भिक्खुन समन्वय की वैधता

कॉपीराइट सूचना: इस कार्य की डिजिटल प्रतियां बनाई और वितरित की जा सकती हैं, बशर्ते कोई बदलाव न किया जाए और सामग्री में कोई बदलाव न किया जाए। निजी अध्ययन के लिए एकल प्रति को छोड़कर, किसी अन्य प्रारूप में पुनरुत्पादन के लिए लेखक की लिखित अनुमति की आवश्यकता होती है। सभी पूछताछ: [ईमेल संरक्षित].

परिचय

यहां क्लिक करें एक पीडीएफ डाउनलोड करने के लिए।

मेरी प्रस्तुति "भिक्खुनी व्यवस्था का पुनरुद्धार और सासन का पतन" से संबंधित विभिन्न पहलुओं के अधिक विस्तृत अध्ययन के उद्धरणों पर आधारित है, जिसमें मैंने अपनी सर्वश्रेष्ठ क्षमता के लिए प्रासंगिक माध्यमिक स्रोतों को कवर करने का भी प्रयास किया है (जेबीई 20) : 110-193)। निम्नलिखित में, मैं केवल विहित स्रोतों पर ध्यान केंद्रित करने के प्रयास में भिक्खुनी अध्यादेश की वैधता के प्रश्न के बारे में अपने मुख्य निष्कर्षों को सामान्य पाठक के लिए आसानी से सुलभ बनाने के प्रयास में केंद्रित करता हूं। मेरी प्रस्तुति में निम्नलिखित बिंदु शामिल हैं:

1. भिक्खुनी आदेश और बोधगया अध्यादेश
2. थेरवाद कानूनी सिद्धांत
3. छठवां गरुधम्म:
4. बोधगया समन्वय में महिला उम्मीदवार
5. चीनी उपदेशक
6. भिक्खुओं द्वारा एकल समन्वय

भिक्खुनी आदेश और बोधगया अध्यादेश

में भिक्खुनी आदेश के गठन का लेखा जोखा थेरवाद विनय इस प्रकार है (विन II 255)। कलवाग्गा (X.1) रिपोर्ट करता है कि महापजापति उच्च शिक्षा प्राप्त करने वाली पहली महिला थीं। उसके मामले में यह "आदर के लिए आठ सिद्धांतों" को स्वीकार करने के द्वारा हुआ। गरुधम्मस.

इनमें से एक गरुधम्मस भिक्खुनी समन्वय के कानूनी पहलुओं के लिए काफी महत्व है। यह छठा गरुधम्म:, जो यह निर्धारित करता है कि एक महिला उम्मीदवार को परिवीक्षाधीन के रूप में दो साल की प्रशिक्षण अवधि का पालन करना चाहिए था। सिक्किम. प्रशिक्षण की इस अवधि को देखने के बाद, उन्हें दोनों समुदायों से, अर्थात भिक्खुओं और भिक्खुनियों के समुदायों से उच्च समन्वय का अनुरोध किया जाना चाहिए।

RSI कलवाग्गा (X.2) रिपोर्ट करना जारी रखता है कि, आठ को स्वीकार करके खुद को ठहराया गया है गरुधम्मस, भिक्खुनी महापजापति ने उनसे पूछा बुद्धा उसे अपनी महिला अनुयायियों के संबंध में कैसे आगे बढ़ना चाहिए, जो भी भिक्खुन बनना चाहती थीं। जवाब में, बुद्धा निर्धारित किया कि भिक्षुओं को उन्हें नियुक्त करना चाहिए।

के एक बाद के खंड के अनुसार कलवाग्गा (X.17), महिला उम्मीदवार जो भिक्खुन बनना चाहती थीं, उन्हें शर्म महसूस हुई जब भिक्खुओं द्वारा औपचारिक रूप से उच्च समन्वय के लिए उनकी उपयुक्तता के बारे में पूछताछ की गई (विन II 271)। इस तरह की पूछताछ में उनके जननांगों की प्रकृति और उनके मासिक धर्म के बारे में प्रश्न शामिल होते हैं, इसलिए स्वाभाविक रूप से पारंपरिक सेटिंग में महिलाएं पुरुषों के साथ ऐसे मामलों पर चर्चा करने में सहज नहीं होती हैं, भिक्षुओं के साथ तो दूर की बात है। कलवाग्गा रिपोर्ट करता है कि जब बुद्धा इस समस्या के बारे में सूचित किया गया था, उन्होंने इस स्थिति में संशोधन करने के लिए एक निर्णय दिया। उन्होंने निर्धारित किया कि भिक्खुओं को उन महिला उम्मीदवारों को नियुक्त करना चाहिए जो पहले भिक्षुणियों के समुदाय के सामने औपचारिक पूछताछ कर चुकी हैं। ये के प्रमुख तत्व हैं कलवाग्गा खाते.

निम्नलिखित में मैं संक्षेप में भिक्खुनी व्यवस्था के बाद के इतिहास का सर्वेक्षण करता हूं। ऐसा प्रतीत होता है कि 8वीं शताब्दी तक भारत में भिक्खुनियों का क्रम फलता-फूलता रहा। भारत से गायब होने से पहले, राजा अशोक के शासनकाल के दौरान समन्वय वंश श्रीलंका को प्रेषित किया गया था। सीलोन का क्रॉनिकल दीपवंश: रिपोर्ट करता है कि श्रीलंका के हाल ही में परिवर्तित राजा ने अपनी पत्नी, रानी अनुला को बाहर जाने की अनुमति देने के अनुरोध के साथ भिक्खु महिंदा से संपर्क किया। के मुताबिक दीपवंश: (Dīp 15.76), भिक्खु महिंदा ने समझाया कि भारत से भिक्खुनियों की आवश्यकता थी, क्योंकि: अकाप्पिया महाराज इत्तिपबज्जा भिक्खुनो:, "महान राजा, एक भिक्खु के लिए यह उचित नहीं है कि वह एक महिला को आगे बढ़ने की अनुमति दे।" इस मार्ग के निहितार्थों पर थोड़ी चर्चा की आवश्यकता है।

विहित विनय एक भिक्खु द्वारा एक महिला को "आगे बढ़ने" के सम्मान के खिलाफ कोई स्पष्ट निर्णय नहीं है और यह केवल टिप्पणी में है कि यह सुझाव मिलता है कि एक महिला उम्मीदवार को केवल एक भिक्खुनी (एसपी वी 967) से आगे बढ़ना चाहिए। इसके कथात्मक संदर्भ में विचार करने पर ऐसा प्रतीत होता है कि इस परिच्छेद में दीपवंश: भाव पब्बज्जा इसकी तकनीकी नहीं है विनय उच्च समन्वय से अलग मंच के रूप में "आगे बढ़ने" की भावना, उपसंपदा:. इसके बजाय, ऐसा प्रतीत होता है कि इसका उपयोग यहां एक ऐसे शब्द के रूप में किया गया है जो सामान्य जीवन से में संक्रमण का वर्णन करता है मठवासी सामान्य रूप से जीवन। अर्थात्, यहाँ अभिव्यक्ति पब्बज्जा "आगे बढ़ने" और "उच्च समन्वय" दोनों को कवर करेगा।

चूंकि राजा ने हाल ही में बौद्ध धर्म अपना लिया था, इसलिए यह उम्मीद नहीं की जा सकती थी कि वह समन्वय की तकनीकी से परिचित होगा। जैसा कि उनका अनुरोध "आगे बढ़ना" अभिव्यक्ति के साथ तैयार किया गया है पब्बाजेही अनुलकाशी (Dīp 15.75), यह स्वाभाविक है कि महिंदा का उत्तर उसी शब्दावली का उपयोग करता है। दीपवंश: (Dīp 16.38f) वास्तव में उसी अभिव्यक्ति का उपयोग करना जारी रखता है जब रिपोर्ट करते हैं कि अनुला और उसके अनुयायियों को समन्वय प्राप्त हुआ: पब्बाजीसु, भले ही वे अंततः भिक्खुन बन गए, न कि न्यायसंगत समश्रेणी. इस प्रकार यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि इस प्रयोग में "आगे बढ़ना" और "उच्च समन्वय" दोनों शब्द शामिल हैं पब्बाजीसु.

