थेरवाद परंपरा में भिक्खुनी समन्वय का पुनरुद्धार

आधिकारिक तौर पर स्वीकृत भिक्खुनी अध्यादेश वहां से गायब हो गया थेरवाद सदियों पहले बौद्ध परंपरा। मूल भिक्खुनियों के अस्तित्व का अंतिम प्रमाण संघा निम्नलिखित देश में थेरवाद बौद्ध धर्म श्रीलंका से ग्यारहवीं शताब्दी का है। हालाँकि, 1990 के दशक के उत्तरार्ध में, भिक्खुनी समन्वय के पुनरुद्धार का काम चल रहा था। थेरवाद दुनिया, श्रीलंका के भिक्षुओं और ननों के नेतृत्व में। कई विद्वान भिक्षुओं के समर्थन से,¹ श्रीलंकाई महिलाओं ने न केवल अपने देश की विरासत में एक स्थान के लिए बल्कि अंतरराष्ट्रीय के धार्मिक जीवन के लिए नन के लंबे समय से गायब आदेश को बहाल करने की मांग की है। थेरवाद बौद्ध धर्म।

समकालीन पुनरुद्धार आंदोलन में पहला समन्वय दिसंबर 1996 में भारत के सारनाथ में हुआ, जब दस श्रीलंकाई महिलाओं को महाबोधि सोसाइटी के श्रीलंकाई भिक्षुओं द्वारा कोरियाई भिक्षुओं और ननों की सहायता से भिक्षुणियों के रूप में ठहराया गया था। इसके बाद फरवरी, 1998 में बोधगया में एक भव्य अंतरराष्ट्रीय समन्वय हुआ, जो कई देशों की महिलाओं को प्रदान किया गया। यह ताइवान स्थित फो गुआंग शान संगठन के तत्वावधान में आयोजित किया गया था और दोनों बौद्ध देशों के भिक्षुओं ने भाग लिया था। थेरवाद और महायान ताइवान के भिक्षुओं के साथ परंपराएं। 1998 से, श्रीलंका में नियमित रूप से भिक्खुनी संस्कार आयोजित किए गए हैं, और वर्तमान में द्वीप पर 500 से अधिक महिलाओं को ठहराया गया है। लेकिन जबकि भिक्खुनियों के समन्वय ने बड़ी संख्या में भिक्खुओं के साथ-साथ आम भक्तों का समर्थन हासिल किया है, आज तक इसे अभी भी श्रीलंका सरकार या श्रीलंका सरकार से आधिकारिक मान्यता नहीं मिली है। महानायक थेरसी, भिक्षुओं की बिरादरी के प्रमुख पुजारी। अन्य में थेरवाद बौद्ध देश, विशेष रूप से थाईलैंड और म्यांमार, भिक्खुनियों के पुनरुद्धार का प्रतिरोध करते हैं संघा अभी भी मजबूत है। उन देशों में, रूढ़िवादी बुजुर्ग इस तरह के पुनरुद्धार को इसके विपरीत मानते हैं विनय और यहां तक ​​कि बौद्ध धर्म की लंबी उम्र के लिए एक खतरे के रूप में भी।

इस पत्र में मैं के पुनरुद्धार में शामिल कानूनी और नैतिक मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करने का इरादा रखता हूं थेरवाद भिक्खुन संघा. मेरा पेपर तीन भागों में विभाजित होगा।

• भाग I में, मैं थेरवादिन परंपरावादियों द्वारा प्रस्तुत तर्कों की समीक्षा करूंगा जो भिक्खुनी समन्वय के पुनरुद्धार को एक कानूनी असंभवता के रूप में देखते हैं।
• भाग II में, मैं पाठ्य और नैतिक विचारों की पेशकश करूंगा जो इस दावे का समर्थन करते हैं कि भिक्खुनी समन्वय को पुनर्जीवित किया जाना चाहिए।
• अंत में, भाग III में, मैं परंपरावादियों द्वारा प्रस्तुत किए गए कानूनी तर्कों का जवाब दूंगा और संक्षेप में विचार करूंगा कि कैसे भिक्खुनी समन्वय की बहाली को नियमों की शर्तों के अनुरूप बनाया जा सकता है। विनय.

