37 Pratiques : Versets 22-24

37 Pratiques : Versets 22-24

• Exister en étant simplement étiqueté
• Voir les attachements comme des apparences karmiques
• Aucune personne réelle qui meurt

vajrasattva 2005-2006 : 37 Pratiques : Versets 22-24 (download)

Questions et réponses

• Compassion et vide
• L'attachement au bonheur
• La façon dont nous étiquetons un objet détermine notre relation avec lui

vajrasattva 2005-2006 : questions-réponses (download)

Cet enseignement a été précédé d'un séance de discussion avec les retraitants.

J'ai beaucoup parlé. Avons-nous le temps pour le 37 Pratiques? Il y a trois versets ici qui parlent de la vacuité. Verset 22 :

Exister en étant simplement étiqueté par l'esprit

22. Tout ce qui apparaît est votre propre esprit.
Dès le début, votre esprit était exempt d'extrêmes fabriqués.
Comprendre cela ne prend pas à l'esprit
Signes inhérents du sujet et de l'objet -
C'est la pratique des bodhisattvas.

Ainsi, quand il est dit « tout ce qui apparaît est votre propre esprit », cela ne signifie pas qu'une partie de votre esprit est devenue l'objet. Ce que cela signifie, c'est que les choses existent en relation avec l'esprit ; les choses existent en étant "simplement étiquetées" par l'esprit. Ils n'ont pas leur propre identité objective. Ils existent en relation avec les esprits qui les perçoivent.

Nous pouvons également avoir une idée ici quand ils parlent de visions karmiques. Comment parfois notre karma joue sur la façon dont nous étiquetons quelque chose, comment nous percevons quelque chose. Par exemple, prenons l'exemple de la nourriture pour chat. Quelqu'un ici, quand vous pensez à la nourriture pour chat, commencez-vous à saliver et avez-vous l'attachement entrer dans l'esprit? Manj et Ach [les chats de l'Abbaye] le font ; mais nous ne le faisons pas. La nourriture pour chat est de la nourriture pour chat. Ils l'étiquetent comme de la nourriture. Nous ne l'étiquetons pas comme nourriture.

Selon la façon dont nous l'étiquetons et la façon dont elle nous apparaît, nous nous y rapportons d'une certaine manière.

J'ai beaucoup réfléchi à cela. Quand j'ai vécu à Dharmsala un an, je vivais dans une maison tibétaine au-dessus de McLeodGanj et aucune d'entre elles n'avait de toilettes. Peut-être que certains d'entre eux avaient des toilettes, mais celui dans lequel je vivais n'en avait pas. Nous avons donc dû aller dans la forêt. Chacun avait sa petite place dans la forêt où il allait. Alors tu irais faire ton offrant et puis la prochaine chose que vous reveniez au même endroit et c'était parti parce que toutes les mouches l'avaient mangé. Donc, ce que nous étiquetons « caca » et quelque chose de dégoûtant, les mouches disent : « Mm, délicieux !

Il y a une différence dans la vision karmique ici. Il y a une différence dans le processus d'étiquetage. Les choses existent en relation avec - elles deviennent ce qu'elles sont en relation avec l'esprit qui les perçoit. Un exemple auquel je pense que nous pouvons vraiment nous rapporter est toute l'idée d'un « problème ». Qu'est-ce qu'un problème ? Un problème n'est que ce que nous appelons « problème ». Vous souvenez-vous que je vous parlais la semaine dernière d'un détenu et de la façon dont il avait toutes ces difficultés ? Il a dit : « Oh, je pourrais dire que la retraite se passe horriblement ou je pourrais dire que la retraite se passe à merveille. Et il a choisi de qualifier la difficulté de merveilleuse et cela a changé la façon dont tout son esprit les regardait.

C'est la même chose avec "problème". Un problème n'existe pas en tant que problème en soi - il devient un problème parce que nous l'appelons « problème ». Si nous l'appelons "une situation acceptable" ou nous l'appelons "opportunité" ou nous l'appelons "maturation de mon négatif karma alors je purifie », alors toute la situation apparaît différemment. Donc, beaucoup de pratiques de formation à la pensée que nous faisons, que ce texte explique, sont très basées sur cette prémisse : selon la façon dont nous interprétons, comment nous étiquetons quelque chose, c'est ainsi que nous le vivons. La formation à la pensée consiste donc à changer la façon dont nous interprétons les choses, à changer la façon dont nous les étiquetons. Ainsi, au lieu que quelque chose soit un problème, cela peut être une opportunité.

Mais même en dessous de cela, non seulement - à un niveau plus profond, pas seulement sur la façon dont nous nous rapportons aux objets, mais juste sur la façon dont nous assemblons les choses et créons des objets comme la notion de "soi", la notion de "je". Il y a un corps et un esprit, et nous les assemblons et nous disons "oh, il y a un être humain là-bas, il y a une personne." Nous pensons que cette personne se fond en quelque sorte dans le corps et l'esprit, mais aussi quelque chose de distinct. Comme quand il y a quelqu'un à qui tu es vraiment attaché ou quelqu'un que tu ne peux vraiment pas supporter.

Ce n'est pas leur corps, ce n'est pas leur esprit, mais vous avez l'impression qu'il y a une personne, une vraie personne là-dedans. C'est comme, « Cette personne que j'aime tout simplement ! Je veux être avec cette personne pour toujours. Ou, « Cette personne que je ne supporte pas ; ils sont horribles ! Nous avons l'impression qu'il y a là quelque chose de différent de corps et l'esprit. Mais lorsque nous enquêtons, nous ne trouvons que corps et l'esprit. Même si le corps apparaît comme quelque chose de singulier, lorsque nous étudions la corps, on ne trouve que des parties corps, et on voit le corps ne devient qu'un corps parce que nous assemblons les pièces et lui donnons l'étiquette "corps. »

La même chose avec notre esprit. Il y a toutes ces différentes consciences, il y a tous ces différents facteurs mentaux, nous les mettons tous ensemble et nous disons « esprit ». Ainsi, la simple existence des objets dépend tellement de la façon dont nous les étiquetons, des choses que nous retirons et assemblons et transformons en quel type d'objets. Donc toutes ces choses existent en relation avec le mental, elles n'existent pas là-bas, séparées. Quand il est dit ici que votre esprit depuis le début était exempt d'extrêmes fabriqués, "dès le début" ne signifie pas qu'il y avait un début à l'esprit. Il n'y a pas de début.