आइए हम भिक्खुनी संस्कार के इतिहास के विषय पर लौटते हैं। श्रीलंका में भिक्खुनियों का क्रम, संघमिट्टा के नेतृत्व में भारतीय भिक्खुनियों के एक समूह की मदद से स्थापित, 11वीं शताब्दी तक फलता-फूलता रहा। राजनीतिक उथल-पुथल की अवधि के दौरान जिसने पूरे को नष्ट कर दिया था मठवासी ऐसा लगता है कि श्रीलंका में भिक्खुनी वंश का अंत हो गया है।

भारत के बोधगया में 1998 में आयोजित एक अधिवेशन में चीनी भिक्खुनियों की मदद से हाल ही में श्रीलंका में भिक्खुनी समन्वय वंश को फिर से स्थापित किया गया है। (द्वारा तसवीर डेनिस जार्विस)

श्रीलंकाई भिक्खुनी आदेश समाप्त होने से पहले, पांचवीं शताब्दी की शुरुआत में श्रीलंकाई भिक्खुनियों के एक समूह ने समन्वय वंश को चीन (टीएल 939 सी) को प्रेषित किया। ए थेरवाद विनय पांचवीं शताब्दी के अंत में चीनी में अनुवाद किया गया था, लेकिन बाद में यह खो गया था (टी एलवी 13 बी), संभवतः राजनीतिक अस्थिरता की अवधि के दौरान। आठवीं शताब्दी की शुरुआत में धर्मगुप्तक विनय ऐसा प्रतीत होता है कि चीन में सभी मठवासियों (TL 793c) पर शाही आदेश द्वारा लगाया गया था। उस काल के बाद से चीन में सभी भिक्खुओं और भिक्खुओं को इसका पालन करना पड़ा विनय.

भारत के बोधगया में 1998 में आयोजित एक अधिवेशन में चीनी भिक्खुनियों की मदद से हाल ही में श्रीलंका में भिक्खुनी समन्वय वंश को फिर से स्थापित किया गया है। जबकि पहले भी भिक्खुनी संस्कार हुए हैं, 1998 के बोधगया अध्यादेश के बाद से ही श्रीलंका में भिक्खुनी आदेश ने गति प्राप्त की है और बाद में श्रीलंका में ही भिक्खुनी संस्कार आयोजित किए गए हैं।

बोधगया भिक्खुनी अधिवेशन में अभ्यर्थियों ने प्राप्त किया थेरवाद वस्त्र और कटोरे; उन्होंने नहीं लिया बोधिसत्त्व प्रतिज्ञा. अभिषेक पूरा करने के बाद, नए भिक्षुणियों ने एक दूसरा संस्कार किया, जिस पर केवल थेरवाद भिक्षुओं ने कार्य किया। अब महत्वपूर्ण प्रश्न यह है कि क्या इस अध्यादेश को एक से मान्य माना जा सकता है? थेरवाद कानूनी दृष्टिकोण। इसका पता लगाने के लिए, मुझे पहले चर्चा करने की आवश्यकता है थेरवाद कानूनी सिद्धांत।

थेरवाद कानूनी सिद्धांत

अवधि थेरवाद इसका अनुवाद "प्राचीनों की बातें" के रूप में किया जा सकता है। दीपवंश: (डीपी 4.6) शब्द का प्रयोग करता है थेरवाद "बातें" के लिए कि पारंपरिक खाते के अनुसार बड़ों द्वारा पहले सांप्रदायिक पाठ में एकत्र किया गया था (संगति) राजगृह में। एक ही शब्द थेरवाद में दीपवंश: (Dīp 5.51f) और कमेंट्री में कथावथु: (केवी-ए 3) फिर सीलोन के बौद्ध स्कूल को संदर्भित करता है जिसने पहले सांप्रदायिक पाठ में एकत्र किए गए इन कथनों के पाली संस्करण को संरक्षित किया है। का एक केंद्रीय पहलू थेरवाद पहचान की भावना इस प्रकार पाली कैनन है। यह का पवित्र ग्रंथ है थेरवाद परंपराएं जो दक्षिण और दक्षिण पूर्व एशिया के विभिन्न देशों में विकसित हुईं, जो पाली के उपयोग को उनकी धार्मिक भाषा के रूप में भी साझा करते हैं।

में दिए गए नियम और विनियम विनय इसलिए पाली कैनन का हिस्सा केंद्रीय महत्व का है मठवासी के सदस्य हैं थेरवाद परंपराओं। पर कमेंट्री विनय , सामंतपासादिका: (Sp I 231), विहित कथनों की प्रमुख स्थिति पर प्रकाश डालता है। यह घोषित करता है कि किसी की अपनी राय उतनी दृढ़ आधार नहीं है जितनी कि प्राचीन शिक्षकों द्वारा दिए गए संकेतों के रूप में टिप्पणी परंपरा में दर्ज की गई है, और ये बदले में विहित प्रस्तुति के रूप में दृढ़ आधार नहीं हैं, अटानोमैटिटो आचार्यवादो बलवत्रो ... आचार्यवादतो ही सुत्तनुलोमं बालावतार:. संक्षेप में, पाली विनय संबंधित कानूनी प्रश्नों को तय करने के लिए केंद्रीय संदर्भ बिंदु है थेरवाद मठवाद।

में भिक्खुनी व्यवस्था को पुनर्जीवित करने के प्रश्न के लिए थेरवाद परंपराओं, पाली की केंद्रीय भूमिका विनय महत्वपूर्ण प्रभाव हैं। प्रस्ताव करने के लिए कि विनय पारंपरिक दृष्टिकोण से भिक्खुनी संस्कार को पुनर्जीवित करने की अनुमति देने के लिए नियमों में संशोधन किया जाना चाहिए। इस तरह के एक सुझाव के एक केंद्रीय पहलू से चूक जाते हैं थेरवाद परंपराएं, अर्थात् नियमों का कड़ाई से पालन जिस तरह से इन्हें पाली में संरक्षित किया गया है विनय.

पर टिप्पणी के अनुसार दीघा-निकाय, सुमंगलविलासिनी (Sv I 11), राजगृह में पहले सांप्रदायिक पाठ में भिक्षुओं ने पाठ करने का फैसला किया विनय पहला। उन्होंने ऐसा इसलिए किया क्योंकि उन्हें लगा कि विनय वह है जो जीवन शक्ति देता है बुद्धाकी व्यवस्था, विनयो नाम बुद्धासासनासा आयु:। बुद्धाकी व्यवस्था तब तक बनी रहेगी जब तक विनय सहन करता है, विनय हिते सासनं हितां होति.

