वर्षा निवास छोड़ने की अनुमति देते हुए दिखाया गया है, जो "प्रशिक्षण लेने" की इच्छा रखता है, अर्थात बनने के लिए सिक्किम. मार्ग इस प्रकार पढ़ता है:

"लेकिन यहाँ, भिक्षुओं, एक सामरी प्रशिक्षण लेने की इच्छा रखती है। यदि वह भिक्षुओं को यह कहते हुए एक दूत भेजती है: 'मैं प्रशिक्षण लेने की इच्छा रखती हूँ। आकाओं को आने दो; मैं चाहता हूं कि स्वामी आएं, 'आपको जाना चाहिए, भिक्खुओं, एक मामले के लिए जो सात दिनों में किया जा सकता है, भले ही उसे भेजा न जाए, और कितना अधिक अगर भेजा जाए, तो यह सोचकर: 'मैं उसके लिए काम करने के लिए उत्साहित होऊंगा। प्रशिक्षण।' तुम्हें सात दिन से पहले लौट जाना चाहिए।”¹⁰

RSI सामंतपासादिका:-इस विनय भाष्य - इस पर टिप्पणियों की एक लंबी सूची के बीच जब एक भिक्खु अपने वर्षा निवास को छोड़ सकता है, और इस प्रकार उसे उन सभी को एक साथ बांधना होगा और प्रत्येक को संक्षेप में स्पर्श करना होगा। इसलिए, इस मार्ग पर टिप्पणी करते हुए, यह बल्कि संक्षेप में कहता है:

एक भिक्खु एक सामरी के पास जा सकता है यदि वह उसे प्रशिक्षण नियम देना चाहता है (शिक्षापाद: दातुकामों) अन्य कारणों के साथ (यानी, वह बीमार है, कपड़े उतारना चाहती है, एक परेशान विवेक है, या एक अपनाया है गलत दृश्य), ये पांच कारण हैं [जिसके लिए भिक्खु बारिश के दौरान उससे मिलने जा सकते हैं]।¹¹

भाष्य भिक्खु को उसके प्रशिक्षण नियमों को फिर से व्यवस्थित करने का कार्य भिक्खु को सौंपकर मार्ग को "सामान्य" करने वाला प्रतीत होता है, लेकिन इसके विपरीत, विहित पाठ, इसके प्रसारण में एक महत्वपूर्ण भूमिका का वर्णन करता हुआ प्रतीत होता है। सिक्किम एक सामरी को प्रशिक्षण, एक कार्य जो आमतौर पर केवल भिक्खुनी को सौंपा जाता है संघा. क्या हम इस मार्ग में एक सूक्ष्म सुझाव नहीं देख सकते थे कि असामान्य परिस्थितियों में भिक्खु संघा वास्तव में दे सकते हैं सिक्किम के लिए एक महिला आकांक्षी को प्रशिक्षण उपसंपदा:? यह एक वृद्ध भिक्षु हो सकता है जो "उपदेश" देने के योग्य हो (ओवाद:) भिक्खुनियों के लिए जिन्हें एक के लिए उपदेशक के रूप में सेवा करने के लिए उपयुक्त माना जाएगा सिक्किम. फिर भी, इच्छुक सामरी के लिए सबसे अच्छा विकल्प यह होगा कि वह एक ऐसी स्थिति का पता लगाए जहां उसे एक के रूप में प्रशिक्षित करने के लिए प्राधिकरण प्राप्त हो सके। सिक्किम भिक्षुओं से और वास्तव में पूरे दो साल की अवधि के लिए उनके मार्गदर्शन में प्रशिक्षण लेते हैं, जब तक कि वह पूर्ण समन्वय लेने के लिए योग्य नहीं हो जाती।