Cela fait référence au fait qu'il est toujours libre des extrêmes fabriqués, ce qui signifie ici une existence inhérente. Ainsi, l'esprit a toujours été libre d'existence inhérente, nous ne l'avons tout simplement pas réalisé. Le soi a toujours été une existence libre ou inhérente, tout comme le corps. Nous n'avons simplement réalisé aucune de ces choses.

Lorsque nous méditons sur la vacuité, ce que nous essayons de faire, c'est de nous débarrasser des élaborations fabriquées que nous projetons sur nous-mêmes et sur des objets qui donnent l'impression que tout a sa propre entité et de voir que du côté de ces choses, ils sont libres de tous les extrêmes fabriqués, comme l'existence inhérente, que nous avons projetés sur eux. Ils existent simplement en étant étiquetés. Il n'y a rien d'introuvable là-bas qui fasse de quoi que ce soit ce qu'il est.

Quand il dit de ne pas tenir compte des signes inhérents du sujet et de l'objet, nous avons toujours l'impression qu'il y a un sujet "moi" et un objet là-bas, le remarquez-vous ? Ensuite, nous avons toutes ces différentes manières de nous rapporter à l'objet : soit nous nous attachons à lui et l'attirons vers nous, soit nous ne l'aimons pas et nous le repoussons loin de nous. La mentalité de la dinde.

En voyant le sujet et l'objet, cela donne juste lieu à l'attachement, donne lieu à la colère et tout le cycle du samsara continue. quand nous méditer sur la vacuité, nous ne voyons pas la vacuité directement dès le début. Tout d'abord, nous commençons tous par le mauvaise vue, puis nous commençons à penser aux enseignements et nous commençons à avoir quelques doute, "Eh bien peut-être que les choses n'existent pas en soi." Alors on passe de mauvaise vue à doute. Certains doute est incliné vers le mauvaise vue, certains sont neutres et certains sont inclinés vers la bonne vue. Nous traversons en quelque sorte les trois couches, vous savez doute: "Eh bien oui, peut-être que les choses n'existent pas en soi." À partir de là, nous continuons à avoir une hypothèse correcte : "Ouais, on dirait que les choses n'existent pas de manière inhérente."

Mais cela reste très intellectuel et si nous rencontrions quelqu'un d'une école philosophique différente, il n'aurait aucun problème à nous convaincre que les choses ont vraiment leur propre nature inhérente. Alors que nous continuons à penser de plus en plus profondément à la vacuité, nous passons d'une hypothèse correcte à une inférence. Une inférence connaît la vacuité de manière non trompeuse, donc elle est très certaine, elle est très claire, elle n'hésite pas d'avant en arrière. On ne peut pas en parler. Mais cette inférence connaît toujours la vacuité conceptuellement parce qu'elle a utilisé un raisonnement logique tel que "le" je "n'existe pas de manière inhérente parce qu'il est dépendant".

Donc, au départ, l'inférence est une réalisation de la vacuité, mais elle reste conceptuelle et à ce stade, vous devez vraiment perfectionner la méditation et avoir ce qu'on appelle l'union de ce qu'on appelle shamatha et vipassana, une union de sérénité ou calme stable et perspicacité spéciale. Lorsque vous y êtes parvenu, vous avez toujours une compréhension conceptuelle de la vacuité mais au moins vous avez un esprit qui est pénétrant, c'est la perspicacité spéciale, et vous avez aussi shamatha, le facteur de concentration.

Puis en continuant à méditer sur la vacuité en utilisant ces deux, finalement ce qui se passe est que vous diminuez, vous dissolvez l'image mentale de la vacuité à travers laquelle vous percevez la vacuité et à ce moment-là vous avez une réalisation non conceptuelle directe de la vacuité. À ce moment-là, lorsqu'il y a la réalisation non conceptuelle directe de la vacuité, il n'y a pas d'expérience du sujet et de l'objet, il n'y a pas d'expérience de moi en tant que méditant méditant sur la vacuité, l'objet. Tant qu'il y a ce sentiment que je suis le méditant méditant sur la vacuité, il n'y a pas de perception directe.

Cela prend beaucoup de temps pour nous y rendre, quelques éons. Mais nous avons peut-être fait du travail dans une vie antérieure, il est donc bon de travailler dur maintenant. N'abandonnez pas, mais exercez-vous vraiment et plantez au moins quelques graines dans l'esprit pour comprendre la vacuité afin que dans les vies futures, cela soit plus facile. Essayez vraiment et au fil de la journée et regardez différentes choses, regardez comment elles sont simplement étiquetées, comment elles existent en fonction d'autres facteurs, qui ne sont pas eux, parce que tout ce qui compose un objet, chaque partie d'un objet n'est pas L'object.

Vous prenez notre corps: il y a des bras et des jambes et des globes oculaires et des reins et du pancréas et toutes ces choses et aucune d'elles n'est la corps. Alors le corps est composé de toutes ces choses qui ne sont pas corps. Comment obtient-on un corps si tout ce qu'il y a, ce sont des non-corps ? Vous assemblez tous ces non-corps sous une certaine forme et ensuite l'esprit lui donne une étiquette "corps» et cela devient un corps. Mais il n'y a rien là-dedans qui soit un corps; il n'y a que des parties d'un corps et aucune des pièces n'est corps.

Même lorsque nous disons « je », quelles sont les parties de « je ? » On peut dire le corps et le mental, les cinq agrégats, vous passez par chacun des agrégats, aucun de ces agrégats n'est moi. Aucun d'eux n'est le "je". Mais en dépendance d'eux, vous pouvez étiqueter "je". Il n'y a rien de mal à étiqueter « je », mais lorsque nous oublions que le « je » existe en étant simplement étiqueté et que nous pensons plutôt que parce que nous l'avons étiqueté, il a son essence, c'est là que nous rencontrons des difficultés.