नियमों को समायोजित करने का प्रस्ताव न केवल उस चीज को याद करता है जिसे जीवन शक्ति माना जाता है बुद्धाकी व्यवस्था, यह कुछ ऐसा भी सुझाती है कि पारंपरिक ढांचे के भीतर वास्तव में संभव नहीं है। के मुताबिक महापरिनिर्वाण-सूत्र (डीएन II 77), बुद्धा के एक सेट पर प्रकाश डाला स्थितियां जिससे उनके शिष्यों का कल्याण होगा और पतन को रोका जा सकेगा। इनमें से एक के अनुसार स्थितियां, भिक्खुओं को अधिकृत नहीं किया गया है और जो अधिकृत किया गया है उसे निरस्त नहीं करना है: अप्पन्नत्तं न पानापेस्संति,¹ पन्नत्त: न समुच्चिन्दिसंति:. इस प्रकार, में सदस्यता के लिए बहस करना विशेष रूप से सार्थक नहीं है थेरवाद परंपराएं और साथ ही उन परिवर्तनों का अनुरोध करें जो सीधे तौर पर उसी तरह से विरोध करते हैं थेरवाद परंपराएं उनकी निरंतरता सुनिश्चित करती हैं।

भिक्खुनी व्यवस्था का पुनरुद्धार वास्तव में केवल लैंगिक समानता का प्रश्न नहीं है। भेदभाव के हानिकारक प्रभाव बेशक आधुनिक दिनों में महत्वपूर्ण मूल्य हैं, लेकिन सदस्यता के प्रश्न के संबंध में ये निर्णायक मानदंड नहीं हैं। थेरवाद मठवासी परंपराओं। अर्थात्, अधिकांश समस्या इस आशंका में निहित है कि कानूनी सिद्धांत, जो इसके लिए आधार बनाते हैं थेरवाद मठवासी परंपराओं को खतरे में डाला जा रहा है।

मान लीजिए कि एक महिला जो भिक्खुनी बनना चाहती है, चीनी लेती है धर्मगुप्तक समन्वय और बाद में अपनी शैली के वस्त्र पहनता है और उनके में भाग लेता है मठवासी रसम रिवाज। परंपरावादियों को शायद आपत्ति करने के लिए बहुत कम होगा, केवल वे उसे एक के रूप में नहीं पहचानेंगे थेरवाद भिक्खुनी. समस्या केवल यह नहीं है कि एक महिला भिक्खुनी बनना चाहती है। सवाल यह है कि अगर एक भिक्खुनी, जिसे चीनियों में ठहराया गया है धर्मगुप्तक परंपरा, का एक मान्यता प्राप्त सदस्य बन सकता है थेरवाद समुदाय द्वारा संचालित

यह एक ऐसा मामला है जिसे के मानकों के भीतर हल करने की आवश्यकता है थेरवाद परंपराओं। विशेष रूप से पाली के दृष्टिकोण से इसका मूल्यांकन करने की आवश्यकता है विनय. जबकि लैंगिक समानता आदि के आह्वान का कानूनी अस्पष्टता के मामले में प्रभाव पड़ता है, वे अपने आप में निर्णायक नहीं हैं। निर्णायक महत्व के बल्कि कानूनी सिद्धांतों को मान्यता दी गई है थेरवाद परंपराओं।

इसलिए, यदि नियमों में थेरवाद विनय भिक्खुनी व्यवस्था के पुनरुद्धार को कानूनी रूप से असंभव बना देते हैं, तो इस तरह के पुनरुद्धार से सामान्य अनुमोदन के मिलने की संभावना बहुत कम होती है। साथ ही, हालांकि, यदि नियमों के उल्लंघन के बिना पुनरुद्धार किया जा सकता है, तो यह मानने से इनकार करने का कोई वास्तविक आधार भी नहीं है कि भिक्खुनी आदेश को पुनर्जीवित किया गया है।

इसे ध्यान में रखते हुए, अब मैं इसमें शामिल कानूनी पहलुओं की ओर रुख करता हूं। मेरी चर्चा विहित पर केंद्रित है विनय विनियम, में दिए गए निषेधाज्ञा के अनुरूप सामंतपासादिका: (Sp I 231) कि विहित निषेधाज्ञा विनय स्वयं भाष्य परंपरा या स्वयं की राय से अधिक महत्वपूर्ण हैं। इन विनय आदेश में भिक्खुनी आदेश के पुनरुद्धार का मूल्यांकन करने के लिए अंतिम मानक हैं थेरवाद परंपराएं कानूनी रूप से संभव हैं या नहीं।

अपने स्वयं के विचार के संबंध में, मैं निम्नलिखित में क्या मानता हूं विनय केवल अंकित मूल्य पर घटनाओं का विवरण। यह विवरण, जिस तरह से यह विहित में नीचे आया है विनयमें कानूनी निर्णयों का आधार बनता है थेरवाद परंपराओं। विभिन्न कारणों से मुझे विश्वास हो सकता है कि चीजें अलग तरह से हुईं। फिर भी, मेरा व्यक्तिगत विचारों वर्तमान मामले के लिए सीधे प्रासंगिक नहीं हैं, जो प्रासंगिक कानूनी दस्तावेज के आधार पर कानूनी प्रश्न का पता लगाने के लिए है। विचाराधीन कानूनी दस्तावेज पाली है विनय. इसलिए असर के संबंध में मेरी चर्चा विनय वर्तमान मुद्दे पर विहित खाते के मापदंडों के भीतर रहना है, इस बात से स्वतंत्र कि मैं मानता हूं कि यह वास्तव में हुआ था या नहीं।

छठवां गरुधम्म:

अवधि गरुधम्म:, "सिद्धांत का सम्मान किया जाना चाहिए," में अलग-अलग अर्थ होते हैं विनय. सामान्य तौर पर, शब्द garu दो मुख्य अर्थ हो सकते हैं: garu इसका अर्थ प्रकाश के विपरीत "भारी" हो सकता है, या फिर अनादर के विपरीत "सम्मानित" हो सकता है।

पहली भावना के लिए एक उदाहरण में पाया जा सकता है कलवाग्गा (X.1), जिसके अनुसार एक भिक्खुनी जिसने गरुधम्म: तपस्या से गुजरना पड़ता है (मानट्टं) दोनों समुदायों में आधे महीने के लिए (विन II 255)। यहाँ शब्द गरुधम्म: एक को संदर्भित करता है संघदिसे: अपराध - में मान्यता प्राप्त दूसरा सबसे बड़ा अपराध विनय-जिसके लिए तपस्या की आवश्यकता है (मानट्टं) उसके बाद, अपमानजनक मठवासी पुनर्वास के एक अधिनियम से गुजरना पड़ता है जिसे कहा जाता है अभाना:. एक संघदिसे: अपराध एक बल्कि गंभीर अपराध है, नियमों का उल्लंघन है जो अपराधी के अस्थायी निलंबन के योग्य है। तो यहाँ शब्द गरुधम्म: एक "गंभीर अपराध" के लिए खड़ा है।

यह जरूरी नहीं कि शब्द का अर्थ है गरुधम्म: के एक ही भाग में वहन करता है कलवाग्गा (X.1), हालांकि, जब इसका उपयोग आठ के लिए किया जाता है धम्मस कि महापजापति ने उच्च शिक्षा प्राप्त करने के लिए स्वीकार किया। करीब से निरीक्षण से पता चलता है कि यहाँ शब्द garu के अपराध के लिए खड़ा नहीं है संघदिसे: वर्ग.

आठ में से कई गरुधम्मस मामले के नियम के रूप में कहीं और पुनरावृत्ति करें विनय. आठ में से कोई नहीं गरुधम्मस, तथापि, की श्रेणी में होते हैं संघदिसे: अपराध इसके बजाय, उन गरुधम्मस जो अन्यत्र पुनरावृत्ति करते हैं वे सभी में पाए जाते हैं पचित्तीय: कक्षा। ए पचित्तीय: एक हल्के वर्ग का अपराध है जिसके लिए एक साथी को प्रकटीकरण की आवश्यकता होती है मठवासी। अगर पचित्तीय: अपराध में संपत्ति शामिल है, उनकी औपचारिक जब्ती आवश्यक है।

सम्मान के लिए दूसरे सिद्धांत के अनुसार (गरुधम्म: 2) एक भिक्खुनी को बरसात के मौसम में एकांतवास में ऐसी जगह नहीं बितानी चाहिए जहां कोई भिक्खु न हो। इस गरुधम्म: के समान है पचित्तीय: भिक्खुनियों के लिए नियम 56 भिक्खुन्नविभंग (विन IV 313)।