(3) अंत में हम की समस्या पर आते हैं पब्बज्जा. रूढ़िवादियों का कहना है कि केवल एक भिक्षुणी ही एक महिला को आकांक्षी दे सकती है पब्बज्जा, अर्थात्, उसे एक सामरी के रूप में नियुक्त कर सकता है । हालाँकि, हमें ध्यान देना चाहिए कि इसमें कोई शर्त नहीं है विनय एक भिक्खु को देने से स्पष्ट रूप से मना करना पब्बज्जा एक महिला को। इस तरह की प्रथा निश्चित रूप से स्थापित मिसाल के विपरीत है, लेकिन हमें सावधान रहना होगा कि हम स्थापित मिसाल को उल्लंघन योग्य कानून में न बदल दें, जो ऐसा लगता है कि ऐसा ही हुआ है। थेरवाद परंपरा। जब महावंश: क्या एल्डर महिंदा ने राजा देवनमपियातिस्सा से घोषणा की, "हमें अनुमति नहीं है, महामहिम, देने के लिए पब्बज्जा महिलाओं के लिए," हमें याद रखना चाहिए कि महिंदा सामान्य परिस्थितियों में बोल रहा है, जब एक भिक्षुणी संघा मौजूद। इसलिए वह राजा से अनुरोध करता है कि वह अपनी बहन संघमिता को श्रीलंका आने के लिए अदालत की महिलाओं को नियुक्त करने के लिए आमंत्रित करे। उनके शब्दों को हर परिस्थिति में बाध्यकारी नहीं माना जाना चाहिए। हमें यह भी याद रखना चाहिए कि महावंश: न तो एक विहित है विनय पाठ और न ही a विनय टीका; यह श्रीलंकाई बौद्ध इतिहास का आंशिक रूप से पौराणिक इतिहास है। न तो विहित विनय न ही कोई आधिकारिक विनय टीका स्पष्ट रूप से एक भिक्खु को देने से रोकता है पब्बज्जा महिलाओं को। ऐसा करने के लिए निश्चित रूप से कम वांछनीय विकल्प होगा, लेकिन काल्पनिक स्थिति में जब a थेरवाद भिक्खुन संघा मौजूद नहीं है या केवल दूरस्थ क्षेत्रों में मौजूद है, यह सामान्य प्रक्रिया से हटने का औचित्य प्रतीत होगा।

एक आखिरी मुद्दा जिसका सामना करना होगा, जिसे मैं केवल छू सकता हूं, भिक्खुन के पुनरुद्धार को लागू करने की रणनीति से संबंधित है। संघा. विशेष रूप से, हमें इस प्रश्न से निपटना चाहिए: "क्या व्यक्तिगत संघों को महिलाओं को स्वतंत्र रूप से भिक्खुन के रूप में नियुक्त करना शुरू करना चाहिए या उन्हें पहले उच्च अधिकारियों से भिक्खुन समन्वय की मान्यता प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए। संघा पदानुक्रम?" यह अत्यंत नाजुक प्रश्न है जो हमें साम्प्रदायिकता के हृदय में ले जाता है मठवासी जिंदगी। यह आंशिक रूप से दिनांकित प्रश्न भी है, क्योंकि भिक्खुनी संस्कार पहले ही शुरू हो चुके हैं। लेकिन फिर भी, मुझे लगता है कि भिक्खुनियों को सुनिश्चित करने के लिए इस विचार पर विचार करना उपयोगी है संघा भिक्षुओं के साथ स्वस्थ और सामंजस्यपूर्ण एकीकरण में विकसित होगा संघा.

बहुत ही सवाल अन्य सवाल उठाता है, लगभग अनुत्तरित, वास्तव में कहां थेरवाद मठवासी आदेश प्राधिकरण शुरू होता है और वह अधिकार कितनी दूर तक विस्तारित होता है। पूरे समय में भिक्षुओं के बीच एक सार्वभौमिक सहमति प्राप्त करके इस मुद्दे को हमारे सामने निपटाने का प्रयास करना थेरवाद दुनिया अव्यावहारिक लगती है, और इनके बीच अंतरराष्ट्रीय चुनाव कराना भी संभव नहीं होगा थेरवाद भिक्षु प्रमुखों से प्रमुख बुजुर्गों की एक परिषद थेरवाद देश लगभग निश्चित रूप से उस दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करेंगे जिसे मैंने रूढ़िवादी विधिवाद कहा है, और वे फिर से लगभग निश्चित रूप से तय करेंगे कि भिक्खुनी समन्वय अप्राप्य है। चूंकि वे एक आधिकारिक प्राधिकरण नहीं हैं, यह एक खुला प्रश्न होगा कि क्या संपूर्ण थेरवाद संघा उनके फरमान से बंधे होने की जरूरत है, खासकर अगर वे भिक्खुनी अध्यादेश के समर्थकों को अपना विचार प्रस्तुत करने का मौका दिए बिना किसी निर्णय पर पहुंच जाते हैं। मेरी राय में भिक्खु जो एक विस्तारित समुदाय से संबंधित हैं, जैसे कि a निकाय या मठों के नेटवर्क को अपने समुदाय के भीतर इस मुद्दे पर आम सहमति तक पहुंचने का प्रयास करना चाहिए। यह केवल तभी होता है जब गंभीर, ईमानदार और लंबे समय तक अनुनय-विनय करने के प्रयास निरर्थक साबित होते हैं, जो भिक्षु भिक्षुओं को बहाल करने के पक्ष में हैं। संघा विचार करना चाहिए कि क्या ऐसी सहमति के बिना भिक्खुनी संस्कार करना चाहिए।