C'est la même chose avec tout ce que nous voyons. Tout est composé de choses qui ne sont pas ça et ça ne le devient qu'en vertu du concept et de l'étiquette. Quand nous oublions qu'il ne l'est devenu en concept et en étiquette qu'en dépendance de cette base, alors nous pensons qu'il a sa propre essence et alors nous commençons à lutter avec lui, soit à le saisir, soit à le repousser. Ainsi, les deux versets suivants parlent de le saisir et de le repousser.

Les objets attrayants ne sont que des apparences karmiques

Vers 23:

23. Lorsque vous rencontrez des objets attrayants, bien qu'ils semblent beaux
Comme un arc-en-ciel en été, ne les considère pas comme réels
Et abandonner l'attachement-
C'est la pratique des bodhisattvas.

Donc vous voyez un objet attirant, cette attirance est une apparence karmique, il n'y a pas d'attractivité réelle dans l'objet. Sinon, notre caca nous paraîtrait vraiment bien. Ou sinon, vous seriez sexuellement attiré par l'une des dindes femelles ou mâles là-bas. C'est juste une apparence karmique, ce qui vous attire. Pensez-y, surtout lorsque votre esprit est obsédé par les attachements sexuels, vous pensez : « Oh, cet objet a vraiment quelque chose dedans. Alors tu y vas, eh bien les dindes sont vraiment attirées l'une par l'autre, mais bon sang je ne le suis pas. Pourquoi?

Ce qui est intrinsèquement attirant chez un humain corps ce n'est pas attrayant pour une dinde corps? Il n'y a rien. Les dindes ont le béguin pour les autres dindes mais elles n'ont pas le béguin pour nous. C'est juste une apparence karmique, c'est une illusion. Vous commencez à voir à quel point notre esprit est complètement idiot. Tout ce que nous considérons comme réel, voyez-le comme un arc-en-ciel en été. Ou un arc-en-ciel en hiver - quelqu'un a-t-il vu l'arc-en-ciel il y a quelques jours ? Incroyable n'est-ce pas ? Y a-t-il quelque chose là-bas, quelque chose de solide là-bas ? Pouvez-vous aller trouver toutes ces couleurs? Non. L'arc-en-ciel n'existe-t-il pas ? Non, il y a une apparition de couleurs. Y a-t-il des couleurs ? Non.

Lorsque vous vous regardez dans le miroir, y a-t-il un visage dans le miroir ? Y a-t-il un vrai visage dans le miroir ? Non. Il n'y a pas de vrai visage dans le miroir. Y a-t-il l'apparence d'un visage ? Y a-t-il un reflet ? Oui. Et y a-t-il un visage ? Non. Avez-vous déjà observé des petits chatons ? Ils iront jusqu'au miroir et commenceront à jouer avec le chat. Ils vont essayer de jouer avec le chat qui est le reflet parce qu'ils pensent que c'est un vrai. Comme quand on regarde la télé. Nous sommes tous excités. Nous pensons que ce que nous regardons est réel. Est-ce que tout cela est réel? Y a-t-il de vraies personnes à l'intérieur de cette boîte ? Non.

Ce sont des analogies, mais c'est la même chose avec tout ce que nous voyons dans notre vie. Les choses apparaissent d'une certaine façon, mais n'existent pas de cette façon. Il semble y avoir un vrai visage dans le miroir mais il n'y en a pas. Il apparaît mais il n'existe pas de la façon dont il apparaît. De même, toutes les choses auxquelles nous nous attachons, elles apparaissent mais elles n'existent pas telles qu'elles apparaissent.

C'est comme à Disneyland quand vous sortez de la maison hantée et que vous regardez et qu'il y a un fantôme assis à côté de vous. C'est un hologramme. Avez-vous tous peur du fantôme? S'il y avait une personne très attirante assise à côté de vous qui était un hologramme, seriez-vous tout excité ? S'il y avait un chèque de 5,000 XNUMX $ assis à côté de vous qui était un hologramme, seriez-vous tout excité ? Non, parce que vous savez que c'est un hologramme. Si vous ne saviez pas que c'était un hologramme, vous iriez chercher ce chèque, n'est-ce pas ? Mais si vous savez qu'il s'agit d'un hologramme, vous dites simplement "ça a l'air bien mais ça ne vaut pas mon énergie". Donc, même chose - les choses semblent réelles, comme si elles avaient leur propre essence inhérente, mais ce n'est pas le cas.

Ces analogies nous montrent toutes cette apparence trompeuse. C'est assez intéressant. Passez du temps, pas quand tout le monde attend pour aller aux toilettes, mais passez du temps à regarder le reflet. Ou regardez votre reflet dans une flaque d'eau quelque part - il semble si réel. Ou comment vous regardez un écran de télévision et il semble si réel. Comme nous sommes facilement trompés. On se voit et on se dit qu'il y a des vrais gens là-bas. Nous voyons de l'argent et nous pensons qu'il y a de l'argent réel. Nous voyons de la nourriture et nous pensons qu'il y a de la vraie nourriture.

Mais comme nous sommes confus quand nous ne comprenons pas que les choses sont vides d'existence inhérente. Cela ne signifie pas qu'ils sont inexistants. Cela signifie simplement qu'ils sont vides d'avoir une sorte d'essence inhérente. Ce verset nous dit comment traiter les objets de l'attachement. Ils sont comme des arcs-en-ciel, regardez-les se dissoudre. Tu es assis là en train de méditer, un objet de l'attachement vient à l'esprit. Pensez à tous ses atomes devenant de petits Vajrasattvas. Peu importe ce à quoi vous êtes attaché, le tout dans votre esprit se dissout en un million de milliards de petits atomes de vajrasattva. Il n'y a rien là-bas.

