Missverständnisse über Mitgefühl aufklären

• Mitgefühl bedeutet nicht, in persönliche Not zu geraten
• Mitgefühl bedeutet nicht, ein Fußabtreter zu sein
• Mitfühlend zu sein bedeutet nicht, sich selbst zu ignorieren
• Mitgefühl zu erzeugen ist keine leichte Übung
• Die Bedeutung ethischen Verhaltens bei der Erzeugung von Mitgefühl
• Mitgefühl führt nicht zu Burnout

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Ich möchte ein wenig darüber sprechen, was Je Tsongkhapa beigetragen hat, das speziell Westlern und Nicht-Tibetern in ihrer Praxis helfen wird. Das ist die Welt, mit der ich mich hauptsächlich beschäftige, ich unterrichte im Westen, aber auch in Taiwan und Südostasien. Wie also Je Rinpoches Lehren wirklich helfen können.

Eine Sache, die ich wirklich schätze, ist, dass Je Rinpoche im Laufe seines Lebens gezeigt hat, dass er studiert und dann auch praktiziert hat. In seiner Praxis begann er mit den vorbereitenden Übungen, also sendet dies eine starke Botschaft an Westler, die die vorbereitenden Übungen überspringen, die vier edlen Wahrheiten überspringen und gleich weitermachen wollen Tantra, denn das ist die höchste Praxis. Je Rinpoche zeigt sofort, dass er es nicht so gemacht hat und dass wir unsere Füße auf dem Boden haben und sehr praktisch sein sollten.

Ich schätze auch seine nicht-sektiererische Herangehensweise. Er ging herum und lernte von allen. Wir haben eine Art Nicht-Sektierertum im Westen, das heißt, wir sprechen davon, nicht-sektiererisch zu sein, aber gehen nicht zu diesen anderen Zentren. Je Rinpoches Leben zeigt wirklich, wie wichtig es ist, ganz offen zu sein.

Besonders in Bezug auf Mitgefühl, das möchte ich betonen, helfen seine Lehren den Westlern wirklich, viele Dinge über Mitgefühl zu verstehen, die normalerweise missverstanden werden. Zum Beispiel gibt es im Westen die Vorstellung, dass man leiden muss, wenn man mitfühlend ist – das ist das Modell in der christlichen Gesellschaft mit Jesus am Kreuz. Wenn du überhaupt Glück empfindest, bist du egoistisch. Das ist nicht der buddhistische Ansatz, besonders nicht das erste Bhumi Bodhisattva wird der Fröhliche genannt. Sie sind glücklich. EIN Bodhisattva sollte glücklich sein. Wenn es Ihnen schlecht geht, was machen Sie in Ihrer Praxis? Das zeigt wirklich, wie wichtig es ist, glücklich und gleichzeitig mitfühlend zu sein. Wenn wir in den Schriften lesen, dass Bodhisattvas das Leiden anderer ertragen können, bedeutet das nicht, dass sie in persönliche Not geraten und einfach unglücklich sind und fühlen: „Oh, ich kann dieses Leiden nicht ertragen, es ist schrecklich.“ Aber sie können es nicht ertragen, dass andere leiden, also richten sie den Fokus des Leidens nicht auf sich selbst, auf „Ich kann das Leiden nicht ertragen“, aber das Leiden der anderen ist unerträglich. Das korrigiert also wieder ein Missverständnis, das Westler oft in Bezug auf Mitgefühl haben.

Im Westen gibt es auch die Vorstellung, dass man ein Schwächling ist, wenn man wirklich mitfühlend ist. Ich weiß nicht, wie man Schwächling auf Tibetisch übersetzt. Oder Fußmatte – Fußmatte ist einfacher. Wenn du wirklich mitfühlend bist, dann nutzt dich jeder aus, sie laufen auf dir herum. Du kannst nicht für dich selbst einstehen, weil du so mitfühlend bist. Noch einmal, das ist nicht das, was Je Rinpoche lehrt oder was er durch sein Leben zeigt, das ist tatsächlich ein Bodhisattva erfordert unglaubliches Selbstvertrauen. Seine Heiligkeit spricht immer darüber, und es erfordert unglaubliche Kraft. So sehr, dass Sie, wenn Sie mitfühlend sind, riskieren müssen, dass andere Menschen wütend auf Sie werden, weil Sie versuchen, das zu tun, was für sie von Vorteil ist, aber sie mögen es nicht. Sie müssen diese Bereitschaft haben, Ihren Ruf zu riskieren und so weiter, um das zu tun, von dem Sie in Ihrem Herzen wissen, dass es gut für andere Menschen ist.