I. भिक्खुनी समन्वय के पुनरुद्धार के खिलाफ मामला

जबकि मठवासी बौद्ध धर्म में आध्यात्मिक अभ्यास और प्राप्ति के लिए समन्वय कभी भी एक पूर्ण आवश्यकता नहीं रही है, सदियों से बौद्ध परंपरा का जीवन अपने मठों और आश्रमों के माध्यम से बहता रहा है। आज भी, इलेक्ट्रॉनिक कॉमर्स और उच्च तकनीक के इस युग में, सरल को कॉल मठवासी जीवन अभी भी कई लोगों को प्रेरित करता है, महिलाओं के साथ-साथ पुरुषों को भी। फिर भी अधिकांश देशों में जो इसका पालन करते हैं थेरवाद परंपरा महिलाओं को केवल त्यागी जीवन के अधीनस्थ रूपों में प्रवेश करने की अनुमति है। औपचारिक रूप से स्वीकृत की विरासत मठवासी प्राचीन विहित ग्रंथों में निर्धारित समन्वय से उन्हें वंचित रखा गया है।

मठवासी एक भिक्खुनी के रूप में समन्वय में तीन चरण शामिल हैं:

1. पब्बज्जा, बेघर या नौसिखिए समन्वय में "आगे बढ़ना";
2. RSI सिक्किम प्रशिक्षण, जो उम्मीदवार को पूर्ण समन्वय के लिए तैयार करता है; तथा
3. उपसंपदा: या पूर्ण समन्वय।

रूढ़िवादी थेरवादिनी विनय विशेषज्ञ तीनों चरणों में बाधा डालते हैं। मैं बारी-बारी से प्रत्येक पर चर्चा करूंगा।

(1) पब्बज्जा

संन्यासी जीवन में प्रवेश का पहला कदम, पब्बज्जा, आकांक्षी महिला को एक साधारण भक्त से एक में बदल देता है समश्रीरी या नौसिखिया। विनय पिटक स्वयं स्पष्ट रूप से यह नहीं बताता कि कौन देने का हकदार है पब्बज्जा समन्वय के लिए एक महिला आकांक्षी के लिए, लेकिन थेरवाद परंपरा स्पष्ट रूप से समझती है कि यह एक भिक्खुनी है जो इस भूमिका को ग्रहण करती है। बेशक, भिक्खुनियों के शुरुआती चरण में संघा, इस प्रक्रिया को अलग तरीके से प्रबंधित किया जाना था। कल्लवग्गा में मिले वृत्तांत के अनुसार, बुद्धा महापजापति गोतमी को सम्मान के आठ सिद्धांत देकर नियुक्त किया और फिर भिक्षुओं को अन्य महिलाओं को नियुक्त करने की अनुमति दी।² फिर भिक्षुओं ने दिया उपसंपदा: सीधे पांच सौ शाक्य महिलाओं को। ऐसा लगता है कि इस बिंदु पर . के बीच का अंतर पब्बज्जा नौसिखिया समन्वय के रूप में और उपसंपदा: अभी तक उत्पन्न नहीं हुआ था। लेकिन उसके बाद यह एक भिक्षुणी का कर्तव्य बन गया कि वह पब्बज्जा एक महिला आकांक्षी, जो उसकी शिष्या बनेगी, को उसके द्वारा अंतिम पूर्ण समन्वय के लिए प्रशिक्षित किया जाएगा।

