Durchdrungen von der buddhistischen Weltanschauung

• Wie buddhistisch Ordinierte Regeln entstanden
• Die Bedeutung von Demut und ihr Einfluss auf unser Verhalten
• Wie sich die buddhistische Weltanschauung von weltlichen Werten unterscheidet
• Achtsamkeit und introspektive Wahrnehmung
• Liebe und Mitgefühl bewahren
• Leiden und sein Zusammenhang mit ethischem Verhalten

Rezitation und Einführung

Hommage an unseren Wurzellehrer Shakyamuni Buddha. Hommage an unseren Wurzellehrer Shakyamuni Buddha. Hommage an unseren Wurzellehrer Shakyamuni Buddha. Es ist selten, die Lehre des Pratimoksha-Sutra zu hören. Und es kann unzählige große Äonen dauern, bis man ihm begegnet. Auch das Studieren und Rezitieren ist selten. Es zu praktizieren ist das Seltenste überhaupt.

Es ist selten, nicht wahr? Es kommt besonders selten vor, dass wir nicht in einer buddhistischen Kultur aufgewachsen sind und es dennoch irgendwie geschafft haben, dem Dharma zu begegnen, Kontakt zu ihm aufzunehmen und Lehrer zu treffen, Dharma-Freunde zu haben und so weiter. In meiner Generation war es viel schwieriger. Zu dieser Zeit gab es in Amerika keine buddhistischen Zentren. Na ja, hier und da waren ein paar, aber das war's. Und dann hatte die Generation vor mir noch weniger. Sowohl in der Generation vor mir als auch in meiner Generation gab es ethnische Tempel, aber ich sprach weder Chinesisch noch Vietnamesisch, noch Laotisch oder Kambodschanisch. Die Tempel lehrten alle in ihrer eigenen Sprache, wie sie sollten, aber ich konnte nichts davon verstehen. Eine solche Begegnung mit dem Dharma ist also wirklich ziemlich selten.

Einen klösterlichen Geist bewahren

Heute Morgen wollte ich darüber sprechen Ordinierte Geist. Du sagst am Ende deiner morgendlichen Übung einen Vers zum Thema Ordinierte Verstand, oder? Ich wollte es Zeile für Zeile durchgehen, denn manchmal, wenn man etwas viel sagt, vergisst man, was es bedeutet. Sie haben es auswendig gelernt, aber Sie konzentrieren sich nicht auf die Worte, wenn Sie es sagen oder rezitieren. Sie überlegen bereits, was Sie unternehmen und was es zum Frühstück gibt. Deshalb denke ich, dass es gut ist, die Bedeutung der Rezitationen, die wir machen, immer durchzugehen, damit wir sie uns merken.

Und ich denke das Ordinierte Der Verstand ist wirklich entscheidend. Im weiteren Verlauf des Kurses und insbesondere nach der Ordination werden Sie das lernen Regeln eins nach dem anderen und so weiter. Aber ich denke, wenn man eine sehr aufrichtige Meinung hat Ordinierte Denken Sie daran, dann folgen Sie automatisch dem Regeln– manchmal ohne es zu sagen. Denn wenn Ihr Geist am richtigen Ort ist, wissen Sie, was Sie tun und was nicht.

Wie die Regeln entstand zur Zeit des Buddha ist sehr interessant. Ganz am Anfang, 12 Jahre lang, gab es keine Regelndem „Vermischten Geschmack“. Seine Buddha Ich habe gerade gesagt: „Komm, Bhikkhu, Bhikshu“, und das war deine Ordination. Es war sehr einfach! Da waren keine Regeln, und die Menschen hatten einen sehr reinen Geist, also hörten sie den Lehren zu und folgten ihnen. Es war nicht nötig, alltägliches Verhalten oder den Aufbau einer Gemeinschaft usw. zu erklären. Weil der Geist der ordinierten Menschen bereits auf Tugend ausgerichtet war.

Das war erst nach 12 Jahren der Fall Mönch machte ein großes Buh-Buh. Ich erzähle Ihnen diese Geschichte gleich. „Boo-boo“ klingt wie etwas Süßes, als ob ein kleines Kind ein Buh-Boo macht. Aber nein, ich spreche von einer ungeheuerlichen Übertretung. Er hat es wirklich vermasselt. Der Geschichte zufolge gab es sechs ungezogene Mönche, die weiterhin Dinge taten, die wirklich unangemessen waren. Also, alle Bhikshu Regeln kam von ihnen. Als sie anfingen, Bhikshunis zu haben, erbten die Bhikshunis Regeln von den ungezogenen Mönchen. Außerdem gab es sechs ungezogene Nonnen, also bekamen die Bhikshunis mehr Regeln. Die Mönche haben das nicht geerbt Regeln von den ungezogenen Nonnen, aber die Nonnen mussten die von den ungezogenen Mönchen bekommen. Deshalb haben Nonnen mehr Regeln als die Mönche. Das bedeutet, dass wir mehr Möglichkeiten haben, unser Verhalten wirklich zu verfeinern.

Aber wie gesagt, wenn Sie eine haben Ordinierte Denken Sie am Anfang daran, dann fließen Ihre Handlungen ganz natürlich in eine gute Richtung. Wenn Sie anfangen, das zu studieren Regeln Als Shikshamanas wird man sich nicht intensiv mit ihnen befassen. Wenn Sie vollständig ordinieren, erhalten Sie wirklich das Gesamtpaket mit all den verschiedenen Ebenen der Übertretung und all den verschiedenen Ebenen der Wiedergutmachung und den Ausnahmen von der Regel. Es ist wie ein Gesetzeskodex. Und Sie müssen in der Lage sein, herauszufinden, welches Maß an Übertretung jemand begangen hat, und wie Sie das wiedergutmachen können. Aber wenn man von Anfang an wirklich in der richtigen mentalen Verfassung ist, gerät man – wenn überhaupt – nicht so oft in solche Probleme.

Dieser Vers heißt „Ordinierte „Geist“, aber es ist auch für Laien. Denn beim Training unseres Geistes spielt es keine Rolle, welche Kleidungsfarbe Sie tragen und welche Frisur Sie haben. Es ist das, was im Inneren vor sich geht. Ich werde es also Zeile für Zeile durchgehen und wir können einiges davon besprechen.

A Ordinierte Der Geist ist demütig, durchdrungen von der buddhistischen Weltanschauung und widmet sich der Kultivierung von Achtsamkeit, klarem Wissen, Liebe, Mitgefühl, Weisheit und anderen guten Eigenschaften.

Da ist viel drin, daher wird dieser Vers eine Weile dauern. Erstens, wenn es heißt: „A Ordinierte „Der Geist ist demütig.“ Das bedeutet, dass wir dem Leben mit Demut begegnen. Wir gehen das Leben mit dem Bewusstsein an, dass alles, was wir wissen, jedes Talent und jede Fähigkeit, die wir haben, der Freundlichkeit anderer zu verdanken ist. Wir sind also bescheiden, anstatt an das Leben heranzugehen wie: „Hier bin ich, dah-da-da-da! Die Welt sollte sich sehr freuen, mich dabei zu haben, denn ich bin so großartig! Ich bin jemand! Und du solltest wissen, dass ich jemand bin und mich respektieren.“

Sie erkennen den Unterschied zwischen der Herangehensweise an das Leben mit einem Gefühl der gegenseitigen Abhängigkeit und Dankbarkeit und der Herangehensweise an das Leben mit dem Wunsch, ein Star zu sein und zu denken, dass Sie von allen Sternen der großartigste sind. Vielleicht nicht im ganzen Universum, aber du bist ein großer Fisch in einem kleinen Teich. Egal wie groß Ihre Community ist, Sie sind der Star. Was passiert, wenn wir so auf andere Menschen zugehen? Wir sind nicht bescheiden, oder? Wir stellen uns auf. Wir machen andere nieder. Wir fördern neue Talente nicht, weil wir denken, dass wir das Talent sind. Und wir möchten nicht, dass jemand anderes unsere Fähigkeiten in Frage stellt, deshalb teilen wir nicht unser Wissen und bringen anderen Menschen nichts bei.

Wahre Demut

Was bedeutet „Demut“ wirklich? Manche Leute denken, Demut bedeute ein geringes Selbstwertgefühl und eine kleine schüchterne Maus: „Ja, ich bin sehr bescheiden. Ihr seid alle so großartig.“ Nein, das ist nicht die Bedeutung von Demut. Meine Theorie ist, dass die Menschen, die arrogant sind, kein gutes Selbstwertgefühl haben. Die Menschen, die nicht mausartig, sondern wirklich bescheiden sind, sind Menschen mit Selbstwertgefühl. Warum? Denn wenn du nicht an dich selbst glaubst, musst du eine Inszenierung erfinden, die dich als jemand anderen erscheinen lässt. Wenn Sie an sich selbst glauben, besteht kein Grund dazu.