हालांकि एकीकृत अंतरराष्ट्रीय जैसी कोई चीज नहीं हो सकती है थेरवाद संघा, मुझे ऐसा लगता है कि प्रत्येक साधु विवेक में कार्य करने का दायित्व है मानो ऐसी एक इकाई थी; उसके निर्णयों और कार्यों को एक अभिन्न की भलाई और एकता को बढ़ावा देने के आदर्श द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए संघा भले ही यह संघा केवल विचार में स्थित है। इस आधार पर, मुझे तब कहना होगा कि जब भिक्षुओं का एक समूह नेतृत्व की सहमति प्राप्त किए बिना भिक्खुनी संस्कार प्रदान करने का निर्णय लेता है। संघा परिवर्तन जिससे वे संबंधित हैं, या अपनी बिरादरी में साथी भिक्षुओं के बीच व्यापक सहमति प्राप्त किए बिना, वे भीतर एक दरार पैदा करने का जोखिम उठाते हैं। संघा. हालांकि वे निश्चित रूप से दुर्भावनापूर्ण रूप से विद्वता पैदा नहीं कर रहे हैं संघा, वे अभी भी विभाजित कर रहे हैं संघा दो गुटों में जो अपूरणीय हैं विचारों गंभीर रूप से महत्वपूर्ण प्रश्न पर कि क्या किसी विशेष प्रकार के व्यक्ति-अर्थात्, वे महिलाएं जो इस बीमारी से गुजर चुकी हैं उपसंपदा: प्रक्रिया-वास्तव में पूरी तरह से नियुक्त की स्थिति रखते हैं मठवासी. और यह निश्चित रूप से एक बहुत ही गंभीर मामला है। संक्षेप में, जबकि सिद्धांत रूप में मेरा मानना ​​है कि बौद्ध धर्म में भिक्खुनी समन्वय को फिर से पेश करने के लिए कानूनी आधार हैं। थेरवाद परंपरा और भिक्खुनियों के पुनरुद्धार का पुरजोर समर्थन करते हैं संघा, मुझे यह भी लगता है कि यह सावधानी से किया जाना चाहिए जिससे की कमजोर एकता को संरक्षित किया जा सके संघा इसे दो गुटों में विभाजित करने के बजाय, एक प्रमुख गुट जो भिक्खुनियों के प्रति आश्वस्त रहता है संघा पुनर्जीवित नहीं किया जा सकता है, और एक छोटा गुट जो एक भिक्खुनियों के अस्तित्व को स्वीकार करता है संघा. लेकिन इस चिंता को उस चिंता के खिलाफ भी संतुलित करना होगा जो एक स्थापित मठवासी यथास्थिति बनाए रखने के लिए प्रतिबद्ध पुराने रक्षक एक भिक्षुणियों को पुनर्जीवित करने के सभी प्रस्तावों को लगातार रोकेंगे संघा, इस प्रकार परिवर्तन के सभी प्रयासों को निराश करता है। ऐसे मामले में, मैं उन लोगों को मानता हूँ जो भिक्षुणियों को पुनर्जीवित करने के लिए प्रतिबद्ध हैं संघा उनके आदेश के बजाय अपने स्वयं के विवेक की कॉल का पालन करने के हकदार हैं मठवासी वरिष्ठ। लेकिन ऐसा करने में वे शायद अपना चित्र बनाने की कोशिश भी कर सकते हैं मठवासी प्रक्रिया में वरिष्ठ। श्रीलंका में, कम से कम, पिछले दस वर्षों में वरिष्ठ भिक्षुओं के दृष्टिकोण में नाटकीय रूप से बदलाव आया है। इस प्रकार भिक्खुनी संस्कार के समर्थक अपने प्रमुख बुजुर्गों के साथ बैठ सकते हैं संघा और धैर्यपूर्वक उन्हें इस प्रक्रिया में इस तरह से लाने का प्रयास करें जिससे वे इसका समर्थन कर सकें और साथ ही साथ उन्हें अपनी गरिमा को बनाए रखने में सक्षम बना सकें।