तीसरा सिद्धांत (गरुधम्म: 3) यह निर्धारित करता है कि एक भिक्खुनी को हर पखवाड़े में पालन दिवस की तारीख के बारे में पूछताछ करनी चाहिए (उपोशाथा) भिक्षुओं के समुदाय से और उसे उपदेश के लिए आना चाहिए (ओवाद:)। इस गरुधम्म: से मेल खाती है पचित्तीय: नियम 59 में भिक्खुन्नविभंग (विन IV 315)।

चौथे सिद्धांत के अनुसार (गरुधम्म: 4) एक भिक्खुनी को निमंत्रण देना चाहिए (परारण:) दोनों समुदायों, भिक्खुओं और भिक्खुनियों के समुदायों के सामने उसकी किसी भी कमी के बारे में बताया जाए। इस गरुधम्म: में इसका समकक्ष है पचित्तीय: नियम 57 में भिक्खुन्नविभंग (विन IV 314)।

सातवें सिद्धांत का सम्मान किया जाना चाहिए (गरुधम्म: 7) यह निर्धारित करता है कि एक भिक्खुनी को एक भिक्खु को गाली या गाली नहीं देनी चाहिए। इस गरुधम्म: से मेल खाती है पचित्तीय: नियम 52 में भिक्खुन्नविभंग (विन IV 309)।

इसलिए, यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि ये गरुधम्मस से संबंधित हैं पचित्तीय: कक्षा; वे के "गंभीर" अपराध नहीं हैं संघदिसे: वर्ग.

अब, आठ की एक और उल्लेखनीय विशेषता गरुधम्मस यह है कि वे उसका उल्लंघन करने वाले के लिए उपयुक्त दंड के बारे में कोई शर्त नहीं रखते हैं। वास्तव में, आठ गरुधम्मस में अन्य सभी नियमों से भिन्न विनय क्योंकि जो कुछ हुआ है उसके जवाब में वे निर्धारित नहीं हैं। इसके बजाय, उन्हें पहले से उच्चारित किया जाता है। इसके अलावा, उन्हें किसी ऐसे व्यक्ति के संबंध में उच्चारित किया जाता है, जिसे उनके प्रख्यापन के समय अभी तक औपचारिक रूप से नियुक्त नहीं किया गया है। के मुताबिक कलवाग्गा, महापजापति इनके बाद केवल एक भिक्खुनी बने गरुधम्मस द्वारा उच्चारित किया गया था बुद्धा और उसके बाद उसने उन्हें स्वीकार करने का फैसला किया था। आठ गरुधम्मस प्रकृति में कहीं और पाए गए नियमों से स्पष्ट रूप से भिन्न है विनय.

जब कोई इसकी जांच करता है तो यह धारणा मजबूत होती है पवित्रासी जो कुछ के अनुरूप है गरुधम्मस। भिक्खुन्नविभंग रिपोर्ट है कि बुद्धा इन्हें निर्धारित किया गया है पचित्तीय: कुछ घटना के जवाब में नियम जिसमें भिक्खुन शामिल हैं। के दृष्टिकोण से विनय , ये घटनाएं इसलिए की घोषणा के बाद हुई होंगी गरुधम्मस, जो भिक्खुनियों के अस्तित्व में आने का प्रतीक है।

अब इनमें से प्रत्येक पचित्तीय: ऊपर चर्चा किए गए नियम- नियम 52, 56, 57 और 59- इस तरह से समाप्त होते हैं जो आम है विनय नियम: वे संकेत देते हैं कि पहला अपराधी (आदिकम्मिका) दोषी नहीं है, आनापट्टी. इसका मतलब है कि के खिलाफ पहला उल्लंघनकर्ता पचित्तीय: नियम जो से मेल खाते हैं गरुधम्मस 2, 3, 4 और 7 में कोई अपराध नहीं है। संगत के बाद ही पचित्तीय: नियम अस्तित्व में आ गया है, अपराधियों को दोषी माना जाता है।

यह बदले में दर्शाता है कि, विहित के दृष्टिकोण से विनय , आठ गरुधम्मस अपने आप में नियम नहीं हैं। अन्यथा उनका उल्लंघन करना असंभव होगा, एक बार उन्हें प्रख्यापित कर दिया गया है, और फिर भी दंड से मुक्त होने के लिए। यह तभी होता है जब संबंधित विनियम को a . के रूप में निर्धारित किया गया हो पचित्तीय: कि कोई अपराध का दोषी हो सकता है, आपट्टी.

कुल मिलाकर आठ गरुधम्मस वे नियम नहीं हैं जिनके तोड़ने पर सजा मिलती है, वे इसके बजाय सिफारिशें हैं। इन आठों में से प्रत्येक का विवरण गरुधम्मस में कलवाग्गा (X.1) इंगित करता है कि वे सम्मानित, सम्मानित, सम्मानित और सम्मान में रखे जाने वाले कुछ हैं, सक्कत्व गरुक्तवा मानेत्वा प्रीजेत्व:। संक्षेप में, ए गरुधम्म: एक "सिद्धांत का सम्मान किया जाना है।"

की प्रकृति के इस बुनियादी आकलन के साथ गरुधम्मस मन में, अब इनमें से छठे की ओर मुड़ने का समय है। इस सिद्धांत का सम्मान किया जाना चाहिए (गरुधम्म: 6) यह निर्धारित करता है कि भिक्खुनी अभिषेक प्राप्त करने की इच्छुक महिला को पहले परिवीक्षाधीन के रूप में दो वर्ष की प्रशिक्षण अवधि से गुजरना होगा, सिक्किम, जिसके बाद उसे भिक्खुओं और भिक्खुनों से दोनों समुदायों से उच्च समन्वय का अनुरोध करना चाहिए (विन II 255)। यहाँ इस सिद्धांत का सम्मान किया जाना है:

एक परिवीक्षाधीन व्यक्ति जिसने छह सिद्धांतों में दो साल तक प्रशिक्षण लिया है, उसे दोनों समुदायों से उच्च समन्वय की तलाश करनी चाहिए, दवे वासनी चासु धम्मेसु सिक्खितसिक्खाय सिक्खमनाय उभतोशांघे उपसम्पदा पारियेसिटाब्बा.

a . के रूप में प्रशिक्षित करने की आवश्यकता सिक्किम इनमें से एक में भी शामिल है पचित्तीय: में नियम (63) भिक्खुन्नविभंग (विन IV 319)। हालांकि, दोनों समुदायों की भागीदारी की आवश्यकता में अन्यत्र पाए गए नियमों के समकक्ष नहीं है विनय.

बोधगया समन्वय में महिला उम्मीदवार

छठे में की गई शर्तें गरुधम्म: बोधगया में किए गए उच्च समन्वय के संबंध में दो प्रश्नों को जन्म दें:

1. क्या महिला अभ्यर्थी दो वर्ष तक परिवीक्षाधीन के रूप में प्रशिक्षण प्राप्त कर उच्च समन्वयन के लिए योग्य थीं?
2. क्या कार्यवाहक चीनी भिक्खुनी आचार्यों को भिक्खुनी आचार्यों के रूप में मान्यता दी जा सकती है? थेरवाद दृष्टिकोण?

इन दो बिंदुओं में से पहले के संबंध में, बोधगया समन्वय में भाग लेने के लिए श्रीलंका से आई महिला उम्मीदवारों को अनुभवी के बीच सावधानी से चुना गया था। दाससिल मातासी. इसके अलावा, उन्हें उच्च समन्वय के लिए तैयार करने के लिए एक विशेष प्रशिक्षण दिया गया था। क्योंकि वे थे दाससिल मातासी कई वर्षों तक, उन्होंने लंबे समय तक एक रूप में प्रशिक्षित किया था मठवासी आचरण जो एक परिवीक्षाधीन पर छह नियमों को शामिल करता है, a सिक्किम. हालाँकि, वे औपचारिक रूप से नहीं बने थे सिक्खमानसी.