Die Inkarnation von Serkong Rinpoche war mein Hauptlehrer in seinem früheren Leben. Ich kenne seine jetzige Inkarnation, seit er fünf Jahre alt war. In seinem früheren Leben war er schon ziemlich weit fortgeschritten, aber in diesem Leben ist er noch ziemlich jung. Eines Tages, als er etwa zehn oder zwölf Jahre alt war, unterhielten wir uns und er sagte: „Wenn ich ein guter Koch bin, muss ich nicht jedem sagen, dass ich ein guter Koch bin.“ Ich koche einfach eine Mahlzeit und dann sehen die Leute es selbst.“ Ebenso ist es nicht nötig, die Aufmerksamkeit auf sich zu lenken und eine große Sache aus uns selbst zu machen, wenn wir Selbstvertrauen haben. Dieses Selbstvertrauen ist da, also brauchen wir keine anderen Leute, die uns sagen, dass wir großartig sind. Wir müssen nicht im Mittelpunkt stehen.

Ich sage nicht, dass niemand im Mittelpunkt stehen sollte, und ich sage nicht, dass jeder ruhig und schüchtern sein sollte, denn Demut bedeutet nicht, still und schüchtern zu sein. Demut ist das Bewusstsein unserer voneinander abhängigen Existenz und unseres Platzes darin. Es ist das Bewusstsein, dass wir einer unter vielen sind. In gewisser Weise sind wir nicht sehr wichtig, weil es viele gibt und wir nur einer sind. Andererseits sind wir wichtig, weil es wichtig ist, was wir tun, und weil wir durch unser Handeln viele Menschen beeinflussen können. Wir sind also sowohl wichtig als auch unwichtig. Ich denke, Demut ist sich dessen bewusst und wir wissen, wie wir uns in Situationen einfügen. Wir haben keine Angst davor, Menschen zu respektieren, die Respekt verdienen. Wir müssen sie nicht abreißen, um zu zeigen, dass wir gut sind.

Dies trifft auf einige der zu Bodhisattva Regeln darum, sich selbst zu loben und andere herabzusetzen Anhaftung zu Opfergaben und Ehre und so weiter. Wer sich nicht sicher fühlt, ist etwas arrogant. Sie loben sich selbst, erniedrigen andere und stellen sich selbst als großen Star dar und so weiter. Demut bedeutet nicht immer, sich selbst in den Hintergrund zu drängen, sondern zu wissen, wo man sich einordnen muss. Wenn Sie mit Menschen zusammen sind, die nicht das gleiche Selbstvertrauen haben, ist es völlig in Ordnung, ihnen das Wort zu erteilen – es sei denn, das, was sie tun, ist schädlich zur Gruppe.

Ich gebe Ihnen ein Beispiel. Wenn Sie jemals an den Lehren Seiner Heiligkeit in Indien teilgenommen haben, gibt es einen Abschnitt für Westler. Normalerweise ist es zu klein für alle Westler, die kommen, und wir drängen uns wie die Sardinen hinein. Wir sitzen uns fast buchstäblich auf dem Schoß. Und natürlich möchte jeder vorne dabei sein, um Seine Heiligkeit zu sehen. Sie möchten nicht hinter einer Stange sitzen. Am besten ist es, auf dem Weg zu sein, auf dem Seine Heiligkeit geht. Die Tibeter haben also ihre Hände zusammengelegt und ihre Köpfe gesenkt, wenn Seine Heiligkeit geht. Aber die Westler haben ihren Kopf hoch und schauen sich um. „Wird er Augenkontakt mit mir aufnehmen? Wird er mich ansehen? Oh, ich bin so aufgeregt!“ [Gelächter] Wirklich, es ist so.

Also, wenn Sie neu oder neu ordiniert sind Ordinierte, natürlich denkst du: „Endlich darf ich vorne sitzen!“ Allerdings lassen die Westler die Mönche nicht vorne sitzen; Es gilt: Wer zuerst kommt, mahlt zuerst. Die Tibeter würden niemals davor sitzen Sangha, aber die Westler – klar! Sie fragen: „Wer bist du?“ Aber egal, der Jüngere Sangha steht normalerweise ganz vorne, etwa: „Oh! Ich bin Sangha, ich darf vorne sitzen!“ Ich erinnere mich, dass ich mit dem Ehrwürdigen Nicky Vreeland an einer Unterweisung Seiner Heiligkeit teilgenommen habe. Er war der Schüler von Khyongla Rato Rinpoche. Er hatte ein Zentrum in New York und jetzt ist er das Abt eines tibetischen Klosters. Wütend! Viel Glück, Nicky!

Bei diesem Unterricht wollten also alle anderen Leute vorne sitzen, und Nicky und ich sitzen hinten, und wir sind die beiden Ältesten Sangha Dort. Du kommst an den Punkt, an dem es dir egal ist. Sie haben an so vielen Lehrveranstaltungen teilgenommen, dass Sie nicht in der ersten Reihe sitzen müssen. Sie müssen Seine Heiligkeit nicht sehen. Wenn andere Leute das tun wollen, lassen Sie sie es tun. Es spielt keine Rolle, wie die Regeln lauten; Mir geht es völlig gut, hinten zu sitzen. Man kommt einfach an einen Punkt, an dem man nicht weitermachen muss, und man kann sagen: „Lass das jemand anderen machen.“ Ich habe in vielen Lehren hinter Stangen gesessen. Und das ist in Ordnung, denn jetzt haben sie Bildschirme, sodass Sie Seine Heiligkeit auf dem Bildschirm sehen können.

Aber eigentlich sollten wir bei Lehrveranstaltungen nicht Seine Heiligkeit anstarren und versuchen, seine Aufmerksamkeit zu erregen. Wir sollten auf die Lehren hören. Das ist eine ganze Einstellung. Wir haben eine Ordinationsordnung: die Art und Weise, wie Menschen sitzen. Ist es wirklich wichtig, wo man sitzt? Spielt es beim Amitabha-Gesang eine Rolle, wer vorne und wer hinten geht? Spielt es wirklich eine Rolle, wenn Sie zufällig an einem Ort stehen, jemand anderes an einem anderen steht und Sie nicht in der Ordinationsordnung sind? Wirst du schnell umorganisieren, um in die Ordinationsreihenfolge zu kommen? Oder wirfst du, wenn jemand vor dir steht, einen bösen Blick zu? „Das ist mein Platz! Ich gehe vor dir! Ich wurde drei Monate vor Ihnen zum Priester geweiht. Drei Monate sind so lang. Ich muss in diesen drei Monaten sehr erfahren gewesen sein.“

Man sitzt dort, wo man sitzen soll, aber oft können wir uns nicht an die Reihenfolge halten, und das spielt keine Rolle. Wir sitzen einfach da, wo wir sitzen, und es ist in Ordnung. Glaubst du, alle anderen schauen dich an und denken: „Wer ist vorne?“ Wow! Schauen Sie, ich kenne die Ordinationsordnung für alle Bhikshunis und alle Shikshamanas, und diese Person ist außer Ordnung. Du meine Güte." Ist es wirklich wichtig? Bei Demut geht es darum, wirklich zu lernen, Situationen zu akzeptieren, insbesondere wenn man ein Mensch ist Ordinierte im Westen, wo es keine buddhistische Kultur gibt. Die Menschen haben keine Ahnung, wie man Mönche behandelt. Und Mönche haben keine Ahnung, wie sie sich verhalten sollen, weil es keine Vorbilder gibt. Unsere Theravada-Freunde halten wirklich an der Art und Weise fest, wie es in der Theravada-Tradition gemacht wird, aber die Tibeter sind eine andere Kultur. Sie sind in manchen Dingen entspannter. Es gibt also unterschiedliche Dinge für verschiedene Menschen.

Ich habe unsere Theravada-Freunde angesprochen, weil sie sogar eine Broschüre darüber gemacht haben, wie man Mönche behandelt. „Wie Sie Ihre Einheimischen pflegen und ernähren können.“ Ordinierte.“ [Gelächter] Es gibt so viele Regeln darüber, wann man isst und in welcher Reihenfolge die Leute eintreten, und man muss ihnen das Essen auf eine bestimmte Art und Weise reichen und eine bestimmte Sache sagen. Deshalb gibt es eine ganze Broschüre, die den Leuten erklärt, wie das geht. Das machen wir nicht. Bei uns gibt es keine Laien, die den Tisch hochheben und ihnen das Essen anbieten Sangha jedes Mal. Wir kochen selbst. Wir machen die Dinge nicht so formell, wie sie es tun, und ich glaube nicht, dass uns das im Geringsten schadet. Tatsächlich finde ich es ganz gut, weil wir lernen, für uns selbst verantwortlich zu sein, anstatt zu erwarten, dass jeder etwas für uns tut.