निष्कर्ष

का गायब होना थेरवाद भिक्खुन संघा हमें एक ऐसी स्थिति के साथ प्रस्तुत किया है जिसे स्पष्ट रूप से संबोधित नहीं किया गया है विनय और इस प्रकार एक जिसके लिए कोई स्पष्ट उपाय नहीं है। जब ऐसी आकस्मिकता का सामना करना पड़ता है, तो स्वाभाविक रूप से विनय आगे बढ़ने के तरीके के बारे में अधिकारियों के पास अलग-अलग विचार होंगे, सभी का दावा है कि वे इसके उद्देश्य के अनुरूप हैं विनय. जैसा कि मैं इसे देखता हूं, विनय किसी भी निश्चित तरीके से नहीं पढ़ा जा सकता है क्योंकि या तो बिना शर्त अनुमति दी जाती है या भिक्खुनियों के पुनरुद्धार को मना किया जाता है। संघा. यह इन निष्कर्षों को केवल व्याख्या के परिणाम के रूप में उत्पन्न करता है, और व्याख्या अक्सर दुभाषियों के दृष्टिकोण और मान्यताओं के ढांचे को दर्शाती है जिसके भीतर वे उतना ही काम करते हैं जितना कि वे जिस पाठ की व्याख्या कर रहे हैं उसके वास्तविक शब्दों को करते हैं।

राय के स्पेक्ट्रम के बीच, जो आवाज उठाई जा सकती है, व्याख्या की दो मुख्य श्रेणियां रूढ़िवादी और प्रगतिशील हैं। रूढ़िवादियों के लिए, भिक्खुनी स्थिति के लिए बिल्कुल दोहरे की आवश्यकता होती है-संघा a . की भागीदारी के साथ समन्वय थेरवाद भिक्खुन संघा; इसलिए, चूंकि नहीं थेरवाद भिक्खुन संघा मौजूद है, और रूढ़िवादियों के लिए गैर-थेरावादी भिक्खुनी इस भूमिका को नहीं भर सकते हैं, थेरवाद भिक्खुनी वंश अपूरणीय रूप से टूटा हुआ है और इसे कभी भी बहाल नहीं किया जा सकता है। प्रगतिवादियों के लिए, भिक्खुनी समन्वय को बहाल किया जा सकता है, या तो पूर्वी एशियाई देश के भिक्खुनियों को भिक्खुन की भूमिका को पूरा करने की अनुमति देकर। संघा एक दोहरे पर-संघा समन्वय या भिक्खुओं को तब तक नियुक्त करने के भिक्खुओं के अधिकार को मान्यता देकर थेरवाद भिक्खुन संघा कार्यात्मक हो जाता है।

मेरी राय में, भिक्खुनी मुद्दे पर रूढ़िवादी और प्रगतिशील दृष्टिकोण के बीच निर्णय लेने में, हमारे दिमाग में सबसे महत्वपूर्ण सवाल यह होना चाहिए: "क्या होगा बुद्धा चाहते हैं कि उनके बड़े भिक्खु-शिष्य ऐसी स्थिति में करें, अभी, इक्कीसवीं सदी में?” यदि वे आज हमें इस समस्या पर विचार करते हुए देखते, तो क्या वे चाहते कि हम दीक्षा को नियंत्रित करने वाले नियमों को इस तरह से लागू करें जो महिलाओं को पूरी तरह से दीक्षित त्यागी जीवन से बाहर कर दें, ताकि हम दुनिया के सामने एक ऐसा धर्म पेश कर सकें जिसमें अकेले पुरुष ही नेतृत्व कर सकें। पूर्ण जीवन त्याग? या फिर वह चाहते हैं कि हम इसके नियमों को लागू करें विनय एक तरह से जो दयालु, उदार और मिलनसार हो, जिससे की पेशकश विश्व एक ऐसा धर्म जो वास्तव में न्याय और गैर-भेदभाव के सिद्धांतों का प्रतीक है?