एक बार एक पूर्ण भिक्षुणी संघा अस्तित्व में आया, पाली कैनन या इसकी टिप्पणियों में कभी भी एक भिक्षु को दान देने का उदाहरण नहीं मिलता है पब्बज्जा एक महिला को। लेकिन हम फिर भी पूछ सकते हैं कि क्या किसी भिक्खु के ऐसा करने पर कोई प्रतिबंध है। हालांकि नहीं विनय नियम इसकी मनाही करते हैं, रूढ़िवादी थेरवादिन मानते हैं कि पब्बज्जा हमेशा एक भिक्खुनी द्वारा दिया जाना है। वे बताते हैं कि ग्रंथों और टिप्पणियों में, जब एक महिला पूछती है बुद्धा उसे स्वीकार करने के लिए संघा, बुद्धा उसे नहीं देता पब्बज्जा स्वयं या उसे किसी भी वरिष्ठ भिक्षु के पास समन्वय के लिए भेजें, लेकिन हमेशा उसे भिक्षुओं के पास जाने का निर्देश दें। बाद के ग्रंथ, न तो विहित और न ही टीका, स्पष्ट रूप से बताते हैं कि एक भिक्खु के लिए यह निषिद्ध है पब्बज्जा एक महिला को। इस प्रकार महावंश:, श्रीलंकाई इतिहास का "महान क्रॉनिकल", श्रीलंका में एल्डर महिंदा के आगमन और शाही दरबार के उनके रूपांतरण की कहानी से संबंधित है। धम्म.

लेकिन रानी अनुला, जो पांच सौ महिलाओं के साथ बड़ों का अभिवादन करने आई थी, मोक्ष के दूसरे चरण [एक बार लौटने] को प्राप्त हुई। और रानी अनुला ने अपनी पांच सौ महिलाओं के साथ राजा से कहा: "हम पब्बज्जा-आदेश प्राप्त करना चाहते हैं, महामहिम।" राजा ने बड़े से कहा, "उन्हें पब्ज्जा दे दो!" लेकिन बड़े ने राजा को उत्तर दिया: "हे महान राजा, महिलाओं को पब्ज्जा देने की अनुमति नहीं है। लेकिन पालिपुत्त में एक नन रहती है, मेरी छोटी बहन, जिसे सम्घमिट्टा के नाम से जाना जाता है। वह, जो अनुभव में परिपक्व है, वह अपने साथ तपस्वियों के राजा, पुरुषों के राजा की महान बोधि-वृक्ष की दक्षिणी शाखा लेकर आएगी, और (पवित्रता के लिए) भिक्खुनियों को भी लाएगी; इस लिये मेरे पिता राजा के पास सन्देश भेजो। जब यह बड़ी-नन यहाँ होगी तो वह इन महिलाओं को पब्ज्जा देगी।"³

संघमिता के आने की प्रतीक्षा करते हुए, रानी अनुला ने शाही हरम की कई महिलाओं के साथ मिलकर दस को स्वीकार कर लिया। उपदेशों और गेरू वस्त्र धारण किया। यानी उन्होंने वही दस देखा उपदेशों कि एक समानेरी एक त्यागी के वस्त्रों को देखता है और पहनता है (शायद टुकड़ों में नहीं काटा गया), लेकिन उन्हें कोई औपचारिक समन्वय प्राप्त नहीं हुआ था; वे के समकक्ष थे दाससिल्मतासी वर्तमान श्रीलंका की। वे महल छोड़कर शहर के एक निश्चित हिस्से में राजा द्वारा निर्मित एक सुखद मठ में रहने के लिए चले गए। संघमिता और अन्य भिक्खुनियों के भारत से आने के बाद ही वे ले सकते थे पब्बज्जा.