Ein weiteres Beispiel für Demut, das mir wirklich im Gedächtnis geblieben ist, ereignete sich 1989, als Seine Heiligkeit den Friedensnobelpreis gewann. Als die Ankündigung kam, war er auf einer Konferenz in Irvine, Kalifornien und auch auf einer Mind and Life-Konferenz. An dieser anderen großen Konferenz nahmen einige Tausend Menschen teil und es gab eine Expertenjury. Jemand stellte Seiner Heiligkeit eine Frage, und Seine Heiligkeit hielt inne, und alle warteten, etwa: „Hier ist das Dalai Lama, der Friedensnobelpreisträger, und er wird uns DIE Wahrheit sagen!“ Und Seine Heiligkeit sagte: „Ich weiß es nicht.“ Und im Saal wurde es still: „Oh! Der Experte sagte: „Ich weiß es nicht.“ Er ist offensichtlich kein Amerikaner.“ [Gelächter] Kein Amerikaner würde vor einer Menschenmenge „Ich weiß nicht“ sagen, oder? Beobachten Sie einfach, wie andere Menschen sind. Und dann wandte sich Seine Heiligkeit an die anderen Experten im Gremium und fragte: „Was denken SIE über dieses Thema?“ Dann holte er ihre Ideen hervor.

Der Grund, der mir so stark im Gedächtnis geblieben ist, ist, dass man dieses Verhalten bei vielen Menschen nicht sieht. Wenn Sie etwas präsentieren und jemand eine Frage stellt, auf die Sie keine Antwort wissen, was tun Sie dann? Sie sagen etwas, um die Person, die die Frage gestellt hat, zu demütigen, und unterstellen damit, dass die Frage dumm ist und sie dumm sind. Du wechselst das Thema. Sie erfinden eine Antwort, die nichts mit der tatsächlichen Antwort zu tun hat. Aber Sie sagen auf keinen Fall: „Ich weiß nicht“, und Sie bitten auf keinen Fall andere Leute dort, um die Frage für Sie zu beantworten. Sie können also sehen, wie Demut aussieht, und Seine Heiligkeit hat dabei keineswegs Demut vorgetäuscht. Es gab nicht das Gefühl: „Schau, wie bescheiden ich bin. Ich lasse diese Idioten die Frage beantworten.“ NEIN! Er war einfach er selbst.

Manche Dinge loslassen

Wenn du ein Ordinierte Im Westen weiß man nie, wie die Leute einen behandeln werden. Ich erinnere mich an das Kalachakra von 1989 Einleitung in Kalifornien. Man ging die Straße entlang und die Leute sagten: „Hare Krishna, Hare Krishna.“ Und ich würde sagen: „Nein, ich bin kein Hare Krishna.“ Die Leute würden das tun. Manchmal ging man in ein Dharma-Zentrum und niemand war da, um einen zu begrüßen. Du findest einfach irgendwie heraus, wohin du gehen sollst, oder eine Person zeigt es dir. Und vielleicht handelt es sich um einen Rückzugsort, also gibt es eine lange Reihe von Zimmern, in denen die Kursteilnehmer übernachten, und Sie übernachten in einem dieser Zimmer – keinem schicken Zimmer – mit einem Gemeinschaftsbad.

Manchmal geht man in Dharma-Zentren und die Leute sind so förmlich. Du kommst an und sie verneigen sich vor dir; Sie haben Blumen und bücken sich und begleiten Sie in diesen unglaublich schönen Raum. Man weiß nie. Und man muss sich einfach an das halten, was ist, und darf die Menschen nicht danach verurteilen. „Ich bin froh, eine Bleibe zu haben. Ich bin froh, Essen zu haben“: Das ist es. Es muss nicht das beste Zimmer, das schickste Zimmer und all dieses formelle Blabla sein, okay?

Für den Gastgeber wird man zum echten Ärgernis, wenn man als Gast sagt: „Haben Sie das?“ Hast du das? Ich will das. Ich will das." Es ist dasselbe, wenn man sagt: „Bedienen Sie sich an allem in der Küche“, also durchsuchen Sie alle Schränke, um zu sehen, welche Vorräte sie hier und da haben, und nehmen Sie all die schönen, teuren Lebensmittel, die Sie wirklich mögen Im Kloster darf man nie essen. Nein. Wenn sie sagen: „Besorgen Sie sich alles, was Sie brauchen“, bedeutet das, dass Sie, wenn Sie Tee zubereiten, Tee und etwas Süßstoff und vielleicht etwas Milch trinken können. Das bedeutet nicht, dass du in den Schränken wühlst, okay? Demut hat also viele verschiedene Ebenen, aber es ist eine Einstellung dazu, wie wir uns selbst unter anderen sehen.

Publikum: Wie bleibst du bescheiden, stehst aber für deine Rechte ein?

Ehrwürdige Thubten Chodron (VTC): Gib mir ein Beispiel.

Publikum: Angenommen, Sie sind der Letzte in der Mittagsschlange und es ist nur noch sehr wenig Essen übrig. Jemand vor Ihnen nimmt das gesamte Essen und lässt Ihnen nichts übrig. Es ist eine Art Selbstverteidigung.

VTC: Es kommt sehr selten vor, dass das gesamte Essen verzehrt wird. Normalerweise bleibt noch etwas anderes übrig. Also isst man, was übrig bleibt.

Publikum: Oder wenn Sie eine Nonne sind und nicht wie eine behandelt werden MönchIst es angebracht zu sagen: „Hey, kannst du umziehen?“ Ich kann nichts sehen.“

VTC: Man muss mit diesen Dingen sehr vorsichtig sein. Wenn einige groß Mönch Wenn jemand vor Ihnen sitzt, könnten Sie höflich sagen: „Oh, könnten Sie sich ein paar Zentimeter zur Seite bewegen?“ Aber du sagst nicht: „Ich kann nichts sehen, und du bist groß und fett!“ Kannst du dich einfach ein bisschen bewegen?“ Das wird keine guten Gefühle hervorrufen. In solchen Situationen sieht man, wie die Situation ist, aber sehr oft lässt man sie einfach stehen.

Hier ist ein Beispiel. Ich war bei den Unterweisungen von Geshe Zopa in Madison. Die Nonnen sind in der ersten Reihe, also bin ich eine ältere Nonne in der ersten Reihe und hinter mir sind weitere jüngere Nonnen, die ebenfalls Bhikshunis sind. Wir haben ein paar Charaktere, die Nonnen sind. Es gibt eine Nonne, die viel größer ist als ich und ständig gesundheitliche Probleme hat. Und jeder muss wissen, was ihre gesundheitlichen Probleme sind, und sie werden sehr oft dramatisiert. Sie saß hinter mir und kam mit vielen Kissen herein – einem Kissen, auf dem sie saß, einem Kissen darunter, einem Kissen unter dieser Seite, einem Kissen unter den Knien. Und dann musste sie natürlich einen großen Tisch haben, denn sie hatte ihre Bücher und ihren Stift und alles, was dazu gehörte, also bat sie mich ständig, umzuziehen. Okay? Weil sie mehr Platz brauchte! Also fragte sie: „Können Sie hierher ziehen? Kannst du dorthin ziehen?“

Mir wurde klar, dass dies während des gesamten Kurses jeden Tag so bleiben würde, und als sie sich setzte, begann ich mich umzudrehen und zu fragen: „Kannst du sehen? Hast du genug Platz? Soll ich umziehen?“ Und dann erzählte sie es mir, und so war es großartig. Okay? Es wäre anders gewesen, wenn ich mich zu ihr umgedreht hätte und gesagt hätte: „Weißt du, es ist wirklich eine Nervensäge, vor dir zu sitzen.“ Warum bittest du mich immer, umzuziehen? Sie haben viel Platz! Du musst nicht so viel Zeug mitbringen!“ Das wird kein besonders gutes Gefühl hervorrufen, oder? Daher war es besser, sie zu fragen: „Soll ich umziehen?“ Ich habe mich ein wenig bewegt, keine große Sache.

Publikum: Es hört sich so an, als würdest du sagen, dass du es die meiste Zeit loslassen sollst. Aber bescheiden zu sein bedeutet nicht, unsichtbar zu werden und andere nicht über seine Bedürfnisse zu informieren.