Aucune personne réelle qui meurt

Vers 24:

24. Toutes les formes de souffrance sont comme la mort d'un enfant dans un rêve.
Tenir pour vraies des apparences illusoires vous fatigue.
C'est pourquoi, lorsque vous rencontrez des circonstances désagréables,
Voyez-les comme illusoires—
C'est la pratique des bodhisattvas.

Quand tu perds quelqu'un que tu aimes, que se passe-t-il ? Flipper. Si vous avez un vrai enfant, l'exemple ici est un enfant parce que pour la plupart des gens, leur enfant est celui qu'ils aiment le plus. Cela pourrait être votre parent, cela pourrait être un frère ou une sœur, cela pourrait être un amant, cela pourrait être votre chat.

Peu importe ce que c'est. Mais quand quelqu'un que nous aimons meurt, nous ressentons tellement de détresse. Si vous avez un rêve, disons que vous avez toujours voulu des enfants et que vous avez un rêve. Dans votre rêve, vous avez enfin un enfant. Mais ensuite votre rêve continue et votre enfant meurt.

Cela vaut-il la peine de s'extasier parce que vous avez eu un enfant dans votre rêve ? Cela vaut-il la peine d'être complètement déprimé parce que l'enfant de vos rêves est mort ? Du point de vue d'une personne éveillée, cela n'a aucun sens, n'est-ce pas ? Lorsque vous regardez la télévision et que quelque chose se passe à la télévision et que vous êtes tellement excité, puis une autre chose se produit et vous êtes tellement rempli d'angoisse. Celà a-t-il un sens? Y a-t-il de vraies personnes là-dedans ? Non, mais nous sommes tellement accros à l'expérience de nos émotions que nous aimons entendre des histoires sur des personnes irréelles afin de pouvoir trébucher sur nos émotions. Mais il n'y a personne dans cette boîte. Il n'y a pas de vraies personnes dans le rêve auxquelles s'attacher ou déprimer.

Il n'y a pas non plus de vraies personnes dans notre vie - ce sont des apparences de personnes. Il y a un corps et un esprit. Il y a cinq agrégats, ils se rejoignent, nous étiquetons « personne ». C'est tout ce qu'il y a. Ces cinq agrégats se séparent parce que tout ce qui se rassemble s'effondre. Cinq agrégats se séparent et la personne meurt. De quoi s'énerver ? Il n'y avait pas de vraie personne là-bas pour commencer. Il n'y a pas de vraie personne pour mourir. Nous créons une personne qui n'est pas là, et quand nous pensons à nous-mêmes, au fort sentiment de « je » que nous avons, nous créons une personne qui n'existe pas.

Il y a une personne simplement étiquetée qui existe en étant étiquetée en dépendance des agrégats. Mais ce n'est pas ainsi que nous pensons lorsque nous disons « je ». Surtout quand il y a une forte émotion. Quand il y a une forte émotion, il y a un vrai MOI à l'intérieur corps, et oh boy, c'est la chose la plus importante de l'univers. Mais il n'y a personne. Parce que quand on analyse, il n'y a personne. Alors pourquoi s'énerver autant ? Alors même quand on meurt, pourquoi être si bouleversé ? Il n'y a personne là-bas qui va mourir. Ou lorsque nous perdons les personnes qui nous sont chères, il n'y avait pas de vraie personne avec qui commencer.

Ou quand il y a un objet et qu'on perd un objet. Il n'y en a pas vraiment pour commencer. Vous regardez - maintenant, quand vous voyez ce bâtiment, nous disons "l'abbaye de Sravasti". Il y a trois ans, quand vous avez vu ce bâtiment, avez-vous dit "l'abbaye de Sravasti ?" Non. Il y a trois ans, vous avez vu ce bâtiment et vous avez dit "La maison de Harold et Vicky". Mais maintenant, quand nous le voyons, l'apparence de l'abbaye de Sravasti est si forte que nous avons le sentiment que cela a toujours été l'abbaye de Sravasti. Mais ce n'est pas le cas. Ce bâtiment n'est devenu l'abbaye de Sravasti qu'à cause du label, et le label n'est arrivé que parce que nous avons échangé des morceaux de papier. C'est une bonne affaire, n'est-ce pas ? Vous donnez à d'autres des morceaux de papier et ils vous donnent une maison. Garçon! C'est intéressant de penser à ces choses. Cela détend un peu l'esprit. Donc, ces deux versets disent quand vous avez l'attachement, voyez-le comme un arc-en-ciel, il se dissout. Se dissout en Vajrasattvas. Quand vous voyez quelque chose de désagréable, voyez-le comme la mort d'un enfant dans un rêve. Il n'y avait vraiment rien là-bas.

Maintenant pour vos questions et commentaires.

La compassion par la compréhension du vide

Public: Où se situe la compassion si une personne réalisée réalise que tout est vide et qu'elle voit quelqu'un devant elle qui souffre et qui est accroché à leur réalité de souffrance, même si la souffrance est une étiquette, où est la compassion ?

VTC : Si vous avez une certaine compréhension du vide et que vous voyez des gens qui souffrent parce qu'ils sont accroché? Si vous voyez un petit enfant qui crie et devient hystérique parce qu'il ne peut pas voler vers la lune et que cet enfant est hystérique parce qu'il veut voler vers la lune et ne peut pas voler vers la lune, avez-vous de la compassion pour cet enfant ? Pourquoi?

Public: Parce que vous vous rendez compte de leur ignorance et que vous voulez apaiser tous les troubles émotionnels qui se produisent.

VTC : Parce que vous voyez que l'enfant souffre inutilement. Il n'y a aucun moyen d'aller sur la lune, alors pourquoi souffrir parce que vous ne pouvez pas y aller ?

Public: Mais la réponse, "il n'y a pas de lune", ne me semble pas compatissante.