(2) सिक्किम ट्रेनिंग

रूढ़िवादी के अनुसार, एक महिला के समन्वय के लिए दूसरी कानूनी बाधा विनय विशेषज्ञों, छठे . द्वारा लगाया जाता है गरुधम्म:. यह नियम बताता है कि इससे पहले कि वह ले सके उपसंपदा: एक महिला उम्मीदवार को एक के रूप में रहना चाहिए सिक्किम, या "परिवीक्षाधीन," दो साल की अवधि के लिए छह नियमों में प्रशिक्षण। वह . का दर्जा प्राप्त करती है सिक्किम एक के माध्यम से संघकम्मा, का एक कानूनी कार्य संघा. अब यह कृत्य भिक्खुनियों द्वारा किया जाता है संघा, भिक्खुओं द्वारा नहीं संघा,⁴ और इसलिए, एक भिक्षुणी की अनुपस्थिति में संघा, समन्वय के लिए एक महिला उम्मीदवार के पास बनने का कोई रास्ता नहीं है सिक्किम. बिना बने सिक्किम, ऐसा कहा जाता है, वह निर्धारित प्रशिक्षण को पूरा नहीं कर पाएगी (शिक्षा) के लिए अग्रणी उपसंपदा:. इसके अलावा, छह नियमों में अपना प्रशिक्षण पूरा करने के बाद, सिक्किम एक "समझौता" प्राप्त करना चाहिए (सम्मति) वहाँ से संघा, लेने के लिए एक प्राधिकरण उपसंपदा:, और यह समझौता भी एक भिक्षुणी द्वारा दिया जाता है संघा.⁵ इस प्रकार रास्ते में ये दो कदम उपसंपदा:-अर्थात्, (1) छह नियमों में प्रशिक्षण के लिए समझौता, और (2) यह पुष्टि करने वाला समझौता कि उम्मीदवार ने छह नियमों में दो साल का प्रशिक्षण पूरा कर लिया है - दोनों को एक भिक्खुन द्वारा प्रदान किया जाना है। संघा. के अभाव में थेरवाद भिक्खुन संघा, विनय विशेषज्ञों का कहना है कि भिक्षुणी संस्कार के लिए उम्मीदवार इन दो चरणों से नहीं गुजर सकता है, और इन दो चरणों से गुजरे बिना, वह पूर्ण समन्वय के लिए योग्य नहीं होगी।

पाली की अंतिम पुस्तक विनय पिटक, जिसे के नाम से जाना जाता है परिवार, एक तकनीकी मैनुअल है जो के बारीक बिंदुओं से निपटता है विनय पालन इस काम का एक खंड कहा जाता है कम्मावग्गा (विन वी 220-23), के कानूनी कृत्यों के लिए समर्पित संघा, जांचता है स्थितियां जिसके तहत ऐसे कार्य "विफल" (विपज्जंति), यानी, ऐसे आधार जिन पर ऐसे कृत्यों को अमान्य किया जाता है।⁶ की शर्तों के बीच परिवार, एक उपसंपदा: उम्मीदवार के कारण असफल हो सकता है (वाथुतो); गति के कारण (नैटिटो); घोषणा के कारण (अनुसावनतो); सीमा के कारण (समतो); और विधानसभा के कारण (पेरिसतो) महिला उम्मीदवार के मामले में इन आवश्यकताओं को लागू करना उपसंपदा:, अपरिवर्तनवादी विनय विशेषज्ञ कभी-कभी तर्क देते हैं कि एक महिला जिसने प्रशिक्षण नहीं लिया है सिक्किम एक योग्य उम्मीदवार नहीं है और इस प्रकार उपसंपदा: उसे दिया गया अमान्य होगा।

(3) उपसंपदा:

की आँखों में विनय रूढ़िवादी, भिक्खुनियों को पुनर्जीवित करने के लिए सबसे दुर्जेय बाधा संघा चिंता है उपसंपदा:, पूर्ण समन्वय। भिक्खु समन्वय के मामले में, a . का समन्वय साधु उपसंपदा: एक अधिनियम द्वारा प्रशासित किया जाता है जिसे "चौथे के रूप में गति के साथ समन्वय" के रूप में जाना जाता है (नट्टिकतुत्तकम्म्पसम्पदा:) सबसे पहले के प्रवक्ता संघा गति करता है (नट्टी) को संघा एक निश्चित वरिष्ठ के साथ उम्मीदवार को समन्वय देने के लिए साधु उपदेशक के रूप में। फिर वह तीन घोषणाएँ करता है (अनुसावन:) कि संघा उम्मीदवार को वरिष्ठ के साथ नियुक्त करता है साधु उपदेशक के रूप में; कोई साधु उपस्थित जो अस्वीकृत करता है उसे वाणी आपत्ति के लिए आमंत्रित किया जाता है। और अंत में, यदि नहीं साधु ने आपत्ति की है, उन्होंने निष्कर्ष निकाला है कि संघा वरिष्ठ के साथ उम्मीदवार को समन्वय दिया है साधु उपदेशक के रूप में।

