Abschied von den vier Bindungen

Hommage an die Guru!

Das Große und Heilige Lama Sakyapa sagte, dass sich jeder danach sehnt, das Höchste zu suchen Glückseligkeit des Nirvāṇa muss sich von den vier Anhaftungen trennen. Diese vier Anhänge sind:

1. Anhaftung zu diesem Leben;
2. Anhaftung zu den drei Reichen von saṃsāra;
3. Anhaftung zu Ihrem eigenen Eigeninteresse;
4. Anhaftung zu einer wahren Realität oder Existenz in den Dingen und ihren Eigenschaften.

Ihre Gegenmittel sind vier:

1. als Gegengift zum ersten Anhaftung, Meditation über Tod und Vergänglichkeit
2. als Gegenmittel zum zweiten, das Nachdenken über die Fehler von saṃsāra;
3. als Gegengift zum Dritten, Nachdenken Bodhicitta , das Herz des erwachten Geistes;
4. als Gegenmittel zum vierten, das alles widerspiegelt Phänomene sind selbstlos, wie ein Traum und eine magische Illusion.

Wenn Sie auf diese Weise nachdenken und sich ein gewisses Maß an Vertrautheit aneignen, ergeben sich vier Ergebnisse:

1. Ihre Praxis wird zu echtem Dharma;
2. Dharma schreitet entlang des Pfades voran;
3. der Pfad wird die Verwirrung klären;
4. Als Ergebnis davon, dass Sie Verständnis und Vertrautheit entwickelt haben, wird Verwirrung als ursprüngliche Weisheit entstehen und Sie erlangen vollkommene Buddhaschaft.

Erstens, die Reflexion über Tod und Vergänglichkeit, die das Heilmittel ist Anhaftung zu diesem Leben: über die Ungewissheit der Todesstunde nachdenken; die Fülle von Faktoren zu betrachten, die zum Tod führen können; und ausführlich darüber nachzudenken, wie nichts als der Dharma beim Tod helfen oder nützen kann. Wenn Sie diese Art der Kontemplation wirklich kultiviert haben, wird in Ihrem Herzen der Wunsch aufsteigen, nichts zu tun, außer Dharma zu praktizieren. Dies ist der Zeitpunkt, an dem „Praxis zu echtem Dharma wird“.

Als nächstes gibt es die Reflexion über die Fehler von Samsara, die dem entgegenwirken Anhaftung zu den drei Reichen von saṃsāra. Obwohl Sie sehen können, wie unser Leben jetzt voller Unvollkommenheiten ist, fragen Sie sich vielleicht immer noch: „Was ist mit anderen, wie dem Kaiser der Welt oder den Göttern Brahmā und Indra, erleben sie nicht das Höchste und Totale? Glückseligkeit?” Nein tun sie nicht. Auch sie sind nicht jenseits des Leidens, was in der Natur der Dinge liegt. Obwohl sie viele Äonen leben und sich an all ihrem Reichtum, Vergnügen und Genuss erfreuen, müssen auch sie am Ende dem Tod ins Auge sehen, und alles wird zerstört. Danach riskieren sie, in der Hölle der ultimativen Qual geboren zu werden. Reflektieren und denken Sie darüber nach, wie Wesen, keines von ihnen, der Natur des Leidens ausweichen, und wenn Sie damit wirklich vertraut werden, „schreitet Dharma entlang des Pfades voran“.

Wenn Sie erkennen, dass die drei Reiche nicht jenseits der Natur des Leidens liegen, werden Sie eine Haltung entwickeln, in der Sie zu sich selbst sagen: „Ich muss das Glück haben, das entsteht, wenn ich über den Kummer hinausgehe, das Glück des Nirvāṇa.“ Mit diesem Ziel vor Augen üben Sie die verschiedenen Wege.

Dann, auch wenn Sie dies entwickelt haben Verzicht in Ihren Köpfen, da Sie die nicht besitzen Bodhicitta , dem 'Herz des erwachten Geistes', kann das Streben nach reinem eigenen Glück nur dazu führen, dass man ein Arhat oder ein Pratyekabuddha wird. Also als Gegenmittel dazu Fixierung auf das eigene Interesse, gibt es die Reflexion auf Bodhicitta .

Denken Sie in diese Richtung: „Mich allein von dem Leiden zu befreien, das den drei Reichen innewohnt, wird keinen Nutzen oder Nutzen haben. Nehmen Sie diese fühlenden Wesen, jedes einzelne: Es gibt kein einziges Wesen, das nicht mein eigener Vater oder meine eigene Mutter gewesen ist. Also solange sie das Höchste erreichen können Glückseligkeit des Nirvāṇa, auch wenn ich Äon für Äon als Höllenwesen geboren werden muss, das ist mir recht!“ Eine solche Einstellung zu entwickeln und sich mit ihr vertraut zu machen, wird sie zerstreuen die erste Art von Täuschung auf dem Weg, das von Anhaftung zum eigenen Eigeninteresse.

Auch wenn du dich auf diese Weise trainierst, wirst du niemals Allwissenheit erlangen, solange noch ein Greifen nach wahrer Existenz vorhanden ist. Um der Fixierung auf eine reale Existenz von Dingen und ihren Eigenschaften entgegenzuwirken, müssen Sie sich also die Selbstlosigkeit aller bewusst machen Phänomene. Die reine Natur von allem Phänomene ist, dass sie keine intrinsische Existenz haben. Sie als wahrhaft existent zu betrachten, ist „die Sicht des Selbst“, während die Fixierung auf ihre Leere „die Sicht des Nihilismus“ ist. So sollte man sich überhaupt umsehen Phänomene als wäre es wie ein Traum. Denken Sie: „Wenn ich Traum und Erscheinungen und ich wechsle meditieren darauf wird der Schein unwirklich. Obwohl sie unwirklich sind, erscheinen sie dennoch.“ Wenn Sie reflektieren und meditieren auf dieser immer wieder, werden Sie entfernen die zweite Art von Verwirrung auf dem Pfad, das von klammern Dinge und ihre Eigenschaften als wirklich existierend oder real zu betrachten.

Wenn alle Verwirrung beseitigt und beendet ist, ist dies als „Verwirrung, die als Weisheit dämmert“ bekannt. An diesem Punkt hast du das Ergebnis erreicht, und in dir erhebt sich das Höchste Glückseligkeit der vollkommenen Buddhaschaft, zusammen mit den Kāyas, Weisheiten und anderen Eigenschaften, die der Vorstellungskraft trotzen.

Diese Anweisung zum „Abschied von den vier Anhaftungen“ wurde vom Herrn der Yogis, Drakpa Gyaltsen, gesprochen.

(Diese Übersetzung wurde ursprünglich auf der Website von Lotsawa House veröffentlicht: Abschied von den vier Bindungen.)