जैसा कि मैंने ऊपर उल्लेख किया है, एक के रूप में प्रशिक्षित करने की आवश्यकता है सिक्किम इनमें से एक में भी शामिल है पचित्तीय: नियम (63)। भिक्खुन्नविभंग बताते हैं कि अगर एक महिला उम्मीदवार ने दो साल तक प्रशिक्षण नहीं लिया है तो a सिक्किम, उसे नियुक्त करने के लिए फिर भी परिणाम एक पचित्तीय: भिक्खुनी गुरुओं को नियुक्त करने के लिए अपराध। यह में एक मानक पैटर्न है विनय संभावित मामलों की चर्चा के बाद एक विशेष नियम का पालन किया जाता है। इस पैटर्न के अनुरूप, भिक्खुन्नविभंग ऐसे कई मामलों पर चर्चा करना जारी रखता है जहां एक महिला उम्मीदवार को नियुक्त किया जाता है जिसने पूरा नहीं किया है सिक्किम प्रशिक्षण। ऐसे तीन मामलों का वर्णन है कि एक अपराध तब हो सकता है जब समन्वय स्वयं कानूनी हो, धम्मकम्मा, और अन्य तीन मामले एक ऐसे अध्यादेश से संबंधित हैं जो कानूनी नहीं है, अधम्मकम्मा (विन IV 320)। पहले तीन मामले इस प्रकार हैं:

1. धम्मकम्मे धम्मकम्मासन वुष्टपति:, "अधिनियम कानूनी होने के कारण, वह अधिनियम को कानूनी मानने के लिए उसे नियुक्त करती है";
2. धम्मकममे वेमटिका वुथापेटी:, "अधिनियम कानूनी होने के कारण, वह उसे अनिश्चित [इसकी वैधता के बारे में]" निर्धारित करती है;
3. धम्मकम्मे अधम्मकम्मासन वुथापेटी:, "अधिनियम कानूनी होने के कारण, वह अधिनियम को अवैध मानने के लिए उसे नियुक्त करती है।"

ये तीन मामले अलग-अलग हैं क्योंकि गुरु की एक अलग धारणा है। वह सोच सकती है कि अधिनियम कानूनी है (1), वह इसमें हो सकती है संदेह इसकी वैधता (2) के बारे में, या वह सोच सकती है कि यह कार्य अवैध है (3)। इन तीन मामलों में से प्रत्येक में, गुरु को एक पचित्तीय: अपराध, आपट्टी पचित्तीयस्सं:. इन तीनों मामलों में से प्रत्येक में, हालांकि, एक महिला उम्मीदवार को नियुक्त करने का कार्य, जिसने प्रशिक्षण पूरा नहीं किया है सिक्किम कानूनी ही, धम्मकम्मा. इसका स्पष्ट अर्थ है कि एक भिक्खुनी अध्यादेश इस तथ्य से अमान्य नहीं है कि उम्मीदवार ने पूरा नहीं किया है सिक्किम प्रशिक्षण.

इसलिए, विहित की दृष्टि से विनय , एक महिला उम्मीदवार का उच्च समन्वय अमान्य नहीं है यदि उसने दो साल की प्रशिक्षण अवधि को a . के रूप में नहीं लिया है सिक्किम. बदले में इसका मतलब यह है कि बोधगया अध्यादेशों की वैधता इस तथ्य से खतरे में नहीं है कि महिला उम्मीदवारों ने औपचारिक रूप से चुनाव नहीं किया है। सिक्किम प्रशिक्षण। वास्तव में, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, वास्तविक व्यवहार में उन्होंने एक तुलनीय प्रशिक्षण का पालन किया है।

चीनी उपदेशक

चीनी उपदेशक उस भिक्खुनी वंश के उत्तराधिकारी हैं जिसे श्रीलंका से पांचवीं शताब्दी में चीन लाया गया था। हालाँकि, चीनी भिक्खुन अब एक अलग नियमों का पालन करते हैं, पतिमोक्खां. ये नियम में पाए जाते हैं धर्मगुप्तक विनय , जो चीन में आठवीं शताब्दी में शाही आदेश द्वारा थोपा गया प्रतीत होता है। धर्मगुप्तक विनय भिक्खुन के लिए उससे अधिक नियम हैं थेरवाद विनय और यह कुछ नियमों के निर्माण में भी भिन्न है कि दोनों विनयसी शेयर करना। इसके अलावा, मार्करों के अनुसार धर्मगुप्तक विनय समन्वय के लिए अनुष्ठान सीमा स्थापित करने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है, सीमा, भिन्न, साथ ही इस प्रयोजन के लिए उपयोग किए जाने वाले सूत्रीकरण।

इस प्रकार चीनी भिक्खुन एक "अलग समुदाय" से संबंधित हैं। नानासंवास:, विज़-ए-विज़ थेरवाद मठवासी एक "अलग समुदाय" के होने का मतलब है कि उनके लिए कानूनी कृत्यों को अंजाम देना संभव नहीं है, जिन्हें पारंपरिक सदस्यों द्वारा मान्य माना जाएगा। थेरवाद.

में विनय , एक "अलग समुदाय" के होने की धारणा, नानासंवास:, नियमों के बारे में असहमति के मामले को संदर्भित करता है। यहाँ एक पूरी तरह से नियुक्त मठवासी उस समुदाय से असहमत है जहां वह रहता है कि क्या कोई विशेष कार्य अपराध है। इस कलह के कारण a . के निहितार्थ पर विनय नियम, मठवासी, अपने पूरी तरह से नियुक्त अनुयायियों के साथ, समुदाय से स्वतंत्र कानूनी कार्य करता है। वैकल्पिक रूप से, समुदाय निलंबन के एक अधिनियम द्वारा उसे या उनके कानूनी कृत्यों में भाग लेने से प्रतिबंधित करता है।

होने की स्थिति नानासंवास: इस प्रकार नियमों की व्याख्या के बारे में विवाद के कारण अस्तित्व में आता है। इसलिए विवाद को सुलझाकर इसे सुलझाया जा सकता है। की व्याख्या के संबंध में एक बार सहमति हो जाने पर विनय नियम, जो थे नानासंवास: फिर से बनो समानासंवास:, एक ही समुदाय का हिस्सा।

RSI महावग्ग: (X.1) बताते हैं कि दोबारा बनने के दो तरीके हैं समानासंवासक: (विन I 340)। पहला यह है कि जब "अपने दम पर खुद को एक ही समुदाय का बना लेता है," अताना वा अतानां समानासंवासकम् करोटिं.² यहां व्यक्ति अपने स्वयं के निर्णय से समुदाय का हिस्सा बन जाता है। ऐसा तब होता है जब कोई व्यक्ति अपने पहले के दृष्टिकोण को त्याग देता है और शेष समुदाय के दृष्टिकोण को अपनाने के लिए तैयार होता है विनय नियमों.

फिर से उसी समुदाय का हिस्सा बनने का दूसरा तरीका तब होता है जब किसी को अपराध न देखने, उसके लिए प्रायश्चित न करने, उसे न छोड़ने के लिए समुदाय द्वारा निलंबित कर दिया जाता है।

भिक्खुनी संस्कार के वर्तमान मामले के लिए, यह दूसरा विकल्प प्रासंगिक नहीं लगता, क्योंकि थेरवादिनों द्वारा धर्मगुप्तकों को निलंबित किए जाने का कोई रिकॉर्ड नहीं है। ऐसा प्रतीत होता है कि दोनों परंपराएं केवल भौगोलिक अलगाव के कारण अस्तित्व में आई हैं। इसलिए, इन दो विकल्पों में से केवल पहला ही प्रासंगिक होगा। इन दो विकल्पों में से पहले विकल्प का पालन करते हुए, शायद नियमों में अंतर को दूर किया जा सकता है यदि नव नियुक्त भिक्खुन इसका पालन करने का निर्णय लेते हैं थेरवाद विनय नियमों का कोड। इस प्रकार के औपचारिक निर्णय के माध्यम से, शायद वे बन सकते हैं समानासंवास:.