VTC : Quand on a affaire à un enfant hystérique, il faut être habile. C'est pourquoi les gens n'apprennent pas tout de suite la vacuité. C'est pourquoi vous recevez d'abord tous les autres enseignements qui vous aident à faire face à vos souillures d'une autre manière. Vous pouvez également voir que lorsque vous êtes au milieu d'une sorte d'émotion forte, il est même déjà assez difficile d'appliquer un entraînement à la pensée. Quand vous voyez quelqu'un qui souffre inutilement, vous avez de la compassion pour lui. Mais la façon dont vous exprimez la compassion n'est pas nécessairement d'aller dire : « vous savez, vous souffrez inutilement. C'est vraiment stupide. Parce que cette personne s'accroche si fort qu'elle ne peut pas le voir.

Vous devez donc y aller et leur parler et les apaiser d'une manière ou d'une autre, puis ils voient que tout ce qui les énervait ne leur était pas nécessaire. C'est donc une sorte de compétence Bodhisattva se développe. Vous ne vous contentez pas d'aller voir quelqu'un et de lui dire : « c'est vraiment stupide ; ça n'existe pas de toute façon. Comment vous sentez-vous quand vous êtes déçu par quelque chose ou que vous êtes tout excité à propos de quelque chose et que quelqu'un vient et dit que ça n'existe pas vraiment ? [rire]

VTC : Alors que s'est-il passé avec vous tous cette semaine ?

Enquêter sur ce que nous pensons qui nous rend heureux

Public: Je me suis rendu compte en regardant l'attachement, que je ne perds rien, à part juste cette mauvaise conception des choses et c'est vraiment difficile à abandonner en fait. [Rires] C'est comme s'il y avait quelque chose qui s'effondrait devant moi - c'est vraiment ça. Je ne sais pas si c'est l'idée ou la saisie, c'est si fort.

VTC : C'est très bien dit. C'est dur parfois au début d'abandonner l'attachement parce qu'on pense qu'il y a vraiment quelque chose là-dedans qui va nous rendre heureux, et on a peur que si on abandonne l'attachement pour l'objet cet objet ou cette personne, quel qu'il soit, qu'il n'y a aucun moyen d'être heureux. Nous savons intellectuellement, nous disons qu'il n'y a pas de bonheur là-bas, mais à l'intérieur, il n'est pas encore passé de notre tête à notre cœur.

Surtout au début de la pratique du Dharma, il y a beaucoup plus de peur à ce sujet et les gens passent toujours par là : "Eh bien, si j'abandonne les choses qui me rendent heureux, je n'aurai aucun bonheur." C'est juste terrifiant parce que vous ne voyez aucun moyen d'être heureux sans vous accrocher aux choses qui, selon vous, vous ont rendu heureux jusqu'à présent. C'est pourquoi il est si important de vraiment enquêter sur ces choses qui, selon vous, vous rendent heureux et de voir si elles le font réellement et de jouer tout le scénario pour l'obtenir.

C'est pourquoi je vous ai demandé de jouer tout le scénario, puis de dire : « Est-ce que cela va m'apporter un vrai bonheur ? » - peu importe ce dont nous rêvons. Quoi qu'il en soit, nous sommes convaincus qu'il nous apportera le bonheur. Nous jouons le truc - vous voulez une nouvelle voiture parce que vous êtes sûr que si vous obtenez une nouvelle voiture, tout le monde va vous aimer. Vous obtenez votre nouvelle voiture et qu'avez-vous? Vous avez des paiements de voiture, vous avez une assurance soins, vous avez des gens qui la cabossent, vous devez l'échanger dans quelques années parce qu'elle n'est plus si belle. Vous réalisez que cette chose dont vous pensiez qu'elle allait vous rendre heureux ne l'est pas.

Ou cette personne dont vous êtes si convaincu, "Je ne peux pas vivre sans vous", et vous tournez toute la scène dans votre esprit et vous voilà avec cette personne vingt-cinq heures par jour. Allez-vous être heureux avec cette personne vingt-cinq heures par jour ? Uh-huh, même douze heures par jour, allez-vous en être satisfait ? Combien de personnes connaissez-vous qui ont une relation dans laquelle elles n'ont jamais été malheureuses avec la personne avec qui elles sont ? Pensez même aux gens qui ont ce que nous appelons de bons mariages. Sont-ils toujours heureux l'un avec l'autre, et combien de personnes ont de bons mariages ?

Alors vous regardez et vous jouez le tout, quoi que vous pensiez qui va vous apporter le bonheur. Ou quelle que soit la carrière que vous voulez avoir ou quel que soit le lieu de vacances où vous voulez aller, quelle que soit la réputation et l'image que vous voulez avoir, qui que ce soit que vous vouliez vous féliciter - et vous jouez le tout et dites, "est-ce que c'est va vraiment me rendre heureux ? Et quoi d'autre vient avec. Vous obtenez enfin le travail que vous voulez - qu'est-ce que vous obtenez?

Maux de tête.

Je me souviens que Barb disait, à DFF, nous avions des groupes de refuge pour les nouveaux qui allaient prend refuge, elle dirigeait donc l'un des groupes de refuge et comptait parmi eux des jeunes de vingt et trente ans. Et elle m'a dit un jour : « C'est tellement fascinant de parler à des gens qui pensent vraiment qu'ils vont tirer satisfaction de leur carrière. J'ai abandonné ça il y a longtemps. Ils pensent vraiment ça !

Donc, peu importe ce à quoi nous sommes attachés, l'endroit où vous avez toujours rêvé de voyager, vous gagnez enfin un billet frais payés pour y aller et qu'est-ce que vous obtenez ? Décalage horaire, dysenterie ! Je n'essaie pas de dire que tout est du genre « aïe » de souffrance, mais ce que je dis, c'est que quel que soit le bonheur que vous obtenez, vous obtenez également tout ce qui va avec.

Il n'y a rien qui soit sans dukkha.

Public: L'autre partie de cela pour moi était - j'étais comme même si j'obtenais cette personne. Je porte toujours cet esprit de l'attachement avec moi et jusqu'à ce que je travaille avec cela lui-même, alors je peux être avec cette personne mais alors l'esprit de l'attachement va juste chercher autre chose.

VTC : Exactement, vous vous ennuierez avec cette personne et en chercherez une autre.