VTC: Ja, aber es hängt davon ab, welche Bedürfnisse Sie haben und ob es echte Bedürfnisse sind. Ein Bedarf könnte sein: „Ich habe großen Hunger und brauche etwas zu essen, wenn ich heute Abend einen Vortrag halten möchte.“ Ein Wunsch ist: „Ich bin Nonne und du solltest mich so behandeln.“ Wir wollen anerkannt und respektiert werden. Aber aus welchen Gründen sollten andere Menschen mich respektieren? Okay, ich bin schon länger zum Priester geweiht – also? Ist mein Geist tugendhafter als der Geist anderer Menschen? Ist es? Nein. Mein Verstand ist nicht der tugendhafteste, der hier in diesem Raum sitzt. Warum muss ich also sicherstellen, dass andere mich respektieren, weil ich ein bin? Ordinierte?

Man versucht also, dort zu sitzen, wo man sitzen soll, aber wenn bei einer großen öffentlichen Vorlesung andere Leute dort sitzen, lasse ich es einfach. Ich setze mich hinten und alles ist in Ordnung. Manchmal sagen die Leute: „Oh, du bist älter, setz dich vorne hin.“ Ich sage: „Mir geht es gut.“ Wenn sie mich drängen, gehe ich nach vorne. Aber ansonsten bin ich vollkommen zufrieden. Denn das Wichtigste für mich ist, die Lehren zu hören. Es ist nicht der Ort, an dem ich sitze. Als ich zu den Unterweisungen Seiner Heiligkeit in Hamburg ging, hatte ich einen solchen Jetlag. Es gab die Bühne, auf der die Sangha saß, und ich setzte mich unten, weil ich unter einem starken Jetlag litt und ich Seiner Heiligkeit gegenüber nicht respektlos sein wollte.

Die Leute im Privatbüro sagten: „Geht auf die Bühne; geh auf die Bühne.“ Und es war wie: „Nein. Nein, ich möchte hier bleiben.“ [Gelächter] Ich wollte keine große Sache daraus machen, dass alle schon sitzen und ich dann auf die Bühne gehe und so unter Jetlag leide, dass ich einschlafe. Nein, das möchte ich nicht tun. Ich habe mich zu allen anderen ins Publikum gesetzt und es war in Ordnung. Dann gibt es noch andere Zeiten – ich weiß nicht, wie ich das alles in dieser Sitzung hinbekomme, aber das ist typisch für mich. Es gibt ein paar echte Idioten, okay?

Als ich in Italien war, waren einige der Mönche wirklich nicht sehr nett, und dann gab es einige Mönche, die irgendwie freundlich und nett waren. Einmal sprach ich mit einem der freundlichen und netten Mönche und er sagte zu mir: „Weißt du, du solltest wirklich beten, um im nächsten Leben ein Mann zu sein.“ Und ich war so schockiert. "Ich dachte du wärst mein Freund?" Das dachte ich mir innerlich. Ich habe nichts gesagt. Es ist so eine lächerliche Bemerkung, warum sollte ich ihm etwas sagen? Ein anderes Mal war da ein Senior Mönch der manchmal eine etwas schwierige Persönlichkeit hatte, und ich setzte mich an einen Tisch, an dem er saß Sangha Mittagessen. Er sagte: „Dies ist ein Tisch, an dem die Mönche sitzen. Setz dich woanders hin.“ Also ging ich und setzte mich woanders hin. Was soll ich tun – eine Szene machen? Wenn er Probleme mit seiner Arroganz hat und das Bedürfnis verspürt, zu verkünden: „Das ist ein Mönch„Sein Tisch“ und eine Nonne verjagen, das ist sein Problem.

Wenn Sie in Indien an den Unterweisungen teilnehmen, stürmen alle jüngeren Mönche an Ihnen vorbei. Sie schubsen und schubsen, und wenn man sich umdreht und versucht, jeden Jungen zurechtzuweisen Mönch-Vergiss es! Wer hat an öffentlichen Lehrveranstaltungen in Indien teilgenommen? Viele von Ihnen waren es. Du weißt, wie es ist. Die jungen Mönche sind so voller Energie. Sie haben ihre Wasserflasche und ihr Stück Brot und stürmen los, rennend! Und wenn sie dann Tee servieren, kommen sie mit großen Kannen voller kochendem Tee. Wenn die Chinesen den Menschen in den Klöstern dienen, ist das so höflich, anmutig und würdevoll. Die Tibeter sind eine völlig andere Kultur.

Diese kleinen Jungs rennen also buchstäblich über den Hof. Sie sehen – ich lüge nicht; Sie haben es auch gesehen. Diese jungen Mönche rennen mit diesen heißen Kannen Tee über den Hof, und wenn Sie überleben wollen, gehen Sie ihnen besser aus dem Weg. [Gelächter] Weil sie dich nicht umgehen werden. Und wenn sie dann anfangen, den Tee einzuschenken, gelangt ein Teil des Tees in Ihre Tasse und ein anderer Teil gelangt auf Ihre Kleidung! Und so ist es eben. Man kann nicht sagen: „Das ist mein neues Gewand!“ Du Idiot, Junge Mönch! Warum kümmerst du dich nicht um deine Manieren? Bring mir ein Handtuch. Auf meinem Ding steht heißer Tee. Ich habe mich verbrannt. Ich werde dich verklagen!“ [Gelächter] Wir sind nicht bei McDonald's, wo man jemanden verklagt, wenn man eine Tasse kochenden Tee bekommt. Das ist bei McDonalds passiert.

So ist es also, und man passt sich einfach an. Entweder man passt sich an oder man flippt aus: Das sind Ihre beiden Möglichkeiten. Da ist nichts in der Mitte, oder? Entweder gewöhnt man sich daran oder man flippt aus und geht nach Hause. Es ist eine gute Ausbildung. Es ist ein sehr gutes Training. Und wenn man in Indien ist, sind Nonnen nichts wert. Und sehr oft sind Nonnen selbst in den Dingen hier nichts wert. Das ist ihr Problem, nicht das der Nonnen. Ich spreche mit einigen der Tibeter, mit denen ich befreundet bin, in einer Diskussion, die wir als Freunde führen, über diese Art von Problem. Aber in tatsächlichen Situationen rufe ich die Leute nicht zur Rede. Es gibt eine Gruppe und es passieren Dinge, und es ist nicht angebracht, eine Szene zu machen. 

Durchdrungen von der buddhistischen Weltanschauung

Sollen wir weitermachen? Wir haben eines gemacht:

A Ordinierte Der Geist ist einer, der bescheiden ist.

Okay, wir haben acht Wörter verstanden. [Gelächter] Kommen wir zum nächsten Teil:

A Ordinierte Der Geist ist von der buddhistischen Weltanschauung durchdrungen.

Wenn man sich dem Buddhismus nähert, ist es wirklich sehr wichtig, die gesamte Weltanschauung zu erfassen. Es gibt eine bestimmte Sicht auf das Leben und wie wir die Welt sehen Buddha präsentiert, und das unterscheidet sich sehr davon, wie die Welt im Allgemeinen die Welt und unseren Platz darin sieht. Als man im Westen Geschichte studierte, glaubte jeder überall, die Erde sei der Mittelpunkt des Universums. China wurde das „Mittelland“ genannt, was die Mitte des Universums bedeutet. Alle dachten, die Welt sei flach. Wir sind das Zentrum und die Sonne dreht sich um die Erde. Alles dreht sich um die Erde. Und sie waren so schockiert, als Galileo sagte: „Nein, so funktioniert das nicht.“ Und als die Wissenschaft mehr herausfand – dass wir ein winzig kleiner Fleck sind, der im Vergleich zu den unendlichen Grenzen des Universums völlig unbedeutend ist –, wie schockierend war das für die Menschen auf diesem Planeten.

Aber wenn Sie von der buddhistischen Weltanschauung oder eher einer ostasiatischen Weltanschauung durchdrungen sind, dann haben Sie diese Vorstellung von mehreren Wiedergeburten und Sie haben diese Vorstellung von vielen verschiedenen Bereichen. Sie haben die Vorstellung, dass es in diesem Universum viele fühlende Wesen in unterschiedlichen Lebensformen gibt. Wir müssen keine Dinge in den Weltraum schicken, um nach anderen Lebensformen zu suchen. Dort sind andere Lebensformen. Viele von ihnen brauchen kein Wasser zum Leben. So glauben wir, dass wir auf dem Planeten Erde erkennen können, ob es andere Lebensformen gibt: nämlich, ob es Wasser gibt. Nach Angaben der Menschen Karma Und die Körper, die sie nehmen, es gibt Körper, die kein Wasser brauchen. Ihre Körper haben eine andere Art von Nahrung. 