द्वारा किया गया समन्वय थेरवाद बोधगया में दोहरे समन्वय के बाद भिक्षुओं को इन नव नियुक्त भिक्षुणियों की स्वीकृति की अभिव्यक्ति के रूप में माना जा सकता है थेरवाद समुदाय। यह विवाद को निपटाने की प्रक्रिया के अनुरूप होगा मठवासी नियम जो होने की स्थिति का कारण बने हैं नानासंवास:.

इस प्रकार, द्वारा समन्वय थेरवाद भिक्खुओं के पास वह कार्य होता जो आधुनिक परंपरा में तकनीकी शब्द के तहत जाना जाता है दशोकम्मा:, शाब्दिक रूप से "मजबूत बनाना।" यह एक औपचारिक अधिनियम को संदर्भित करता है जिसके माध्यम से एक भिक्खु या भिक्खुओं का एक समूह जो कहीं और ठहराया जाता है, एक विशेष समुदाय की मान्यता प्राप्त करता है जिसका वह हिस्सा बनना चाहता है।

हालांकि यह एक संभावित समाधान हो सकता है, यह भी स्पष्ट है कि यह अनिवार्य रूप से सम्मोहक नहीं है। वास्तव में विनय कैसे बनें के बारे में मिसाल समानासंवास: केवल नियमों की व्याख्या में अंतर की चिंता करता है। हालाँकि, यहाँ अंतर स्वयं नियमों में है। इसलिए, यह सुनिश्चित करने की आवश्यकता है कि चीनी भिक्खुनियों का सहयोग देश को पुनर्जीवित करने के लिए एक अनिवार्य आवश्यकता है या नहीं। थेरवाद भिक्खुनी आदेश। यह वह प्रश्न है जिस पर मैं आगे मुड़ता हूं, अर्थात् एकल समन्वय का मुद्दा, केवल भिक्षुओं द्वारा भिक्षुओं को ठहराया जाना।

भिक्खुओं द्वारा एकल समन्वय

पहली नजर में केवल भिक्षुओं द्वारा एकल समन्वय छठे द्वारा खारिज किया गया प्रतीत होता है गरुधम्म:. फिर भी, कानूनी वैधता के संदर्भ में यह ध्यान रखने की आवश्यकता है कि आठ गरुधम्म: केवल सिफारिशें हैं, वे नियम नहीं हैं जिनके उल्लंघन का स्पष्ट रूप से तैयार परिणाम होता है। इन सभी के बारे में एक और महत्वपूर्ण तथ्य गरुधम्मस- इतना स्पष्ट है कि इसे आसानी से अनदेखा कर दिया जाता है - यह है कि वे उस व्यवहार से चिंतित हैं जिसे सिखमानस और भिक्खुनियों द्वारा अपनाया जाना चाहिए। गरुधम्मस भिक्षुओं को दिए गए नियम नहीं हैं।

RSI कलवाग्गा (X.5) रिपोर्ट करता है कि नव नियुक्त भिक्षुओं को यह नहीं पता था कि कैसे पढ़ना है पतिमोक्खां, एक अपराध को कैसे अंगीकार करना है, आदि। (विन II 259)। इससे पता चलता है कि छठे के पीछे का तर्क गरुधम्म: हो सकता है कि यह सुनिश्चित करने के लिए किया गया हो कि नव स्थापित भिक्खुनी आदेश भिक्खु समुदाय द्वारा स्थापित तरीकों के अनुसार उच्च समन्वय करता है। ऐसी स्थिति में, यह सुनिश्चित करना स्वाभाविक ही होगा कि भिक्खुन भिक्षुओं की भागीदारी के बिना उच्च संस्कारों का संचालन नहीं करते हैं। दूसरे शब्दों में, छठा गरुधम्म: भिक्खुनियों को केवल अपने दम पर उच्च शिक्षा देने से रोकने के लिए होगा। इसे रोकने के लिए भी होगा सिक्खमानसी भिक्षुओं की भागीदारी के बिना, केवल भिक्खुनियों से समन्वय लेने से।

हालाँकि, वही गरुधम्म: भिक्षुओं के व्यवहार के बारे में कोई नियम नहीं है। कहने की जरूरत नहीं है, में काफी नियम हैं विनय भिक्षुओं पर लागू होता है, लेकिन भिक्षुओं पर लागू नहीं होता है। यह भेद स्पष्ट रूप से में किया गया है कलवाग्गा (एक्स.4)। यहां ही बुद्धा महापजापति को उचित व्यवहार के बारे में सलाह देता है कि भिक्खुनियों को दो प्रकार के नियमों को अपनाना चाहिए: क) वे जिन्हें वे भिक्खुओं के साथ साझा करते हैं और ख) वे जो केवल भिक्खुनियों पर लागू होते हैं (विन II 258)। दोनों प्रकार के नियम महापजापति पर, उनके भिक्षुओं द्वारा नियुक्त अनुयायियों पर और दोनों समुदायों द्वारा नियुक्त भिक्षुणियों पर बाध्यकारी हैं।

के अनुसार कलवाग्गा (X.2), छठे की घोषणा के बाद गरुधम्म: महापजापति गौतमी के पास पहुंचे बुद्धा प्रश्न के साथ (विन II 256): "आदरणीय महोदय, मैं उन शाक्य महिलाओं के संबंध में कैसे आगे बढ़ूं?" कथाहं, भांते, इमासु साकियानिसु पनिपज्जामि ती?³

निम्नलिखित कलवाग्गा खाते में, यह प्रश्न छठे से संबंधित होगा गरुधम्म:, जिसमें बुद्धा दोहरे समन्वय की सिफारिश की थी। इसका सम्मान करने का संकल्प लिया है गरुधम्म:, महापजापति गौतमी अब इस संबंध में उचित प्रक्रिया के बारे में पूछ रहे थे। एक एकल भिक्षुणी के रूप में, वह अपने अनुयायियों के उच्च समन्वय को दोहरे समन्वय में संचालित करने के लिए आवश्यक कोरम बनाने में सक्षम नहीं थी। इस स्थिति में, वह पूछ रही थी बुद्धा दिशा - निर्देश के लिए। के मुताबिक विनय खाता, बुद्धा उस पर स्पष्ट रूप से निर्धारित किया गया है कि भिक्खुओं को भिक्खुनी दीक्षा देनी चाहिए (विन II 257):

"भिक्षुओं, मैं भिक्खुओं द्वारा भिक्खुन के उच्च समन्वय को देने की सलाह देता हूं," अनुजानामी, भिक्खावे, भिक्खी भिक्खुनियो उपसम्पादेतुं ती.

छठे के विपरीत गरुधम्म:, यह एक नियम है जो भिक्खुओं के लिए है, और यह भिक्खुओं को ठहराने के मुद्दे पर भिक्खुओं के लिए इस तरह का पहला नियम है।

यह उल्लेखनीय है कि विनय खाता जारी नहीं रहता है बुद्धा स्वयं महापजापति की महिला अनुयायियों को नियुक्त करते हुए। द्वारा एक साधारण अनुमति बुद्धा पूरे समूह के लिए उनकी व्यवस्था में आगे बढ़ने से स्थिति स्पष्ट हो जाती: जब कोई भिक्खुनी आदेश अस्तित्व में नहीं है, केवल एक बुद्धा भिक्षुणियों को नियुक्त कर सकते हैं।

जबकि यह आजकल प्रचलित व्याख्या है, यह वह नहीं है जो विहित के अनुसार हुआ था विनय खाता। के मुताबिक विनय , जब महापजापति ने संपर्क किया और पूछा कि उन्हें अपने अनुयायियों के संबंध में कैसे आगे बढ़ना चाहिए, बुद्धा भिक्खुओं की ओर रुख किया और निर्धारित किया कि वे भिक्खुनी संस्कार करते हैं।