Eine andere Vorstellung im Westen darüber, mitfühlend zu sein, ist, dass es immer für alle oder andere Menschen sein muss, nichts für einen selbst. Im Buddhismus sprechen wir über die Bodhisattva Weg, auf dem Sie versuchen, Ihren eigenen Zweck und den Zweck anderer zu erfüllen. Das ist eine wirklich neue Idee im Westen, dass man das so darf Bodhisattva sich selbst etwas Gutes zu tun, statt immer aufzugeben.

Im Westen gibt es auch die Vorstellung, dass Mitgefühl sehr einfach und eine Art Babyübung ist. Du weisst, Verzicht, das ist für Babys. Mitgefühl ist für Babys. Weisheit, das haben wir gemeistert. Wir wollen Tantra! Nochmals, durch das Zeigen dieses Mitgefühls – das kam an einem der anderen Tage auf – erfordert es Konsequenz und Wiederholung Meditation wieder und wieder und wieder, um unseren Geist wirklich zu verändern. Es ist wichtig zu wissen, dass die drei Hauptaspekte des Pfades sind keine Babypraktiken. Das sind keine Dinge, die man einfach tut, aus dem Weg räumt und dann, weil wir hoch entwickelte Menschen sind, weitermachen Tantra. Du kennst die drei Hauptaspekte des Pfades sind so reich und nicht so einfach, wenn wir wirklich auf unseren Verstand schauen und versuchen, ihn zu ändern. Eigentlich ziemlich schwierig. Besonders Mitgefühl – Seine Heiligkeit sagt, es sei einfach, Mitgefühl zu verstehen und Bodhicitta , aber sie tatsächlich zu erzeugen, sehr schwierig.

Es gibt viele andere Arten, in denen die Lehren von Je Rinpoche wirklich dazu beitragen, zu klären, was Mitgefühl ist und ist Bodhicitta . Besonders in dgongs pa rab gsal (Erleuchtung des Gedankens: Ausführliche Erläuterung von Chandrakirtis Ergänzung zu Nagarjunas „Abhandlung über die Mitte“) wo er über die drei Arten von Mitgefühl spricht, und besonders über die letzten beiden Arten von Mitgefühl, wo wir fühlende Wesen sehen, die durch Vergänglichkeit qualifiziert sind, und fühlende Wesen, die durch Leerheit qualifiziert sind. Eine Vorstellung von fühlenden Wesen zu haben, die auf eine dieser Arten qualifiziert sind, ist eine völlig neue Vorstellung im Westen. Normalerweise denken wir an Mitgefühl, wenn Menschen die „autsch“-Art von Leiden erfahren, aber wir denken nicht an Mitgefühl für Menschen, die von Natur aus unbeständig oder von Natur aus leer sind, aber die denken, dass sie von Dauer sind und sie wirklich sind existent.

Jetzt werde ich über etwas anderes sprechen, das mit Mitgefühl zusammenhängt, und das ist ethisches Verhalten und die Bedeutung ethischen Verhaltens, wenn wir Mitgefühl erzeugen wollen. Es tut mir leid, dass es hier kein ganzes Panel zu ethischem Verhalten oder so gab Vinaya weil ich denke, dass dies einer der wichtigsten Beiträge von Je Rinpoche zum Buddhismus in Tibet ist, und es ist wirklich etwas, das in unserer heutigen Zeit wieder verjüngt und verfeinert werden muss. Ich habe es noch einmal erwähnt, ich halte viel Vorträge in Ostasien und in Amerika, und ich muss sagen, dass der tibetische Buddhismus in Ostasien und Südostasien leider nicht den größten Ruf hat. Es ist bekannt als Tantra und das Bild der Menschen ist das der Praktizierenden Tantra, sie trinken und sie haben Sex. Viele Lamas Geh dorthin und sie geben viele Einweihungen, sie unterrichten nicht immer, aber sie läuten Glocken, spielen Trommeln und so weiter. Die Leute beginnen zu denken, dass der tibetische Buddhismus nicht wirklich eine Form des Buddhismus ist, dass die Leute den Dharma nicht richtig kennen.