Public: Dans le méditation salle quand il y a du bruit, je pense: "D'accord, une fois que le bruit s'arrêtera, je commencerai à méditer.” Et puis le bruit s'arrête et je trouve un nouveau bruit et je pense, "maintenant c'est quoi ce bruit?" Et je pense que cela n'arrivera jamais !

VTC : Droite!

Public: J'essaie juste d'être plus conscient de cet esprit à la recherche du prochain.

VTC : Nous sommes comme les petites souris debout devant le levier et nous continuons à picorer, picorer, picorer et à quelle fréquence recevons-nous de la nourriture ? C'est l'esprit du jeu. Les gens qui mettent des quartiers dans les machines à sous en pensant que le prochain je vais gagner. C'est ce que nous faisons, le prochain sera celui qu'il me faut.

Soutenir l'ego est de l'énergie gaspillée

Public: Tout au long de cette retraite, j'ai eu des images de personnes qui sont apparues. Il m'a fallu jusqu'à cette semaine pour comprendre de quoi il s'agissait. C'est un peu alambiqué, mais cela ressemble à une sorte de bataille en cours. J'ai finalement compris que cela avait à voir avec l'attachement. Je peux voir ce que c'était. J'ai décidé que ces images recherchaient toutes une sorte de sécurité. Cela remontait aux très jeunes âges. Pendant les premières semaines, il n'y a jamais eu d'émotion autour de lui, tout comme des images, des images, des images et maintenant c'est différent. Ce qui m'amuse, c'est que je peux intellectualiser et même à travers ma propre expérience, je peux voir que la sécurité n'est pas là, que le bonheur ne dure pas. Les choses changent. Quand je pense intellectuellement au Dharma, c'est vraiment la seule solution. Mais je ne sais pas pourquoi je continue à créer la bataille.

C'est peut-être parce que c'est si nouveau de voir les choses de cette façon. Une autre pensée m'est venue à l'esprit, je ne sais pas comment bien le dire. Je cherchais le "je". puis j'ai réalisé que c'était lié à ma sexualité, puis j'ai dit: "d'où cela vient-il?" Parce que vous faites le tour de votre corps, mon esprit est là? Je n'en sais rien ! J'ai réalisé que toutes les images, toutes les choses auxquelles vous êtes exposé - les publicités, les choses que vous apprenez depuis que vous êtes petit - elles relient cela ensemble, ce forfait qui est si faux et auquel vous avez adhéré. Je ne sais pas pourquoi cela devient une bataille cependant. Je pense que c'est lié à la peur. C'est comme les dindes en fait. C'est la peur.

VTC : Si je ne suis pas à l'intérieur, qu'y a-t-il de l'autre côté de la clôture ? La question a été posée, "pourquoi continuons-nous à faire ces choses?" L'esprit toxicomane.

Public: Être malade a aussi été intéressant. Vous avez dit une fois lors d'une retraite que la raison pour laquelle nous dormons autant est que nous devons prendre toute cette énergie pour soutenir notre ego. Cela m'est toujours resté parce que j'ai des choses à apprendre à ce sujet. Pendant quelques jours, je n'ai pas eu assez d'énergie pour le soutenir. C'était plutôt sympa !

VTC : Ouais, n'est-ce pas ?

Public: C'était très agréable. C'était comme quand je jouais au basket, que j'ai joué pendant des années. Parfois, je serais malade. J'ai toujours mieux joué parce que je ne réfléchissais pas trop. J'ai juste en quelque sorte suivi le courant. Si j'étais malade, je jouais toujours mieux. Ça m'a vraiment rappelé ça. Maintenant je suis malade. Je n'ai pas l'énergie pour faire ces images, je n'ai tout simplement pas l'énergie.

Ici, je suis allongé sur le sol, je suis debout ou je fume. Ma fierté est par la fenêtre ! Toute cette retraite a été corps, corps, corps. Je ne vois personne d'autre allongé sur le sol ou fumant tous les jours.

VTC : C'est bien - tu renonces à t'en soucier, n'est-ce pas ? Ensuite, vous réalisez à quel point il y a de la liberté à cesser de se soucier de ces choses.

Public: J'ai besoin de continuer, de continuer. C'est beaucoup d'énergie gaspillée.

VTC : Il nous faut du temps pour vraiment commencer à voir que le Dharma peut nous apporter le bonheur. Avant que nous soyons tellement convaincus que les choses extérieures nous apportent le bonheur. Nous ne croyons pas vraiment que le Dharma nous apportera le bonheur parce que nous ne l'avons jamais essayé. Nous n'avons jamais eu cette expérience. Alors on a peur. Il semble que si j'abandonne, ça va être horrible. Si lentement, lentement, nous commençons à nous détacher de ces choses, nous commençons à gagner un peu plus en confiance. "Oh, je ne suis pas bloqué sur ce que j'étais avant, et en fait c'est bien." Comme vous le disiez : « Je n'ai plus l'énergie pour ça. En fait, je suis beaucoup plus heureux. Même si vous avez une petite expérience comme celle-là, cela peut vous donner beaucoup plus confiance qu'il est possible d'être heureux sans saisir toutes ces choses.

Parce que nous commençons à définir le bonheur différemment. Le bonheur d'avant signifiait qu'il y avait ce genre de poussée émotionnelle excitée que nous obtenons quand il y a quelque chose de nouveau et d'excitant. Mais quand vous vous asseyez vraiment et examinez ce sentiment, ce sentiment n'est pas très confortable. Ce n'est pas très confortable. Ensuite, vous commencez à voir, oh, le bonheur, c'est en fait quand vous êtes plus calme - et c'est en fait un sentiment plus heureux. Lorsque les vertiges et l'excitation ne sont pas là, en fait, vous vous sentez beaucoup mieux. Lentement, vous commencez à voir qu'il y a une possibilité de bonheur en abandonnant ces choses.