विहित के बाद थेरवाद विनय खाते में, भिक्खुओं को दिया गया यह पहला नुस्खा दिया गया था कि उन्हें भिक्खुनों को नियुक्त करना चाहिए बाद छठे की घोषणा गरुधम्म:. द्वारा यह निर्णय बुद्धा इस प्रकार के बाद आता है बुद्धा भिक्खुनियों के लिए दोहरे समन्वय के लिए अपनी प्राथमिकता स्पष्ट रूप से व्यक्त की थी। निहितार्थ यह है कि, भले ही दोहरी समन्वय बेहतर है, भिक्खुओं द्वारा भिक्खुनियों का एकल समन्वय आगे बढ़ने का उचित तरीका है यदि कोई भिक्खुनी समुदाय अस्तित्व में नहीं है।

भिक्षुओं को नियुक्त करने के लिए यह मूल नुस्खा उसी स्थिति में दिया गया था जैसे आधुनिक दिनों में: महिला उम्मीदवारों का एक समूह उच्च समन्वय प्राप्त करना चाहता था, लेकिन कोई भी भिक्खुनी समुदाय इसे ले जाने में सक्षम नहीं था।
समन्वय अस्तित्व में था, क्योंकि अभी तक केवल महापजापति को ही उच्च दीक्षा प्राप्त हुई थी। आधुनिक समय की स्थिति में, यदि धर्मगुप्तक भिक्कुन एक समन्वय प्रदान करने में सक्षम नहीं माना जाता है जो कि वैध है थेरवाद मानक, वही स्थिति उत्पन्न होती है: महिला उम्मीदवारों का एक समूह उच्च समन्वय प्राप्त करना चाहता है, लेकिन कोई भी भिक्खुनी समुदाय जो समन्वय को पूरा करने में सक्षम है, अस्तित्व में नहीं है।

RSI बुद्धापहला नुस्खा है कि भिक्खु भिक्खुन को नियुक्त कर सकते हैं, उसके बाद उसी प्रभाव के लिए एक दूसरा स्पष्ट बयान दिया जाता है, जो स्वयं नव नियुक्त भिक्खुन द्वारा दिया गया है (विन II 257): "धन्य ने निर्धारित किया है कि भिक्खुओं को भिक्खुओं द्वारा ठहराया जाना चाहिए," भगवत पन्नत्त: भिक्खी भिक्खुनियो उपसंपादतब्बा ती.

यह एक ऐसे विषय के महत्व को पुष्ट करता है जो भिक्खुनियों के समन्वय में विकास के चरणों के माध्यम से लाल धागे की तरह चलता है। विनय: भिक्षुओं की भागीदारी की आवश्यकता। भिक्षुओं के सहयोग की आवश्यकता है। भिक्खुओं को उच्च शिक्षा प्रदान करने के लिए भिक्खुओं की इच्छा को महत्व दिया गया महत्व स्वयं में एक मार्ग से भी पता चलता है महावग्ग: (III.6) के विनय (विन I 146)। यह मार्ग एक भिक्खुनी के उच्च समन्वय में भाग लेने के लिए एक भिक्खु को अपने वर्षा निवास को सात दिनों तक छोड़ने की अनुमति देता है।

छठे का केंद्रीय बिंदु गरुधम्म: और बाद के नियमों में यह है कि भिक्खु महिला उम्मीदवारों को उच्च समन्वय प्रदान कर सकते हैं। वे ऐसा या तो एक भिक्खुनी आदेश के सहयोग से कर सकते हैं, यदि ऐसा अस्तित्व में है, या अन्यथा, यदि कोई भिक्खुनी आदेश अस्तित्व में नहीं है, तो वे स्वयं ऐसा कर सकते हैं। भिक्खुओं के आयोजन के लिए भिक्खुओं का सहयोग अनिवार्य है। वही स्पष्ट रूप से एक भिक्खुनी आदेश के सहयोग के मामले में नहीं है, जो एक अनिवार्य आवश्यकता नहीं है।

RSI कलवाग्गा (X.17) रिपोर्ट करता है कि जब महिला उम्मीदवारों के साक्षात्कार की समस्या उत्पन्न हुई, तो बुद्धा एक और नुस्खा दिया। इस फैसले के अनुसार, भिक्खुओं के सामने भिक्खुनी अभिषेक कर सकते हैं, भले ही उम्मीदवार ने औपचारिक पूछताछ के माध्यम से खुद को मंजूरी नहीं दी हो। इसके बजाय, उसने पहले भी भिक्षुणियों के समुदाय के सामने ऐसा किया है (विन II 271)। ये रहा फैसला:

"भिक्षुओं, मैं भिक्खुओं के समुदाय में उस व्यक्ति के लिए उच्च समन्वय की सलाह देता हूं जो एक तरफ उच्च ठहराया गया है और खुद को भिक्खुन के समुदाय में साफ कर दिया है," अनुजानामी, भिक्खावे, एकतो-उपसम्पन्नय भिक्खुनुसंघे विशुद्धाय भिक्खुसंघे उपसंपादन ती.⁴

जैसा कि संदर्भ से संकेत मिलता है, इस नुस्खे की वजह यह थी कि भिक्षुओं द्वारा औपचारिक रूप से पूछताछ करने पर महिला उम्मीदवारों को शर्म आती थी। समन्वय के कार्य का यह हिस्सा - उम्मीदवार से पूछताछ - इसलिए भिक्षुणियों को सौंप दिया गया। यह भिक्खुओं को इस पूछताछ के बिना भिक्खुनियों के समन्वय को पूरा करने में सक्षम बनाता है। इस कारण से यह नियम एक ऐसे उम्मीदवार को संदर्भित करता है जिसने "खुद को भिक्खुनियों के समुदाय में साफ कर लिया है" और जिसे "एक तरफ उच्च ठहराया गया है।"

भिक्षुओं के लिए उच्च समन्वय के मामले में इस नुस्खे के शब्दों की तुलना सत्तारूढ़ से करना शिक्षाप्रद है। खाते के अनुसार महावग्ग: (I.28), भिक्खुओं का उच्च क्रम क्रमिक चरणों में विकसित हुआ। सबसे पहले, तीन शरण देने के माध्यम से भिक्षुओं को ठहराया गया था। बाद में उन्हें एक प्रस्ताव और तीन उद्घोषणाओं के साथ एक लेन-देन के माध्यम से ठहराया गया। लेन-देन के समय से एक प्रस्ताव और तीन उद्घोषणाओं के साथ, केवल तीन शरण देने का काम केवल आगे बढ़ने के हिस्से के रूप में किया गया। इसलिए यह अब उच्च समन्वय का वैध रूप नहीं था। इस मामले को स्पष्ट करने के लिए, बुद्धा स्पष्ट रूप से यह कहने के लिए रिकॉर्ड में है कि पहले के फॉर्म को अब समाप्त किया जा रहा है (विन I 56):

"आज के दिन से, भिक्षुओं, मैं अपने द्वारा निर्धारित तीन शरणों को लेकर उच्च संस्कार को समाप्त करता हूं; भिक्षुओं, मैं एक प्रस्ताव और तीन उद्घोषणाओं के साथ एक लेन-देन द्वारा उच्च समन्वय देने की सलाह देता हूं, " या सा, भिक्खावे, माया तोहि सारंगमनेहि उपसंपदा अनुनाता, तहं अज्जतगे पाशिखीपामि; अनुजानामी, भिक्खावे, नत्तिकतुत्थेन कम्मेना उपसंपादु:.⁵

भिक्खुनी समन्वय के विषय पर भिक्खुओं के लिए दूसरा विनियमन पहले नुस्खे के किसी भी स्पष्ट उन्मूलन से पहले नहीं है कि भिक्खु भिक्खुन को नियुक्त कर सकते हैं। यह सिर्फ पढ़ता है: "मैं भिक्खुओं के समुदाय में उच्च समन्वय को उस व्यक्ति के लिए निर्धारित करता हूं जो एक तरफ उच्च ठहराया गया है और खुद को भिक्षुओं के समुदाय में साफ कर दिया है।"