जब भिक्खुनी संघा पहली बार स्थापित किया गया था कि उसी पद्धति का इस्तेमाल महिलाओं को भिक्षुणियों के रूप में नियुक्त करने के लिए किया गया होगा। भिक्खुनियों के बाद संघा परिपक्वता प्राप्त हुई, हालाँकि, इस पद्धति को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसमें दोनों भिक्षुणियों की भागीदारी शामिल है संघा और भिक्खु संघा. दोनों अलग-अलग प्रक्रियाओं द्वारा उम्मीदवार को एक-एक करके एक प्रस्ताव और तीन घोषणाओं के साथ नियुक्त करते हैं। इसलिए विधि को आठ उद्घोषणाओं के माध्यम से समन्वय कहा जाता है (अश्ववाकिपसंपदा:) छठवां गरुधम्म:, जिसे महापजापति गोतमी ने कथित तौर पर समन्वय के लिए एक शर्त के रूप में स्वीकार किया था, पहले से ही कहा गया है कि एक के रूप में प्रशिक्षण के बाद सिक्किम छह नियमों में दो साल के लिए एक महिला की तलाश करनी चाहिए उपसंपदा: दोहरे से -संघाअर्थात् दोनों भिक्षुणियों से संघा और भिक्खु संघा.⁷ इसी सिद्धांत को के कल्लवग्गा खंड में पूरी तरह से वर्णित किया गया है विनय इसकी व्याख्या में उपसंपदा: संस्कार, जहां उम्मीदवार पहले भिक्षुणियों से समन्वय लेता है संघा और फिर भिक्खु के सामने आता है संघा एक अन्य प्रस्ताव, तीन घोषणाओं और पुष्टिकरण को शामिल करते हुए दूसरे समन्वय से गुजरना।⁸

मुख्य कानूनी आपत्ति कि रूढ़िवादी विनय भिक्खुनी समन्वय के पुनरुद्धार के खिलाफ विधिवादियों का कहना है कि यह एक मौजूदा भिक्खुनी द्वारा दिया जाना चाहिए संघा, और विशुद्ध रूप से होने के लिए थेरवाद समन्वय यह एक मौजूदा से आना चाहिए थेरवाद भिक्खुन संघा. यह एक पहेली की ओर ले जाता है, क्योंकि मौजूदा के अभाव में थेरवाद भिक्खुन संघा, एक वैध थेरवाद भिक्खुनी दीक्षा नहीं दी जा सकती। समन्वय स्वयं उत्पन्न नहीं हो सकता है, लेकिन मौजूदा परंपरा की निरंतरता होनी चाहिए। इसलिए, तर्क चलता है, जब उस परंपरा को भंग कर दिया गया है, तो दुनिया में सभी अच्छी इच्छा के साथ भी इसका पुनर्गठन नहीं किया जा सकता है। भिक्षुओं के लिए एक टूटे हुए भिक्खुणियों के पुनर्गठन का प्रयास करने के लिए संघा, ऐसा कहा जाता है, एक पूर्ण रूप से प्रबुद्ध व्यक्ति के लिए अद्वितीय विशेषाधिकार का दावा करना है बुद्धा, और कोई नहीं बल्कि अगला बुद्धा इसका दावा कर सकते हैं।