Sie haben also eine ganz andere Vorstellung davon, dass dieses Universum von unzähligen Lebewesen aller Art bevölkert ist, von denen jedes in diesem Moment seine eigene individuelle Erfahrung macht. Und einige sind glücklich, die Mehrheit jedoch nicht. Was führt bei manchen zu Glück und bei anderen zu Leid? Ihre eigenen Handlungen, die Karma, die Handlungen, die sie in früheren Leben oder früher in diesem Leben getan haben. Es gibt keinen Gott, der das ganze Chaos verursacht. Es wird von unserem Geist erschaffen. Wenn es Gott gäbe, dann bräuchte Gott wirklich eine Beschwerdebox. Denn Gott wäre die Quelle all unserer Probleme – dafür, dass er die Dinge so erschafft, wie sie sind. Im Buddhismus gibt es kein göttliches Wesen. Es gibt kein Schöpferwesen, das alles kontrolliert, das alles verwaltet, dessen Willen wir gehorchen müssen, das will, dass bestimmte Dinge geschehen, das bestraft und belohnt. In der buddhistischen Weltanschauung gibt es davon nichts. Es gibt keine Ahnung, dass Sie als Sünder geboren wurden oder dass Sie von Natur aus beschämend sind. Davon gibt es nichts.

Die ganze Idee besteht darin, dass basierend darauf, wie wir denken und fühlen, wie wir sprechen und handeln, – mangels eines besseren Wortes, und das ist ein ungenaues Wort – eine Art „Energiespur“ zurückbleibt. Wir nennen es einen „Samen“, der in der Zukunft „reift“ und Einfluss darauf hat, als wer wir geboren werden, welche Lebensform wir annehmen, ob es sich im Allgemeinen um eine glückliche oder unglückliche Wiedergeburt handelt. Unser Handeln hat Einfluss darauf, in welcher Umgebung wir leben, ob in einer Umgebung voller Gewalt oder in einer friedlichen. Es beeinflusst, was wir in unserem Leben erleben und wie andere uns behandeln. Es beeinflusst unser gewohntes Verhalten. Wenn Sie also eine buddhistische Weltanschauung haben, fragen Sie nie: „Warum passiert mir das?“ Vielleicht hat deine Mutter das zu dir gesagt. Wenn ich ungezogen war, sagte meine Mutter immer: „Womit habe ich ein Kind wie dich verdient?“ Hat das noch jemand gehört, als du klein warst? [Gelächter] Zum Beispiel: „Womit habe ich das verdient?“ Nun, wenn Sie es verstehen Karma, du verstehst, was du getan hast, um das zu verdienen. [Lachen]

Und es ist eigentlich keine Sache, die man verdient. Niemand hat dich bestraft, indem er dich krank gemacht hat oder dir ein ungezogenes Kind geschenkt hat. Aber Sie haben die Ursachen geschaffen. Wir alle haben die Ursachen für das, was wir erleben, dadurch geschaffen, wie wir andere Menschen behandeln und was wir tun. Was habe ich also getan, um das zu verdienen? Nun, wenn man sich mit Buddhismus beschäftigt, kann man ziemlich genaue Vermutungen anstellen. Möglicherweise kennen Sie die genaue Situation in Ihrem früheren Leben nicht, aber es gibt einige Dinge, die Sie ahnen können. Es ist irgendwie logisch.

Ebenso, wenn wir krank werden: „Warum bin ich krank? Warum ich? Warum passiert mir das?“ Nun, wenn wir eine Vorstellung davon haben, wie Ursache und Wirkung auf einer ethischen Ebene funktionieren, dann verstehen wir, dass das Glück, das wir empfinden, darauf zurückzuführen ist, dass wir etwas Tugendhaftes und Freundliches getan haben. Wenn wir Leid erleben, liegt das daran, dass wir uns irgendwann in der Vergangenheit – möglicherweise in einem früheren Leben – unfreundlich und egozentrisch verhalten haben. Es macht absolut Sinn, nicht wahr? Die New-Age-Philosophie sagt: „Was herumgeht, kommt herum.“ In der Bibel heißt es: „Man erntet, was man sät.“ Es ist die Grundidee, dass wir Verantwortung für unser Handeln übernehmen müssen; Dinge passieren nicht zufällig. Und die Tatsache, dass wir Verantwortung für unser Handeln tragen, gibt uns Macht. Wenn alles Schicksal wäre, wenn alles vorherbestimmt wäre, könnten wir nichts an unserer Situation ändern.

Aber weil es kein Schicksal gibt, keine Vorherbestimmung, keinen anderen Außenstehenden, der denkt: „Du wirst leiden“ oder „Du wirst glücklich sein“ – da wir diejenigen sind, die die Handlungen erschaffen, bedeutet das, dass wir das haben Kraft und Fähigkeit, unsere Erfahrung zu verändern. Eine buddhistische Weltanschauung hat also diese Idee. Und es ist schwierig, diese Idee wirklich zu integrieren. Es braucht Zeit, lange. Aber wenn Sie diese Idee wirklich in Ihrem Kopf verinnerlichen, dann geben Sie anderen Menschen nicht die Schuld. Sie sagen nicht: „Ich leide wegen dem und dem.“ Sie sagen: „Nun, ich habe die Ursache dafür geschaffen. Das bedeutet nicht, dass ich es verdiene zu leiden. Es tut nicht Ich meine, ich bin ein schlechter Mensch. Es bedeutet einfach, dass Sie Gänseblümchen wachsen lassen, wenn Sie sie pflanzen. Und wenn man Chilischoten anpflanzt, bekommt man Chilischoten.“

Also: „Ich habe in der Vergangenheit einen Haufen Chilischoten gepflanzt, und jetzt erlebe ich dieses brennende Ergebnis und mein Magen tut weh!“ Es ist die gleiche Idee wie diese. Es nimmt uns alle Vorstellungen von Schuldzuweisungen und Fehlern, und das ist etwas, woran wir uns gewöhnen müssen, wenn wir in einer jüdisch-christlichen Kultur aufgewachsen sind. Es ist wie: „Oh, es gibt keine Belohnung und Strafe. Es gibt keine Schuld und Schuld. Es gibt Verantwortung, und Dinge passieren aus vielen, vielen Gründen und vielen Bedingungen. Und die Dinge, die uns passieren, sind nicht alle gut und nicht alle schlecht.“ Lassen wir also die Frage „Wer ist schuld?“ beiseite. Wer ist schuld?“ Weil wir immer einen Schuldigen finden wollen; Wir wollen mit dem Finger auf diese Person zeigen.

Vor ein paar Tagen kam es zu einer Schießerei in einer Schule. Vier Teenager der High School in Michigan wurden getötet und mehrere weitere verletzt. Der Junge, der das getan hat, war fünfzehn Jahre alt und hat sein ganzes Leben ruiniert. Er ruinierte das Leben von vier anderen Kindern und traumatisierte die gesamte High School. Er hat die ganze Stadt traumatisiert. Handlungen einer Person: Geben wir ihr die Schuld für alles? Was sehr interessant ist, ist, dass seine Eltern zum ersten Mal verhaftet wurden, weil sie „einen Teil der Verantwortung tragen“, wie der Bezirksstaatsanwalt – oder der Staatsanwalt, wie auch immer sie sie nennen – feststellte. Warum?

Hören Sie sich diese Geschichte an. Vier Tage vor der Schießerei ging der Vater mit seinem Sohn in ein Waffengeschäft und kaufte ihm eine Waffe. Es war ein Weihnachtsgeschenk. Am nächsten Tag postet der Junge in den sozialen Medien: „Hier ist meine neue Schönheit“ mit einem Bild der Waffe. Und dann postet seine Mutter so etwas wie: „Das ist eine Mutter-Sohn-Veranstaltung, bei der sein neues Weihnachtsgeschenk zum Einsatz kommt.“ Es hört sich so an, als wären sie vielleicht rausgegangen, um ein paar Schießereien zu machen oder so. Die Mutter hat das geschrieben. Dann, am Tag vor der Schießerei, sieht einer der Lehrer oder jemand in der Schule, wie der Junge auf seinem Handy nachschlägt, wo er Munition kaufen kann. Sie werden alarmiert und informieren die Schulleitung. Also rufen sie den Jungen an und reden mit ihm. Er hat keine vorherigen disziplinarischen Vorstrafen. Wer weiß, was sie gesagt haben. Als die Mutter davon erfährt, schreibt sie ihrem Kind eine E-Mail und sagt: „LOL“ – lacht laut – „Nein, ich bin nicht sauer auf dich. Sie müssen nur lernen, wie man beim Munitionskauf nicht erwischt wird.