भिक्षुओं के समन्वय के मामले के समान, the बुद्धा दोनों समुदायों द्वारा भिक्खुनियों को उच्च संस्कार देने के लिए निर्धारित करने से पहले, यह घोषित किया जा सकता था कि इस दिन से वह केवल भिक्खुओं द्वारा भिक्खुन के समन्वय को समाप्त कर देता है। पहले नुस्खे को केवल यह सुनिश्चित करने के लिए रखने की आवश्यकता नहीं थी कि भिक्षुओं को भिक्खुनों को नियुक्त करने की अनुमति है, क्योंकि दूसरा नुस्खा इसे पूरी तरह से स्पष्ट करता है। पहले नुस्खे को स्पष्ट रूप से समाप्त करने से स्थिति स्पष्ट हो जाती: अब से भिक्खुनी संस्कार केवल दोनों समुदायों द्वारा किया जा सकता है। फिर भी, यह नहीं के अनुसार क्या है विनय खाता हुआ।

यह महत्वपूर्ण लगता है, क्योंकि इसमें कई नियम हैं कलवाग्गा (X.6) भिक्षुओं से संबंधित कानूनी मामलों को संबोधित करने वाले ऐसे संकेत हैं। कलवाग्गा रिपोर्ट करता है कि सबसे पहले बुद्धा यह निर्धारित किया था कि भिक्खुओं को भिक्खुनी नियमों की संहिता का पाठ करना चाहिए (पानिमोक्खां), अपराधों की स्वीकारोक्ति (आपट्टी) भिक्खुनियों द्वारा किया गया, और औपचारिक कृत्यों को पूरा करना (कम्मा) भिक्खुनियों के लिए। बाद में यह कार्य भिक्षुणियों को सौंप दिया गया। जब ऐसा हुआ, बुद्धा यह स्पष्ट रूप से इंगित करने के लिए रिकॉर्ड में है कि भिक्षुओं को अब इन मामलों को नहीं करना चाहिए। इतना ही नहीं, बल्कि बुद्धा यहां तक ​​कि यह भी स्पष्ट कर दिया कि यदि भिक्खुओं की ओर से इन मामलों को जारी रखना है तो भिक्खुओं को दुक्का अपराध लगेगा (विन II 259 च)।

क्या भिक्खुनी संस्कार पर दूसरे नुस्खे के संबंध में ऐसा कोई संकेत न होने का कोई कारण हो सकता है? वास्तव में ऐसा कोई कारण प्रतीत होता है: दूसरा नुस्खा पहले नुस्खे की तुलना में मौलिक रूप से भिन्न स्थिति को संदर्भित करता है। यह उचित प्रक्रिया को नियंत्रित करता है कि जब भिक्खुनी आदेश मौजूद हो तो भिक्खुओं को पालन करना चाहिए। ऐसी स्थिति में, उन्हें महिला उम्मीदवार से पूछताछ किए बिना ही उच्च शिक्षा प्रदान करनी होती है, जिसे भिक्खुनियों द्वारा पहले से पूछताछ और नियुक्त किया जाना चाहिए। पहला नुस्खा, इसके विपरीत, उस स्थिति में उचित प्रक्रिया को नियंत्रित करता है जहां कोई भी भिक्खुनी आदेश उच्च समन्वय प्रदान करने में सक्षम नहीं है।

इस प्रकार दोनों नुस्खे एक-दूसरे के विरोध में नहीं हैं, क्योंकि वे अलग-अलग स्थितियों को संदर्भित करते हैं। वे दोनों वैध हैं और दूसरे की वैधता सुनिश्चित करने के लिए पहले को समाप्त करने की कोई आवश्यकता नहीं है। एक साथ, ये दो नियम दो संभावित स्थितियों के लिए कानून बनाते हैं जो भिक्खुनी समन्वय के मामले में भिक्षुओं के लिए उत्पन्न हो सकते हैं:

1. पहले नुस्खे में शामिल एक संभावना यह है कि उन्हें महिलाओं के उच्च समन्वय को अपने दम पर पूरा करना होगा, क्योंकि उनके साथ सहयोग करने में सक्षम कोई भी भिक्खुनी समुदाय अस्तित्व में नहीं है।
2. दूसरे नुस्खे में शामिल दूसरी संभावना यह है कि वे एक मौजूदा भिक्खुनी समुदाय के सहयोग से इस तरह के एक समन्वय को अंजाम देते हैं, जो उम्मीदवार से पूछताछ करने का काम संभालेगा और उसे पहले भिक्षुओं द्वारा उसके बाद के समन्वय के लिए एक पूर्व शर्त के रूप में नियुक्त करेगा। .

इस प्रकार, जहाँ तक विहित विनय का संबंध है, तो यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि भिक्षुओं को भिक्खुन को उस स्थिति में नियुक्त करने की अनुमति है जो उस स्थिति से मिलती-जुलती है जब पहला नुस्खा दिया गया था- "मैं भिक्षुओं द्वारा भिक्खुन के उच्च समन्वय को देने का सुझाव देता हूं" - अर्थात् जब कोई भी भिक्खुन आदेश प्रदान करने में सक्षम नहीं है उच्च समन्वय अस्तित्व में है।

इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि बोधगया में किया गया उच्च संस्कार उनकी कानूनी आवश्यकताओं को पूरा करता है थेरवाद विनय. महिला उम्मीदवारों ने छठी . में की गई शर्तों का पालन किया है गरुधम्म:, जितना उन्होंने वास्तव में "दोनों समुदायों से उच्च समन्वय की तलाश" की, अपनी सर्वोत्तम क्षमताओं के लिए। यदि चीनी भिक्खुनियों द्वारा उनके समन्वय को अस्वीकार्य माना जाता है, तो इसका मतलब है कि वर्तमान में कोई भी भिक्खुनी आदेश अस्तित्व में नहीं है जो महिला अनुयायियों को समन्वय प्रदान कर सके। थेरवाद परंपराओं। इस मामले में, इन महिला उम्मीदवारों के बाद के समन्वय द्वारा किया गया थेरवाद केवल भिक्खु कानूनी रूप से मान्य हैं। इसकी वैधता मिसाल पर आधारित है कि विहित के अनुसार विनय द्वारा निर्धारित किया गया था बुद्धा स्वयं जब उन्होंने महापजापति गोतमी के अनुयायियों के अभिषेक को भिक्षुओं को सौंप दिया।

1998 की बोधगया प्रक्रिया के लिए अपनाए गए उच्च अध्यादेशों का संयोजन कानूनी रूप से सही है। भिक्खुनियों के आदेश को पुनर्जीवित किया गया है। यह दृढ़ कानूनी नींव पर खड़ा है और इसे एक के रूप में मान्यता का दावा करने का अधिकार है थेरवाद भिक्खुनियों का आदेश।

लघुरूप

(संदर्भ पीटीएस संस्करण के लिए हैं)
बर्मी संस्करण बनें
सीई सीलोनीज संस्करण
डुबोना दीपवंश:
DN दीघा-निकाय
ई पाली टेक्स्ट सोसाइटी संस्करण
जेबीई जर्नल ऑफ बुद्धिस्ट एथिक्स
केवी-ए कथावत्थु-अष्टकथा:
सी स्याम देश का संस्करण
Sp सामंतपासादिका:
Sv सुमंगलविलासिनी:
टी ताइशो (सीबीईटीए)
विन विनय

1. ईई: पन्नापेसंति:. ↩

2. रहें: समानासंवासन. ↩

3. बी, सीई और से: साकियानिसु. ↩

4. रहें: भिक्खुनीसाघे, से: उपसम्पादेतुन ति. ↩

5. हो: ताई, सीई और से: उपसम्पदाṃ. ↩