जो लोग भिक्खुनी संस्कार को पुनर्जीवित करने के पक्ष में हैं, वे एक बयान का हवाला देते हैं बुद्धा कल्लवग्गा में: "भिक्षुओं, मैं भिक्षुओं को देने की अनुमति देता हूं" उपसंपदा: भिक्खुनियों के लिए, "⁹ ठीक ही इशारा कर रहा है कि बुद्धा उस भत्ते को कभी रद्द नहीं किया। हालांकि, यह होगा गलत यह कहना बुद्धा भिक्खुओं को हमेशा के लिए भिक्षुओं को स्वयं नियुक्त करने की अनुमति दी। जब तक भिक्खुनी अस्तित्व में नहीं थे, अर्थात भिक्खुनी की स्थापना के समय तक संघा, यह स्वाभाविक ही था कि बुद्धाभिक्खुओं को भिक्खुनों को नियुक्त करने के लिए इस तरह से लागू किया जाएगा, क्योंकि इसे लागू करने का कोई और तरीका नहीं था। इसके बाद भत्ता जारी रहा, लेकिन इसका मतलब यह नहीं था कि भिक्खुओं पर अपने स्वयं के भिक्षुणियों को नियुक्त कर सकता था। बुद्धा इस भत्ते को रद्द नहीं किया क्योंकि भत्ता दोहरे के बाद आवश्यक था-संघा समन्वयन प्रक्रिया शुरू की गई। अगर बुद्धा भिक्खुओं को नियुक्त करने के लिए उन्होंने पहले भिक्खुओं को दी गई अनुमति को रद्द कर दिया था, फिर भिक्खु संघा भिक्खुणियों के बाद दीक्षा देने का हकदार नहीं होता संघा अपना निर्देश दिया। हालाँकि, भिक्खुओं ने इस विशेषाधिकार को बरकरार रखा, सिवाय अब यह दो-चरणीय समन्वय प्रणाली का हिस्सा था। जब नई प्रक्रिया शुरू की गई, तो भिक्खुनियों के साथ संघा पहले समन्वय प्रदान करते हुए, भिक्षुओं को भिक्षुओं को नियुक्त करने के लिए भत्ते को नए दो-चरणीय समन्वय में एकीकृत किया गया था। तो अनुमति बरकरार रही, सिवाय इसके कि अब भिक्खु अकेले कार्य नहीं करते थे। उपसंपदा: वे निम्नलिखित प्रदान करने के हकदार थे उपसंपदा: भिक्खुनियों द्वारा प्रदान किया गया।

दोहरे के लिए यह आवश्यकता-संघा समन्वय का अभिन्न अंग बन गया थेरवाद भिक्खुनी की परंपरा की अवधारणा। पाली में विनय पिटक, हमें एक भिक्खुनी का एक मानक विवरण मिलता है जो इस प्रकार पढ़ता है:

"भिक्खुन: एक जो एक भिखारी है; जो भिक्षा पर आता है; जो कट-अप पैच से बना वस्त्र पहनता है; जिसके पास भिक्खुनी का पद है; जो एक भिक्खुनी होने का दावा करता है; एक "आओ, भिक्खुनी," भिक्खुनी; तीन शरणस्थलों में जाकर एक भिक्खुनी को ठहराया गया; एक उत्कृष्ट भिक्खुनी; सार से एक भिक्खुनी; एक प्रशिक्षु भिक्खुनी; प्रशिक्षण से परे एक भिक्खुनी (यानी, एक अरहंत भिक्खुनी); एक भिक्खुनī पूरी तरह से नियुक्त एक द्वैत द्वारा-संघा सद्भाव में, एक ऐसे कार्य के माध्यम से जो एक गति और तीन घोषणाओं से मिलकर अडिग और खड़े होने में सक्षम है। इनमें से, इस अर्थ में एक भिक्खुनी के रूप में जो इरादा है वह पूरी तरह से नियुक्त है एक द्वैत द्वारा-संघा सद्भाव में, एक ऐसे अधिनियम के माध्यम से जो एक गति और तीन घोषणाओं से युक्त अडिग और खड़े होने में सक्षम है। ”¹⁰

भिक्खुनियों के समय से संघा अपने निधन तक परिपक्वता तक पहुंच गया, in थेरवाद दोहरे देश-संघा व्यवस्था अनिवार्य मानी जाती थी। हम में पाते हैं विनय पिटक कभी-कभी अण का उल्लेख करते हैं एकतो-उपसम्पन्ना:, "एक तरफ ठहराया गया," और हम मान सकते हैं कि इसका मतलब यह है कि कुछ भिक्खुनों को केवल भिक्खु द्वारा ठहराया जाता रहा संघा. हालाँकि, यह अभिव्यक्ति की गलत व्याख्या होगी। भावाभिव्यक्ति एकतो-उपसम्पन्ना: एक ऐसी महिला को संदर्भित करता है जिसने पूरी तरह से भिक्षुणी से अभिषेक प्राप्त किया है संघा लेकिन अभी तक भिक्खुओं से नहीं संघा. यह "दोहरी-" के दो पंखों द्वारा समन्वय के बीच मध्यवर्ती चरण में एक महिला को दर्शाता है।संघा।" पाली विनय पिटक ईमानदारी से "भिक्खुनी" शब्द के उपयोग को उन लोगों के लिए प्रतिबंधित करने में सुसंगत है जिन्होंने दोहरे को पूरा किया है-संघा समन्वय के सुत्तविभाग खंड में विनय, जब भी पाठ में "भिक्खुनी" शब्द को चमकाने का अवसर होता है, तो यह कहता है: "भिक्खुनी वह है जिसे दोहरे में ठहराया गया है-संघा("भिक्खुनी नामा उभतोशंघे उपसंपन्ना:).