Dann, am nächsten Tag, am Morgen der Schießerei, findet ein Lehrer eine Notiz, die das Kind geschrieben hat, und eine Zeichnung eines Toten Körper. Er schrieb: „Überall Blut.“ Er schrieb: „Der Gedanke hört nicht auf. Bitte helfen Sie.“ Der Lehrer sah das und ging in das Büro des Schulleiters oder der Verwaltung. Sie riefen seine Familie an, also kamen seine Eltern. Sie sprachen mit den Eltern. Die Eltern wollten ihn nicht von der Schule nehmen; Sie ließen ihn in der Schule bleiben. Niemand öffnete seinen Rucksack, um nachzusehen, ob er eine Waffe hatte. Sie führten eine Besprechung mit den Eltern über das Kind, es gebe Anzeichen dafür, dass es beunruhigt sei und darüber nachdenke, etwas Gewalttätiges zu tun. Niemand überprüfte seinen Rucksack, um zu sehen, ob dort eine Waffe war. Die Eltern weigerten sich, ihn nach Hause zu bringen. Die Schulleitung ließ ihn wieder zum Unterricht gehen. Und dann, ich weiß nicht wie viel Zeit später, begannen die Dreharbeiten. Zum ersten Mal, dass ich mich an eine Schießerei in einer Schule erinnern kann, werden die Eltern dafür verantwortlich gemacht. Und Sie können sehen, warum sie festgehalten werden. Sie tragen nicht die gleiche Verantwortung. Der Junge wird wegen Mordes angeklagt und als Erwachsener im Alter von fünfzehn Jahren vor Gericht gestellt. Als Erwachsener versucht: Das ist brutal.

Aber sie klagen die Eltern wegen fahrlässiger Tötung an, weil die Eltern reichlich gewarnt wurden, dass das Kind in Schwierigkeiten war und dass etwas passierte. Und sie gaben ihm eine Waffe! Dann kauft er in der Schule Munition und die Eltern sagen nur: „Lass dich nicht erwischen.“ Nachdem die Nachricht von der Schießerei bekannt wurde, schrieb die Mutter ihrem Sohn eine SMS und sagte: „Ethan, tu es nicht.“ Der Vater schreibt dann eine SMS oder ruft die Polizei an und sagt: „Ich glaube, mein Sohn könnte der Schütze sein.“ Die Eltern wussten also, dass das Kind in Gefahr war, so etwas zu tun, aber sie taten nichts. Tragen sie eine gewisse Verantwortung? Ja.

Was ist dann mit der Schule? Als die Eltern sich weigerten, das Kind mit nach Hause zu nehmen, ließen sie es wieder in den Unterricht gehen, weil es keine Vorstrafen gegen ihn hatte. Manche Leute sagen: „Nein, sie hätten das Kind woanders unterbringen sollen, bis die Schule zu Ende ist.“ Wo bringt man ein Kind in eine Schule, in der es weder sich selbst noch anderen Schaden zufügt? Für den Administrator ist es also schwierig. Sie versuchen das nicht. Als ich zur Schule ging, dachte niemand an Schießereien in der Schule, und jetzt muss die Schulleitung über diese Dinge nachdenken.

Der Punkt, auf den ich hinaus will, ist, dass wir nicht einfach auf eine Person zeigen können: „Oh, dieser Junge, er ist wie der Teufel“ oder: „Oh, diese Eltern, sie sind ekelhaft“ oder: „Oh, die Schule, bla, bla, bla“, oder „Oh, die Waffenhersteller“ oder „Oh, was auch immer das ist.“ Wir müssen sehen, dass es so viele Ursachen gibt und Bedingungen das musste zusammenpassen. Meiner Ansicht nach tragen die Gesetzgeber, die keine richtigen Waffengesetze erlassen, eine gewisse Verantwortung dafür. Ich würde auch sagen, dass die Menschen, die Schusswaffen herstellen, Verantwortung tragen. Rechtlich? Nein. Moralisch? Ja. Wir müssen uns darüber im Klaren sein, dass das, wofür Sie rechtlich in Schwierigkeiten geraten, nicht dasselbe ist wie das, was Sie ethisch als Ergebnis erleben. Kyle Rittenhouse ist frei draußen, aber er hat das geschaffen Karma zwei Menschen zu töten und einen dritten zu verletzen. Davon ist er nicht frei Karma es sei denn, er macht etwas ziemlich Intensives Reinigung . Aber das wird er nicht tun, denn mittlerweile ist er zum Star der Rechten und aller Waffenbegeisterten geworden.

Mein Punkt hier ist, dass man, wenn man die buddhistische Weltanschauung hat, mehrere Ursachen sieht und Bedingungen. Man gibt nicht nur einem oder zwei Leuten die Schuld für alles. Sie sehen, dass es einfach um diese komplexe Sache geht. Einige Parteien tragen mehr Verantwortung als andere und werden das Ergebnis ihres eigenen Handelns erleben. Es spielt also keine Rolle, ob Sie den Kampf auf weltliche Weise gewinnen, karmisch gesehen werden Sie dennoch die Ergebnisse Ihrer Handlungen erleben. Wenn Sie sich Trump, Mao Tse-tung, Stalin und Hitler ansehen, waren viele dieser Menschen triumphierend. Sie wurden von ihrer Bevölkerung verehrt. Aber sie werden die Ergebnisse ihres eigenen Handelns in zukünftigen Leben erleben.

Und wir sitzen nicht da und sagen: „Heh-heh-heh, du schaffst es schon“ und freuen uns über das Leid der Lebewesen. So sollen wir nicht reagieren. Zur buddhistischen Weltanschauung gehört, dass man anderen keinen Schaden wünscht. Und Sie sehen, wenn Menschen anderen Schaden zufügen, dann aufgrund ihrer störenden Einstellungen, ihrer störenden Gefühle, ihrer falschen Einstellungen, ihrer falsche Ansichten. Sie sprechen also davon, dass die Handlung schlecht ist, aber Sie sagen nicht, dass die Person böse ist. Und wir freuen uns nicht, wenn andere Menschen bestraft werden, weil diese Person genau wie wir ist und glücklich sein und nicht leiden möchte. Und genau wie wir stehen sie unter dem Einfluss ihrer psychischen Leiden.

Je mehr man sich diese buddhistische Weltanschauung zu eigen macht, desto mehr kommt es automatisch zu Toleranz und Vergebung. Und Sie wissen, dass Vergebung nicht bedeutet, dass das, was diese Menschen getan haben, in Ordnung war. Es war nicht Okay. Aber Sie werden sie nicht hassen und Sie werden nicht wollen, dass sie darunter leiden. Sie möchten, dass sie aus ihren Fehlern lernen, ihr Verhalten ändern und Weisheit und Mitgefühl entwickeln.

Publikum: Angesichts der Geschichte, die Sie uns über den Teenager und die Waffe erzählt haben, und einigen der Dinge, die in letzter Zeit passiert sind, fällt mir folgendes Thema ein: „Nur weil etwas legal ist, heißt das nicht, dass es gut ist.“ Und die Leute verwechseln diese beiden Dinge. Sie geben ihre Weisheit auf. Sie überlassen ihr besseres Urteil dem Gesetz. Und manchmal ist es zu ihrem Nachteil. Ich sehe, dass das jetzt auch bei den Kindern passiert, die jetzt eine Karte für den Drogenkauf haben. Weil Drogen jetzt legal sind, müssen sie gut sein. Mit Alkohol ist es dasselbe: Es ist legal zu trinken, also muss es gut sein. Es herrscht also die Verwirrung darüber, dass legal gut bedeutet, und ohne weitere Analyse und weitere Weisheit kann es uns völlig in tiefe Löcher stürzen.

VTC: Ja, das ist ein sehr guter Punkt. Und so oft findet man in den Sutras, dass der Pali über das weltliche Wesen – oder die Welt – und Aryas spricht. Wir befinden uns irgendwo in der Grauzone dazwischen. Aber er weist wirklich auf den Unterschied hin, wie ein weltliches Wesen denkt und die Dinge betrachtet, und wie jemand, der die Natur der Realität erkannt hat, die Dinge betrachtet. Auf dem buddhistischen Weg geht es also vor allem darum, unsere eigene Weisheit zu entwickeln und gründlich über die Dinge nachzudenken.

nicht Ein Weg, bei dem jemand etwas sagt und man sagt: „Ja, ja, ich glaube“, oder was auch immer man tut. Es ist sehr Es ist wichtig, dass wir über die Dinge nachdenken, sie analysieren und unsere eigene Weisheit entwickeln. Und wir stellen Fragen. In manchen anderen Glaubensrichtungen stellt man keine Fragen, und man lernt sehr schnell, dass man keine Fragen stellen soll. Du sollst ruhig sein und glauben. Der Buddhismus ist nicht so. Wir müssen unsere Weisheit anwenden und weiterentwickeln.

