Revue Gomchen Lamrim : Hommage à la compassion

• Bodhicitta comme la source de tout ce qui est bon dans le monde
• Les causes des bodhisattvas
• Comment générer de la compassion dans l'esprit
• Guidé méditation sur la génération de compassion par l'analogie de la roue à aubes
• Guidé méditation générer de la compassion en réfléchissant sur la dukkha des êtres sensibles

Gomchen Lamrim 69 avis : Hommage à la compassion (download)

Points de contemplation

La roue à eau

Imaginez un seau se déplaçant dans un puits, attaché à une roue, contrôlé par un opérateur, montant en haut et en bas jusqu'au fond encore et encore. Il est dressé avec difficulté et effort, et redescend facilement au fond, claquant contre les parois du puits, étant battu et brisé pendant qu'il se balance. Envisager:

1. Tout comme le seau est attaché par la corde, nous sommes liés par nos actions passées, contaminés par les émotions affligées de l'attachement, la colère, et l'ignorance.
2. Tout comme la roue qui tourne dépend de la personne qui la fait fonctionner, notre errance dans le samsara dépend de la conscience.
3. Tout comme le seau descend au fond du puits et remonte jusqu'au sommet, nous voyageons entre les stations du samsara, naissant encore et encore. Nous ne savons pas quel genre de forme nous aurons dans notre prochaine vie, quelles formes nous avons eues dans des vies précédentes, où nous avons vécu auparavant en tant qu'êtres de l'enfer, fantômes affamés, animaux, humains, demi-dieux et dieux.
4. Tout comme le seau descend facilement dans le puits, mais est difficile à tirer vers le haut, même avec un travail acharné, nos propres tendances d'esprit, nos l'attachement, la colère, l'ignorance, sont telles que nous sommes facilement attirés vers des états d'existence inférieurs.
5. Donc, pour interrompre ce mouvement vers les états inférieurs et aller vers les états supérieurs, nous devons faire de gros efforts dans notre pratique.

Souhaitant que nous-mêmes et les autres soyons libérés de dukkha

Commencez cette contemplation en vous considérant :

1. Imaginez devant vous une réplique de vous-même.
2. Réfléchissez aux différentes souffrances/dukkha (dukkha de la douleur, dukkha du changement, dukkha du conditionnement envahissant).
3. Voyez-vous et votre propre malheur dû au fait d'être sujet à la maladie, à la perte d'un être cher, à un sentiment de solitude.
4. Souhaitez-vous maintenant être libre de ces conditions et leurs causes, imaginez ce que ce serait d'en être libéré. Ressentez vraiment la liberté retrouvée de l'insécurité, de la peur, de l'anxiété, la colère, besoin émotionnel, et ont également un fort sentiment de liberté vis-à-vis de l'ignorance.

Ensuite, faites la même réflexion envers les professeurs, ceux que vous respectez :

1. Soyez conscient des différentes souffrances/dukkha/malheur, et étendez cela aux niveaux plus subtils de dukkha.
2. Imaginez qu'ils sont exempts de ces conditions et leurs causes.

Maintenant, tournez votre attention vers les étrangers (peut-être que vous êtes allé en ville aujourd'hui et que vous avez vu quelqu'un et que vous vous souvenez à peine de son visage… Faites de même méditation):

1. Réfléchissez d'abord aux divers dukkha et malheurs de cet être.
2. Ensuite, allez aussi dans un subtil méditation sur trois sortes de dukkha.
3. Souhaitez-leur alors d'être libérés de ces conditions et leurs causes.
4. Imaginez-les libérés de l'ignorance, de la peur, la colère, et autres choses de ce genre.

Maintenant, nous appliquons ceci méditation à ceux que nous n'aimons pas, les gens que nous désapprouvons ou par qui nous nous sentons menacés, ceux qui nous ont fait du mal dans le passé :

1. Si nous avons vraiment de grandes difficultés, nous nous souvenons qu'ils ont fait ce mal en raison de leur malheur intérieur. Les gens font du mal aux autres quand ils sont eux-mêmes malheureux.
2. Imaginez ce que cette personne ressentirait si elle était libérée de cette douleur et de cette misère.

Incluez maintenant tous les êtres dans votre méditation:

1. Souhaitons à chacun d'eux d'être libre de toutes sortes de souffrances et de leurs causes.
2. Reposez votre esprit dans cette pensée compatissante.

Conclusion : Pour terminer cette pratique, revenons à ce que Sa Sainteté le Dalaï-Lama dit dans son livre sur la compassion :

La pratique spirituelle élimine la souffrance à un niveau plus profond. Ces techniques impliquent donc un ajustement d'attitude. Ainsi, l'éducation spirituelle signifie essentiellement ajuster vos pensées de manière bénéfique. Cela signifie qu'en ajustant des attitudes contre-productives, vous êtes tenu à l'écart d'un type particulier de souffrance et vous en êtes ainsi libéré. L'éducation spirituelle vous protège ou vous retient, vous et les autres, de la misère.