इस प्रकार, के प्रकाश में परिवार की मानदंड, विनय विधिविदों का तर्क है कि जब समन्वय के नियम दोहरे निर्दिष्ट करते हैं-संघा उपसंपदा:, और जब एक भिक्खुनी को कानूनी रूप से एक दोहरे द्वारा नियुक्त एक के रूप में परिभाषित किया जाता है-संघा, यदि एकल संघा समन्वय करता है, विधानसभा दोषपूर्ण है, क्योंकि वैध समन्वय के लिए भिक्खुओं और भिक्खुनियों की दो सभाओं की भागीदारी की आवश्यकता होती है। प्रस्ताव और घोषणाएं भी दोषपूर्ण हैं, क्योंकि केवल एक प्रस्ताव और तीन घोषणाओं का पाठ किया गया है, जबकि वैध समन्वय के लिए दो प्रक्रियाओं की आवश्यकता होती है जिनमें से प्रत्येक की अपनी गति और तीन घोषणाएं होती हैं। इन परिसरों से शुरू होकर, एक के बाद से थेरवाद भिक्खुन संघा अब मौजूद नहीं है, कानूनविद अपरिहार्य निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि पुनर्जीवित होने की कोई संभावना नहीं है थेरवाद भिक्खुन संघा. भिक्खुनी समन्वय वर्तमान की पूरी अवधि के दौरान पहुंच से बाहर रहेगा बुद्धाकी व्यवस्था।

1. इनमें अमरपुरा के स्वर्गीय आदरणीय तलाले धम्मलोक अनुनायक थेरा शामिल हैं निकाय, आदरणीय डॉ.कुंबुरुगामुवे वजीरा नायक थेरा, श्रीलंका के बौद्ध और पाली विश्वविद्यालय के पूर्व कुलपति, और ऐतिहासिक रंगिरी दांबुला विहार के आदरणीय इनामलुवे श्री सुमंगला नायक थेरा। भिक्षुणियों को पुनर्जीवित करने के लिए पहला व्यावहारिक कदम संघा भारत में महाबोधि सोसाइटी के आदरणीय डोडांगोडा रेवता महाथेरा और स्वर्गीय आदरणीय मैपलगामा विपुलसारा महाथेरा द्वारा लिया गया था। ↩

2. विन द्वितीय 255. ↩

3. महावंश:, XV.18-23। विल्हेम गीगर: महावंश या सीलोन का महान क्रॉनिकल (लंदन: पाली टेक्स्ट सोसाइटी 1912), पृ. 98. मैंने गीजर की पुरानी अंग्रेजी को थोड़ा आधुनिक बनाया है और उसके द्वारा पाली में छोड़े गए कुछ शब्दों का अनुवाद किया है। ↩

4. भिक्खुनी पचित्तिया 63; विन IV 318-20। ↩

5. भिक्खुनी पचित्तिया 64; विन IV 320-21। ↩

6. इस खंड में विस्तार किया गया है सामंतपासादिका: (एसपी VII 1395-1402), साथ ही में विनयसांगह:, "का एक संग्रह" विनय, से एक सामयिक संकलनसामंतपासादिका: बारहवीं शताब्दी के श्रीलंकाई बुजुर्ग, सारिपुत्त (अध्याय 33, वीआरआई एड। पीपी। 363-84) द्वारा रचित। ↩

7. विन द्वितीय 255: दवे वासनी चासु धम्मेसु सिक्खितसिक्खाय सिक्खमनाय उभतोशंघे उपसम्पदा परियेसिताब्बा. ↩

8. विन II 272-74। ↩

9. विन चतुर्थ 255: अनुजानामी, भिक्खवे, भिक्खी भिक्खुनियो उपसंपादु:. ↩

10. विन चतुर्थ 214. ↩