Achtsamkeit und introspektive Wahrnehmung

Okay! Ist das alles in der buddhistischen Weltanschauung? Wahrscheinlich nicht [Gelächter], aber es ist ein Teil davon, okay? Was kommt als nächstes?

A Ordinierte mind widmet sich der Kultivierung von Achtsamkeit und klarem Wissen.

Nun, das sind zwei Dinge, die in der weltlichen, säkularen Gesellschaft völlig missverstanden werden. Wenn wir im Buddhismus über Achtsamkeit sprechen, bezieht sich das Wort „Achtsamkeit“ auf Gedächtnis und Erinnern. Es bedeutet nicht nur, aufmerksam zu sein. Es geht darum, sich daran zu erinnern, was tugendhaft ist. Im Zusammenhang mit ethischem Verhalten geht es darum, sich an Sie zu erinnern Regeln, sich an Ihre Werte erinnern. Weil Sie nach Ihren Werten leben möchten. Sie möchten danach leben Regeln die Sie freiwillig eingenommen haben, weil Sie wissen, dass sie Ihnen dabei helfen werden, so zu wachsen, wie Sie es sich wünschen. Sie sind also aufmerksamer und erinnern sich im Laufe des Tages an diese Dinge.

Was dann mit „klares Wissen“ übersetzt wird, übersetze ich normalerweise mit „introspektives Bewusstsein“. Es wird auch mit „Wachsamkeit“ übersetzt. Es gibt noch mehrere andere unterschiedliche Übersetzungen. Das Sanskrit-Wort ist „sampajanna“. Diese beiden sind sozusagen beste Freunde; Sie helfen sich wirklich gegenseitig. Mit Achtsamkeit im Kontext ethischen Verhaltens erinnern wir uns an unsere Regeln und Werte. Und dann überprüfen und überwachen wir mit introspektivem Bewusstsein unsere Handlungen. Wir sind uns bewusst: „Folge ich meinem?“ Regeln? Folge ich meinen Werten? Lebe ich aufrichtig und integer oder nicht?“ Und wenn wir feststellen, dass dies nicht der Fall ist, läutet das introspektive Bewusstsein die Alarmglocken und erinnert uns: „Wenden Sie besser ein Gegenmittel an und bringen Sie sich jetzt wieder auf den richtigen Weg.“ Gehen Sie diesen rutschigen Abhang nicht weiter hinunter.“

Im Zusammenhang mit der Entwicklung der Konzentration ist Achtsamkeit darauf ausgerichtet, sich des Objekts bewusst zu werden, auf das Sie Ihre Konzentration entwickeln. Und Achtsamkeit dient dazu, Ihre Aufmerksamkeit auf dieses Objekt zu richten und sie nicht auf andere Dinge abschweifen zu lassen. Auch im Zusammenhang mit der Entwicklung der Konzentration hat das introspektive Bewusstsein die Funktion, den Geist zu überwachen. Es überwacht gewissermaßen: „Bin ich immer noch bei der Sache?“ Meditation? Werde ich schläfrig? Bin ich abgelenkt? Was lenkt mich ab? Ist Anhaftung? Ist es Wut?“ Und wenn es andererseits merkt, dass wir von dem Objekt oder was auch immer abprallen, schlägt es Alarm und sagt: „Seien Sie vorsichtig. Wenden Sie das Gegenmittel an. Bringen Sie sich wieder auf den richtigen Weg. Ich meine das im übertragenen Sinne; Bekomme keine Kopfschmerzen, weil es in deinem Gehirn Alarm geschlagen hat. [Lachen]

A Ordinierte Der Geist möchte sich darüber im Klaren sein, wie wir leben wollen und lebt entsprechend. In der säkularen Gesellschaft bedeutet Achtsamkeit mittlerweile einfach, sich dessen bewusst zu sein, was vor sich geht. Das ist nicht der buddhistische Kontext. Achtsamkeit im Buddhismus führt zu Weisheit, weil man sich auf das Tugendhafte konzentriert. Du konzentrierst dich auf das Gute. Es entwickelt also Ihre Weisheit. Es ist nicht nur: „Oh, ich werde wütend. Ja, ich werde wütend, weil ich denke, dass diese Person ein echter Idiot ist. Ja, ich denke an all die Zeiten, als sie vorher Idioten waren. Und ich habe vor, ihnen etwas zu sagen, damit sie wissen, wie sie sich verhalten müssen. Ich bin mir all dessen sehr bewusst.“ Nein, das ist nicht Achtsamkeit. Das ist eine Spielart der Dummheit. [Gelächter] Wir haben viele Arten von Dummheit. Achtsamkeit ist nicht nur: „Oh, was geht in meinem Kopf vor?“

Achtsamkeit hat Weisheit; es ist anspruchsvoll. „Was soll ich üben? Was soll ich aufgeben? Welche Maßnahmen führen zu den Ergebnissen, die ich haben möchte? Welche Maßnahmen bringen die Art von Ergebnissen, die ich nicht haben möchte?“ Und dann hilft uns Achtsamkeit, uns selbst richtig zu führen. Und das klare Wissen oder die introspektive Achtsamkeit erinnert uns daran, die Gegenmittel anzuwenden, wenn unser Geist von einer störenden Emotion überwältigt wird oder falsche Ansicht oder Wasauchimmer.

Liebe und Mitgefühl

A Ordinierte Der Geist widmet sich der Kultivierung von Liebe und Mitgefühl.

Aus einer buddhistischen Weltanschauung ist Liebe der Wunsch, dass andere glücklich sind, und seine Ursachen. Mitgefühl ist der Wunsch, frei von Leiden und seinen Ursachen zu sein. Es klingt nach einer einfachen Definition. Wahrscheinlich nicht bei diesem Kurs, aber vielleicht sollten wir bei den Sharing the Dharma Days eine Diskussion darüber führen, was die buddhistische Bedeutung von Liebe ist und was die Ursachen für das Glück sind, das Sie fühlenden Wesen wünschen. Denn was ist weltlich gesehen die Ursache für Glück?

Publikum: Geld. Leistung. Respektieren. Bekommen, was Sie wollen. Gut gemacht. Vergnügen. Hohes Ansehen. Wahre Liebe.

VTC: Ja, das alles. „Wahre Liebe“: Ich habe darauf gewartet, dass jemand das sagt. Es ist so interessant. Sie schreiben über Menschen, die jetzt „auf der Suche nach Liebe“ sind.

Publikum: An den falschen Orten.

VTC: Ja. Nun ja, nein, sie suchen nach Liebe, aber du gehst auf irgendeine Dating-App. Weil jeder dort nach Liebe sucht. Und wenn man jemanden trifft, lautet das Kriterium, wie man ihn betrachtet: „Wird er mich lieben?“ Sind sie meiner Liebe würdig?“ Denn irgendwie findet man das Einzige, oder? Der einzig wahre! Und du wirst glücklich bis ans Ende deiner Tage leben. Bis … und dann können Sie den Rest ausfüllen [Gelächter]. Okay? Wahre Liebe. Popularität. Soziale Anerkennung. Geschenke. Loben. Wenn wir also aus weltlicher Sicht davon sprechen, den Menschen die Ursachen des Glücks zu wünschen, dann ist es das, was wir ihnen wünschen! Gute Gesundheit: ein Medicare-Plan, der Zahn-, Hör- und Brillenbehandlungen umfasst. So etwas wünschen wir den Menschen. Warten Sie einfach, bis Sie Medicare bekommen, dann werden Sie sehen. [Lachen]

Aber aus buddhistischer Sicht könnten diese Dinge der Fall sein Bedingungen was Glück bringen kann oder auch nicht. Ein guter Job Mai Es macht dich glücklich, kann dir aber auch viel Kummer bereiten. Ein guter Ruf kann Sie glücklich machen, aber er kann Sie auch in alle möglichen Probleme verwickeln. Spaß, Vergnügen, Trinken, Drogen: Sie machen dich vielleicht glücklich, aber sie graben dir vielleicht ein Loch. Du gräbst dir ein Loch und setzt dich mit deinem Alkohol und deinen Drogen hinein. Okay? Das ist es also, was weltliche Menschen als Ursache des Glücks betrachten. Was ist aus buddhistischer Sicht die Ursache für Glück?

Publikum: Tugend.

VTC: Ja, tugendhafte Taten. Wir setzen unseren Geist und unsere Emotionen auf produktive Weise ein, indem wir unsere nutzen Körper und freundliches Reden, um nützlich zu sein: Das ist die Ursache des Glücks. Aber die meisten Menschen auf dieser Welt würden nicht sagen, dass dies der Grund für Glück ist. Sie würden genau das sagen, worüber wir zuvor gesprochen haben. Was sind also die Ursachen des Leidens, von dem wir wollen, dass andere frei sind? Was haben Menschen manchmal, woran sie leiden – außer einer Tochter wie mir? [Gelächter] Nein, ich war nicht immer schlecht. Doch woran leiden die Menschen?