Témoignages des retraitants

Public: Ces derniers jours, je me souvenais de la retraite de Mandjoushri que nous avions faite. Nous étions là [au Mexique] pendant un mois. Elle était liée à une autre retraite de 10 jours. L'expérience a été très intéressante parce qu'à mon retour, j'ai senti que mon énergie était très différente. J'avais l'impression que lorsque vous mettez quelque chose dans le cloud et que la batterie se charge très bien. Je me sentais très, très différent. Ce qui s'est passé, c'est que cette batterie a très peu duré parce que j'ai repris les mêmes habitudes. Maintenant, étant dans cette retraite depuis plus longtemps, je me sens maintenant après toutes mes turbulences, je me sens lentement, lentement de mieux en mieux. Je me sens très heureux. Je pense que c'est une très grande opportunité pour moi à cause de ma situation et tout seul, je peux faire n'importe quoi dans ma vie. J'ai beaucoup de possibilités de décider ce que je peux faire. Et mon âge, eh bien, je suis en bonne santé. Mais je me sens, « ah, pas si longtemps ! Tu dois être prudent." Je pense donc que c'est une grande opportunité. Maintenant, en voyant un peu comme la fin de la retraite, comment puis-je la prendre comme la meilleure opportunité et revenir en arrière et ne pas refaire les mêmes erreurs - ne pas revenir à la même chose, aux mêmes habitudes. Et après six mois, je suis de nouveau coincé avec les vieux trucs.

Je voulais faire un commentaire et vous demander, par exemple—eh bien, je sais que nous devons régler nos problèmes, c'est sûr—c'est ma responsabilité. Comment pouvons-nous conserver, préserver ce potentiel positif ou nous tenons cette batterie ou quel que soit son nom avec laquelle nous allons repartir. Je veux vraiment essayer de faire de mon mieux pour ne pas faire les mêmes choses parce que la vie va et vient. Et il y a cinq ans, il y avait Mandjoushri et maintenant…. Je suis encore en vie. Au cours des [derniers] jours, j'avais l'impression d'être en train de mourir - c'était très intense pour moi. Cela pourrait donc signifier une autre perspective. « Wow, je suis heureux ; Je suis ici. Je peux faire beaucoup de choses. Je ne suis pas mort quand j'ai senti que 'je vais mourir !' » C'était un sentiment, je sais, mais c'était tellement fort ! C'était donc une leçon. Pourriez-vous me donner ou nous donner des conseils sur la façon dont nous pourrions nous soucier de cette personne que nous aurons avec nous à notre retour.

VTC : J'en reparlerai plus quand il sera plus proche du temps de retour. Fondamentalement, réfléchissez vraiment à la façon dont vous pouvez le conserver. Dans quel genre de circonstances extérieures voulez-vous vous mettre qui vous aidera à conserver ces énergies, et quel genre de circonstances intérieures voulez-vous créer, et quel genre d'habitudes voulez-vous créer dans votre vie dès le début qui vous aidera à maintenir cette énergie? Alors réfléchissez un peu à cela. Peut-être [un autre retraitant] peut-il écrire une histoire pour vous sur la façon dont….. [S'adressant au retraitant] vous pouvez écrire sur sa vie après la retraite, d'accord ?

Public: J'avais quelque chose en rapport avec ça. L'une des histoires que j'ai écrites était que je suis parti d'ici en panique le 9 mars et que je suis revenu exactement à la vie telle qu'elle était avant de venir ici. Je n'arrêtais pas de rejouer les mêmes erreurs encore et encore. Aller dans un centre du dharma pendant un certain temps avec impatience, puis devenir trop occupé et faire toutes ces choses, et j'ai une grosse dépression à 40 ou 50 ans ou quelque chose comme ça.

VTC : Vous avez réussi à aller jusqu'à 40 ou 50 ? [rire]

Public: Je pensais : « oh, le Dharma cause tous ces problèmes ! Fuir là-bas dans la panique, et vivre exactement les mêmes trucs qui m'ont amené au vajrasattva Retraite en premier lieu. Je vais donc essayer d'éviter cela. [rires] Nous verrons.

Public: J'ai réfléchi pendant toute la semaine - je travaillais essentiellement avec deux ou trois méditations sur le Lamrim parce que je n'arrêtais pas de penser à ce que j'ai dit la dernière fois et à ce que tu as dit. Alors j'ai juste laissé ouverte la question de ne pas voir de contradiction, de me sentir très ouvert et en même temps de vouloir rentrer chez moi. Je n'arrêtais pas de penser à ça. C'était très clair pour moi à ce moment-là, mais ensuite j'ai dit: "D'accord, voyons ce qui se passe." Alors ce que j'ai découvert, en fait je le savais mais c'est incroyable comme on ne le voit pas. Grâce à votre pratique et simplement en vous ouvrant, en vous ouvrant, de nouvelles avenues s'ouvrent. Alors j'ai vu ça.... C'est comme ce que tu disais tout à l'heure, je veux la liberté. Je veux la libération. Mais je le veux à ma façon, d'accord ? Alors apprenez à avoir la liberté et la libération tout en étant en sécurité, à l'aise et en vous amusant. Quand je me sens mal, je veux que ce soit très rapide, et quand je me sens bien, je ne veux pas que ce soit aussi rapide. Oui, je le veux, ça sonne bien. Je suis bouddhiste mais pas si vite, plus tard ! Je pensais que je ne voulais pas être si dur avec moi.

Par exemple, "J'ai un travail pourri et je n'aime pas l'endroit où je vis et rien ne fonctionne." Et c'est peut-être l'un des problèmes, j'aime vraiment où je vis; J'aime avec qui je vis; J'aime mon travail. Et je me sens bien la plupart du temps, la plupart du temps je me sens bien. Je suis assez content. Je vieillis et tout, mais je ne me sens pas moche. Je me sentais mal avant. J'y réfléchissais vraiment.

Je me sens beaucoup mieux grâce au Dharma. C'est tout. Je me souviens que je me sentais moche parce que je ne l'avais pas. Je ne savais pas quoi faire. Je me sentais mal il y a deux ans. Je ne savais pas quoi faire ni comment pratiquer. La seule raison pour laquelle je me sens mieux, c'est parce que j'ai pratiqué ; j'ai fait quelques purification. Mais pour une raison quelconque, c'est juste l'attachement et la saisie du soi et la peur - que mon esprit transforme ce sentiment d'être "bien" en "j'ai vraiment trouvé ma vraie source de bonheur". C'est juste une question d'y penser vraiment et que ça ne va pas durer. Même si je l'aime vraiment, ça ne durera pas. J'essayais de différencier.