इन सवालों के जवाब तुरंत किसी पाठ या परंपरा द्वारा नहीं दिए गए हैं, लेकिन मुझे नहीं लगता कि हम पूरी तरह से व्यक्तिपरक राय पर छोड़े गए हैं। ग्रंथों से हम देख सकते हैं कि कैसे, प्रमुख निर्णय लेने में, बुद्धा करुणा और अनुशासनात्मक कठोरता दोनों का प्रदर्शन किया; हम यह भी देख सकते हैं कि कैसे, उसके व्यवहार मानकों को परिभाषित करने में संघाउन्होंने अपने समकालीनों की सामाजिक और सांस्कृतिक अपेक्षाओं को ध्यान में रखा। इसलिए, अपनी स्वयं की समस्या का समाधान निकालने में, हमें इन दो दिशानिर्देशों का पालन करना होगा।

• एक की भावना के प्रति सच्चा होना है धम्म- अक्षर और आत्मा दोनों के लिए सत्य है, लेकिन सबसे बढ़कर आत्मा के लिए।
• दूसरा इतिहास की इस विशेष अवधि में जिसमें हम रहते हैं, मानवता के सामाजिक, बौद्धिक और सांस्कृतिक क्षितिज के प्रति उत्तरदायी होना है, इस युग में जिसमें हम अपने भविष्य की नियति और बौद्ध धर्म के भविष्य के भाग्य का निर्माण करते हैं।

इस प्रकाश में देखा, a . का पुनरुद्धार थेरवाद भिक्खुन संघा एक आंतरिक अच्छाई के रूप में देखा जा सकता है जो की अंतरतम भावना के अनुरूप है धम्मको पूरा करने में मदद कर रहा है बुद्धा"दरवाजे" खोलने का अपना मिशन अमर"सभी मानव जाति के लिए, महिलाओं के साथ-साथ पुरुषों के लिए भी। उसी समय, समकालीन समझ के क्षितिज के खिलाफ देखा गया, एक भिक्खुनियों का अस्तित्व संघा एक अच्छे साधन के रूप में कार्य कर सकता है। यह महिलाओं को बौद्ध धर्म में कई तरह से सार्थक और महत्वपूर्ण योगदान देने की अनुमति देगा जो भिक्षु करते हैं - प्रचारकों, विद्वानों के रूप में, ध्यान शिक्षक, शिक्षक, सामाजिक सलाहकार, और कर्मकांड के नेता- और शायद कुछ मायनों में जो महिला त्यागियों के लिए अद्वितीय होंगे, उदाहरण के लिए, महिलाओं के सलाहकार और मार्गदर्शक के रूप में अनुयायी हैं। ए भिक्खुन संघा बौद्ध धर्म के लिए दुनिया में उच्च-दिमाग वाले लोगों का सम्मान भी जीतेगा, जो लिंग भेदभाव की अनुपस्थिति को वर्तमान सभ्यता के महान रुझानों के अनुरूप वास्तव में योग्य धर्म के निशान के रूप में मानते हैं।

1. एन हेरमैन देखें, "क्या हम प्रारंभिक धर्मगुप्तकों का पता लगा सकते हैं?" टुंग पाओ 88 (लीडेन: ब्रिल, 2002)। ↩