Auch wenn ich sagen muss, dass manchmal das Verhalten einiger Mönche, die dorthin gehen, insbesondere der Mönche, dazu führt, dass viele Menschen den tibetischen Buddhismus verleumden und sogar Seine Heiligkeit verleumden, weil die Mönche ihre nicht halten Regeln sexuellen Kontakt zu vermeiden. Ich hasse es, darüber sprechen zu müssen, aber es ist eine wichtige Sache, und es muss wirklich korrigiert werden. Wir alle sind dafür verantwortlich, Je Rinpoches Vermächtnis aufrechtzuerhalten, ob wir ordiniert oder Laien sind, ob wir Gelehrte oder Praktizierende sind. Wir alle müssen sein Vermächtnis bewahren und es an zukünftige Generationen weitergeben, und um dies zu tun, ist ethisches Verhalten so wichtig, insbesondere seitens der Ordensleute.

Das Sexualverhalten ist ein Punkt, der schwierig ist, der andere ist Geld. Leute, die dorthin gehen und um Spenden bitten, angeblich für ihre Klöster, aber tatsächlich für die eigene Tasche. Oder die Menschen bitten, zu gefallen – Mönche, die die Menschen bitten, ihre Familien zu unterstützen, und dann immer mehr Geld verlangen. Es vermittelt den Menschen wirklich einen schlechten Eindruck vom tibetischen Buddhismus. Man könnte sagen, nun, es sind die anderen tibetisch-buddhistischen Traditionen, die dies tun. Wir sind Je Rinpoches Anhänger, wir tun das nicht. Nicht wahr.

Ich denke, wenn wir Je Rinpoche wirklich lieben – und ich weiß es selbst, dann hat er mir wirklich das Leben gerettet. Ich wurde in einem barbarischen Land geboren, das in den letzten drei Jahren immer barbarischer geworden ist. Ich suchte nach Sinn und Je Rinpoches Lehren waren wie: Okay, hier ist der Sinn meines Lebens, das ist sinnvoll. Diese Lehren haben so viel Potenzial, der Welt wirklich zu helfen und Einzelpersonen zu helfen, Gesellschaften zu helfen, aber um das zu tun, müssen wir nicht nur das Beispiel von Mitgefühl, sondern auch von ethischem Verhalten und der fairen Behandlung von Menschen zeigen. Obwohl es unangenehm ist, dies anzusprechen, entschuldigen Sie mich, Herr Buddha, das tue ich, weil wir alle, mich eingeschlossen, dies im Hinterkopf behalten müssen.

Ein weiteres Missverständnis über Mitgefühl ist, dass Mitgefühl zu Burnout führt. Wenn du wirklich mitfühlend bist, erschöpfst du dich nur und kannst nicht funktionieren. Das ist nicht wahr. Ich habe in einem meiner Bücher über Mitgefühls-Burnout gesprochen, und Roshi Joan [Halifax] schrieb mir und sagte, eigentlich, wenn du vor Mitgefühl ausbrennst, sei dein Mitgefühl kein echtes Mitgefühl. Dass da noch ein anderes Element darin war, denn wenn wir wirklich Mitgefühl haben, gibt es uns beständige Energie. Sie können körperlich müde werden, und natürlich müssen wir uns ausruhen, wie Shantideva uns sagt, aber in Bezug auf unseren Geist, wenn wir uns wirklich um andere kümmern, dann brennt der Geist nicht aus. Ich habe noch einen langen Weg vor mir, ich weiß nicht, wie es euch geht.

Ein weiteres Missverständnis über Mitgefühl ist, dass die Menschen es wirklich schätzen sollten. Wenn ich mitfühlend bin, sollten sie mir danken. Ich meine, es ist nur höflich. Sie sollten zu ihrem eigenen Vorteil mir danken, wenn ich ihnen gegenüber mitfühlend bin.

Ich habe versucht, ihn [den Moderator] für etwas zusätzliche Zeit zu bestechen. Okay, ich schließe jetzt.

Dieser Vortrag wurde für den Druck im RDTS überarbeitet (Neuinterpretation der tibetischen Siedlung Doeguling) Zeitschrift. Der veröffentlichte Artikel ist hier wiedergegeben: Bodhicitta lernen, leben und lehren.