Certaines choses que je fais en ce moment et je pense qu'elles sont très bonnes. Par exemple, le groupe du Dharma et la construction du centre de retraite et la rédaction de nos livres [du Dharma] – ce sont des aspirations positives. Mais au milieu de tout cela, ce que j'ai découvert, c'est qu'il y a un grand "je" et parce que je le veux, cela arrivera. Ce n'est même pas certain que je retournerai [au Mexique après la retraite]. L'autre chose est que tout est très solide. Vous savez, je rentre chez moi pour faire ce projet du Dharma et juste parce que c'est un projet du Dharma alors c'est une chose positive et ça va et ça aura un résultat positif. Mais tant que j'ai ce sentiment très fort que je fais cela, il n'y a pas de liberté et il n'y a pas de véritable réussite. Cela peut avoir un résultat positif en termes d'aide aux gens, mais ce n'est pas comme si j'enlevais le « je » et que je voyais ce qui se passe et quoi qu'il arrive, ça va. Ce n'est pas dans ma perspective. C'est ce que j'ai découvert. Mais la vraie chose est le sens très fort du « je » faisant des choses, soit vertueux, soit peut-être pas vertueux, c'est toujours là et c'est très fort. Donc c'est comme quoi que vous fassiez, à moins que vous ne vous débarrassiez de cela, c'est comme marcher autour de lui [le Dharma].

VTC : Oui.

Public: Vous savez, en parlant de tout cela, j'ai une question. Je me sentais un peu en contradiction avec les listes qu'on nous demandait de faire de ce que nous ferions une fois de retour à la maison. Il renforce le « je » et nous fait sortir de la retraite. Je n'ai pas écrit ma liste. Je ne me sentais pas à l'aise avec ça.

La question est pourquoi les listes au milieu de la retraite ? [Listes de ce que chaque retraitant voulait faire après la fin de la retraite.]

VTC : Pourquoi ai-je fait ça ? Parce que parfois l'esprit tourne tellement en rond et en rond que si vous faites cette liste, si vous la notez et la mettez à l'extérieur de vous-même, vous obtenez un peu d'espace de vous-même. Ensuite, vous regardez et vous dites, « vraiment, est-ce que c'est ça ma vie ? »

Public: C'était tellement fascinant de réaliser que mon autopréoccupation est très, très attachée aux états d'esprit négatifs. Vous parliez simplement de bonheur, mon esprit est très accro à la plainte, à la recherche de défauts, à la recherche d'insuffisances ou d'inadéquations en moi-même ou chez les autres, les choses ne vont pas bien, les obstacles étant de vrais obstacles là-bas - pas des défis, ce ne sont pas des opportunités de croissance , ce sont des problèmes ! Donc, la semaine dernière, tout cela s'est calmé et mon auto-préoccupation s'est tellement ennuyée et j'ai eu tellement de mal à m'asseoir. Il y a comme ce bel espace tranquille dans mon esprit cette semaine et mon auto-préoccupation ne fait que se tortiller, il veut trouver quelque chose à redire et à critiquer, et trouver des insuffisances, et j'ai pu simplement regarder et utiliser ce petit dialogue que vous aviez fait la semaine dernière à propos de "D'accord, est-ce que cela vous rend vraiment heureux de séparer le monde ou de trouver des défauts?" Je ne pense pas avoir réalisé de ma vie jusqu'à cette semaine à quel point je l'apprécie d'une manière étrange. Les gens aiment la joie, l'excitation et le bonheur, moi j'aime me plaindre, pleurnicher et trouver des défauts ! Ça me jazze, ça m'excite tellement ! [rire]

VTC : Je comprends parfaitement! Qui veut être distrait par des objets de l'attachement quand vous pouvez essayer de réparer tout le monde, quand vous pouvez vous plaindre et vous apitoyer sur votre sort ? Je comprends parfaitement. [rire]

Public: C'était comme cette épiphanie et c'est tellement génial que je ne ressens pas toute cette honte à ce sujet, c'est comme - Wow - c'est un aperçu cool et puis il s'est simplement dissipé. J'avais besoin de savoir que peu importe karma Je suis arrivé avec cette vie juste avec une sorte de hargne et de pipi et quelque chose se passe parce que ce truc est vraiment relaxant et que l'auto-préoccupation a du mal. Il y a une autre partie de mon esprit qui est si détendue et qui passe un moment si merveilleux. Je vois tout le monde vraiment à travers l'esprit de chérir [les autres] cette semaine et ça a été tellement merveilleux. C'est comme si j'avais enlevé ces lunettes de soleil - c'est ce que la Vénérable Robina dit toujours - vous avez ces lunettes de soleil et je les ai enlevées. Je ne pense pas l'avoir jamais eu comme cette semaine. Je suis sûr qu'ils reviendront, mais maintenant je peux les identifier et cela ne me rend certainement pas malheureux ou qui que ce soit d'autre et regarde à quel point je suis amusant et quelle personne plus agréable je suis quand je suis comme ça! [rires] Vous m'aviez d'abord dit de vous lier d'amitié avec vous-même, ce qui a été mon koan pour cette retraite : me faire des amis. L'autre était au lieu de projeter toute cette angoisse à propos de ma vie, c'est de commencer à me regarder avec un œil curieux, de commencer à me regarder avec un certain intérêt, un certain niveau de curiosité en disant, "eh bien, c'est un peu étrange, pourquoi refais-tu ça ? [rires] C'est la première fois que j'ai pu regarder avec humour ce que j'ai toujours considéré comme un albatros autour du cou, ces propensions. Pour le voir avec beaucoup plus d'humour et le fait qu'il est parti et que c'est un espace agréable pour ne pas avoir cet esprit qui me mâche et qui mâche tout le monde. [rire]