Publikum: Leiden. Herzschmerz.

VTC: Leiden, ja. Oh ja, Herzschmerz. Was ist am Ende das Ergebnis wahrer Liebe: Herzschmerz. Gibt es hier jemanden, der noch nie so lange wahre Liebe gehabt hat? Gibt es hier jemanden, der noch nie Herzschmerz hatte? Den meisten von uns ist das durchaus bekannt. Sie sagen vielleicht: „Nun, Sie sind eine Nonne. Was weißt du?" Ich war nicht immer eine Nonne. [Gelächter] Also, ja, Herzschmerz – was sonst?

Publikum: Schlechte Gesundheit. Du verlierst deinen Job.

VTC: Ja, schlechte Gesundheit. Den Job zu verlieren ist manchmal ein großer Segen, nicht wahr? Aber weltliche Menschen sehen darin ein Problem.

Publikum: Altern. Konflikt in Beziehungen. Einsamkeit. Polizeibrutalität. Tod.

VTC: Ja, das alles. „Tod“: Ja, das ist das große Thema. Okay, was ist aus buddhistischer Sicht die Ursache des Leidens?

Publikum: Ignoranz.

VTC: Unwissenheit: Das ist die Grundursache. Und was sind die anderen Ursachen, die aus Unwissenheit entstehen?

Publikum: Die anderen Leiden.

VTC: Ja. Oder manchmal sagen wir „die drei giftigen Geister“: Unwissenheit, haftende Befestigung und Wut. Und von da an die Ausbreitung von 84,000 Leiden!

Wenn man also Menschen liebt, ist das, was man ihnen wünscht, auf buddhistische Weise ganz anders als auf weltliche Weise. Es ist nicht so, dass Sie wollen, dass sie auf weltliche Weise leiden. Das ist nicht der Fall, aber damit sie überhaupt das weltliche Glück haben können, das sie sich wünschen, müssen sie Tugend schaffen. Manche Menschen denken, dass sie weltliches Glück durch Untugend erreichen können. Und genau das sehen wir in der Politik dieses Landes. Je mehr Sie lügen können, je mehr Sie anderen Menschen vorwerfen können, Dinge zu tun, die sie im politischen Bereich nicht getan haben, desto mehr können Sie Unmut schüren und Konflikte erzeugen und einige Leute auf Ihre Seite ziehen: Das ist alles untugendhaft. aber es macht dich zum großen Kerl in der Party. Es hilft Ihnen, Stimmen zu gewinnen.

Da ist gerade diese große Sache im Gange. Und nach einer Weile wird es so langweilig, aber ich verwende diese Dinge in den Nachrichten, weil sie so gute Beispiele sind. Ilhan Omar ist also der Vertreter von Michigan – Michigan ist mittlerweile viel in den Nachrichten. Ilhan ist einer von drei Muslimen im Repräsentantenhaus, und Lauren Boebert ist diejenige in Colorado, die vor ihrer Wahl ein Restaurant hatte oder vielleicht noch immer ein Restaurant hat, in dem Waffen und die Zurschaustellung von Waffen willkommen sind. Sie war diejenige, die sagte: „Ich bringe meine Pistole ins Repräsentantenhaus.“

Boebert begann, Ilhan Omar zu beschuldigen, ein Terrorist zu sein. Sie hat sich eine falsche Geschichte ausgedacht, die sie den Leuten erzählt. Sie erzählt die Geschichte, dass sie sich in einem Aufzug im Repräsentantenhaus befand und plötzlich sah, wie die Polizei des Kapitols mit sehr besorgtem Blick auf sie zulief. Die Tür schloss sich und sie sah sich um, um zu sehen, wer sich noch im Aufzug befand, und es war Omar. Aber Boebert dachte: „Oh, sie hat keinen Rucksack, also bin ich wohl in Sicherheit.“ Mit anderen Worten: Ein Rucksack deutet auf Terrorismus hin, auf einen Selbstmordattentäter. Sie hat also keinen Rucksack; Sie ist heute keine Selbstmordattentäterin.

Aber sie ist Muslimin, also könnte sie wirklich eine Selbstmordattentäterin sein. Wissen Sie, das ist so etwas Ekelhaftes. Dann entschuldigt sie sich und ruft Omar an. Aber Omar sagt: „Ich möchte, dass du dich öffentlich dafür entschuldigst.“ Und Boebert hat die Nase voll und sagt: „Nein, das mache ich nicht“, und so legt Omar auf. Dann springt unsere Favoritin, Marjorie Taylor Greene, ein und stellt sich auf die Seite von Boebert. Und natürlich auch sein Name – derjenige, der gerade vom Repräsentantenhaus zensiert wurde, weil er eine Art Animationszeichnung gemacht hat, in der er AOC tötet und Biden verprügelt.

Die Leute denken, Amerika sei das mächtigste Land. Sie denken, es sei ein wirklich zusammenhaltendes, demokratisches Land. Ich weiß es nicht, aber okay. Das ist also die neueste große Sache, die überall in den Zeitungen steht. Und dann sagen natürlich alle anderen nur: „Bidens Schuld ist dies und das, und das ist wegen dieser Person falsch“ und so weiter. Und warum tun sie das? Denn selbst wenn Sie lügen und Leute beschimpfen: Je mehr Lärm Sie machen und je mehr Sie in die Zeitung bringen, desto mehr Leute kennen Ihren Namen.

Und wenn es darum geht, wiedergewählt zu werden, werden sie für Sie stimmen, wenn Sie ein Trump-Anhänger sind. Diese Leute appellieren also an Trump-Anhänger und glauben, dass ihr Verhalten der Grund für Glück sei. Sie wollen gewählt werden. Ich bin mir nicht ganz sicher, warum sie gewählt werden wollen, denn wenn sie gewählt werden, tun sie nichts zum Nutzen des Landes, außer „Nein“ zu sagen oder nichts zu tun. Ich weiß also wirklich nicht, warum sie das tun wollen. Es muss der Ruhm sein? Wie dem auch sei, ich meine damit, dass Menschen die Ursache des Leidens verwechseln und denken, es sei die Ursache des Glücks. Sie haben keine Ahnung, dass sie die Folgen dieser Art von Beschimpfungen und Lügen erleben werden. Vor allem, wenn man eine ganze Gruppe von Menschen anlügt, führt das zu Disharmonie, und im Land herrscht mittlerweile so viel Disharmonie. Diese Art von Karma wird sehr stark.

Und diese Leute haben keine Ahnung davon. Für mich das ist Leiden: keine Ahnung davon zu haben, dass Ihr Verhalten wichtig ist. Es hat eine ethische Dimension und Sie werden das Ergebnis erleben. Sie schaffen die Ursache für sehr höllische Wiedergeburten. Sie denken einfach, sie seien große Käse und kraftvoll, und das ist doch eine wirklich traurige Situation, wenn man das sieht, nicht wahr? Und Menschen können dadurch großen Schaden anrichten falsche Ansichten. Wenn wir den Menschen also Liebe und Mitgefühl sowie die Ursache des Glücks und die Befreiung von der Ursache des Leidens wünschen, müssen wir ganz genau wissen, was die Ursachen von Glück und Leiden sind. Wir müssen den Menschen das Richtige wünschen, damit sie tatsächlich Glück finden und nicht stattdessen Leid finden.

Publikum: Das ist am Rande, aber es hängt mit Ihrem Kommentar über die Karikaturen und die allgemeine Kindergartenatmosphäre des Kongresses zusammen. Ich habe ein Buch über die Revolution, die Verfassung und die Ereignisse in den ersten Jahren der Präsidentschaft von George Washington gelesen. Und der Kongress tat das Gleiche! Sie veröffentlichten Karikaturen und falsche Geschichten übereinander, und jede Partei hatte ihre eigene Presse. Sie gingen mit viel Elan an die Sache und erfanden allerlei Geschichten. Das geschah damals.

VTC: Und sie haben es einfach weitergegeben. [Lachen]

Publikum: Anstatt Tugend weiterzugeben und Regeln zu halten, sie haben all diese Dinge weitergegeben. [Lachen]

VTC: Ja.

Hingabe

Ich habe das erklärt Pratimoksha-Sutra.

Wir widmen nun alle Verdienste dem Studium des Pratimoksha-Sutras, damit alle Lebewesen die Buddhaschaft erlangen können.

Hier sehen Sie also bereits im Dharma-Vinaya rede von Bodhicitta und Buddhaschaft.