2. के चीनी प्रसारण के दौरान धर्मगुप्तक समन्वय वंश, भिक्खुनी समन्वय अक्सर केवल एक भिक्खु द्वारा प्रदान किया गया है संघा एक दोहरे के बजाय-संघा, जो एक सख्त थेरवादिन आपत्ति के लिए समन्वय खोल सकता है कि वैध प्रसारण टूट गया है। भिक्खुनियों का हिसाब उपसंपदा: में विनय धर्मगुप्तक के ग्रंथ, जैसा कि चीनी में संरक्षित है (टी 22, 925a26-b17; 1067a28-c2 पर), इसे एक दोहरे के रूप में वर्णित करता है-संघा समन्वय, पाली में बहुत कुछ विनय. विनय चीनी परंपरा के आचार्यों ने इस समस्या पर स्पष्ट रूप से चर्चा की है। जल्दी विनय कश्मीर के गुरु, गुआवर्मन, जिन्होंने पांचवीं शताब्दी में एक भिक्खु द्वारा चीनी भिक्खुनियों के समन्वय की अध्यक्षता की थी संघा अकेले, राय व्यक्त की: "जैसा कि भिक्षु समन्वय को अंतिम रूप दिया गया है भिक्षु संघ:, भले ही 'मूल धर्म' (अर्थात, भिक्षु संघ:) प्रदान नहीं किया गया है, भिक्षु समन्वय अभी भी शुद्ध में परिणाम देता है प्रतिज्ञा, जैसे महाप्रजापति के मामले में।" और ताओ-हुआन (दाओ-ज़ुआन), चीनियों के सातवीं शताब्दी के कुलपति धर्मगुप्तक स्कूल, ने लिखा: "भले ही a भिक्षु समन्वय सीधे a . से प्रेषित होता है भिक्षु संघ: पहले 'बुनियादी धर्म' का उल्लेख किए बिना, यह अभी भी मान्य है, जैसा कि कहीं भी नहीं है विनय अन्यथा इंगित करता है। हालांकि नियम स्वामी अपराध करते हैं।" दोनों उद्धरण हेंग चिंग शिह से हैं, "वंश और संचरण: बौद्ध भिक्षुणियों के चीनी और तिब्बती आदेशों को एकीकृत करना" (चुंग-ह्वा बौद्ध जर्नल, नहीं। 13.2, मई 2000), पीपी 523, 524। विनय टिप्पणीकारों) केवल भिक्खुओं द्वारा समन्वय संघा, हालांकि निर्धारित प्रक्रिया के पूर्ण अनुरूप नहीं है, फिर भी वैध है। यदि इस दोष को चीनी भिक्खुनियों के वंश के माध्यम से समन्वय को अमान्य करने के लिए पर्याप्त गंभीर माना जाता है, तो कोरियाई या वियतनामी भिक्खुन से समन्वय की मांग की जा सकती है, जिन्होंने सदियों से दोहरी समन्वय को संरक्षित किया है। ↩

3. विन II 271 देखें। ↩

4. विन II 272-74। ↩

5. ऊपर देखें, पी। 12. ↩

6. सामंतपासादिक: मैं २। ↩

7. विन मैं 251: यां भिक्खावे, माया 'इदं न कप्पति' ती अपिखित्त:, तं से अकाप्पियां अनुलोमेति' कप्पियां पाणिबाति, तं वो न कप्पती। यां भिक्खावे, माया 'इदं न कप्पति' ती अपिखित्त: तं से कप्पियां अनुलोमेति, अकाप्पियां पाणिबाति, तं वो कप्पती। यां भिक्खावे, माया इदं कप्पतिति अन्नुन्नत: तं से अकाप्पियां अनुलोमेति, कप्पियां पाणिबाहती, तं वो न कप्पति। यां भिक्खावे, माया 'इदं कप्पती' ती अन्नुन्नत: तं से कप्पियां अनुलोमेति, अकाप्पियां पाणिबाहती, तं वो कप्पती ती। ↩

8. विन चतुर्थ 319: या पाना भिक्खुनी दवे वासनी चसु धम्मेसु असिखितासिक्खां सिक्खमानं वुण्हापेय्या
   पचित्तिया:। ↩

9. विन चतुर्थ 320: धम्मकम्मे धम्मकम्मासन वुष्टपेटि आपट्टी पचित्तियास्सा। धम्मकममे वेमाटिका:
   वुथापेटि आपट्टी पचित्तियास। धम्मकम्मे अधम्मकम्मासन वुष्टपेटि आपट्टी पचित्तियास्सा ↩

10. विन मैं 147: इधा पाना, भिक्खावे, समश्रेरी शिक्षां समादियितुकमा होति । सा से भिक्खुनं संतिके दतं पहिथेय्या "अहंहि सिखः समदियितुकामा, आगचंतु अय्या, इच्छामि अय्यानां अगतं"ती, गंतबं, भिक्खवे, सत्ताकरपि उस, पेजः सत्ताहणी
    सन्निवात्तो काटबोटी: ↩

11. एसपी वी 1069। ↩