Bodhicitta lernen, leben und lehren

Als buddhistische Nonne, die im Westen und im Osten (Taiwan, Südostasien und Indonesien) lehrt, teile ich oft die Buddhadharma mit Publikum aus verschiedenen Lebensbereichen, die nicht als tibetische Buddhisten aufgewachsen sind, sondern als Teenager oder Erwachsene dazu kamen. Aufgrund ihres sozialen, kulturellen und erzieherischen Hintergrunds tragen sie bestimmte Vorurteile über die Bedeutung von Mitgefühl und Altruismus mit sich, die zu Hindernissen in ihrer Dharma-Praxis werden können. Hier möchte ich mitteilen, wie Je Rinpoche durch das Beispiel seines Lebens und seiner Lehren Westlern und Nicht-Tibetern helfen kann, echtes Mitgefühl zum Wohle anderer und für sich selbst zu kultivieren.

Eines der wichtigsten Dinge, die ich am Leben von Je Rinpoche schätze, ist, dass er durch sein persönliches Beispiel die Bedeutung von Studium und Praxis und die Notwendigkeit, eine solide Grundlage der buddhistischen Weltanschauung aufzubauen und sich dafür einzusetzen, aufgezeigt hat Vorübungen. Dies sendet eine starke Botschaft an diejenigen Menschen, die die vorbereitenden Übungen und die grundlegenden Lehren zu den vier Wahrheiten überspringen und direkt zu den vier Wahrheiten übergehen möchten Tantra denn das ist die höchste Übung. Je Rinpoche lehrt uns durch sein Beispiel, dass wir unsere Füße auf dem Boden haben müssen, wenn wir den Dharma praktizieren. Er lernte und meditierte über die grundlegenden Lehren und beschäftigte sich dann mit den verschiedenen Ngöndro, oder Vorübungen zu Tantra. Ich bewundere auch seine nicht-sektiererische Einstellung, von einer Vielzahl von Gelehrten und Praktikern zu lernen, die sich ziemlich von dem unterscheidet, was wir manchmal im Buddhismus im Westen sehen, wo die Leute den nicht-sektiererischen Ansatz loben, aber nicht zu Dharma-Zentren gehen eine andere Tradition. Das Leben von Je Rinpoche zeigt uns, wie wichtig es ist, eine breite Perspektive zu kultivieren und einen offenen Geist zu haben.

Aber seine Aufgeschlossenheit ist weit davon entfernt, ohne Nachforschungen zu glauben. Er betonte, wie wichtig es ist, logisches Denken einzusetzen, um nicht nur Weisheit zu erlangen, sondern auch Vertrauen in die Welt aufzubauen Drei Juwelen und auf der Methodenseite des Pfads. Zum Beispiel betrachtet die Gesellschaft im Allgemeinen Mitgefühl oft als sentimental und emotional zu einem Fehler, wenn dies nicht der Fall ist. Hier möchte ich einige Missverständnisse erwähnen, die Menschen, die nicht als tibetische Buddhisten aufgewachsen sind, oft über Mitgefühl haben, und wie Je Rinpoches Ansatz ihnen entgegenwirkt:

1. Missverständnis: Um wirklich mitfühlend zu sein, muss man leiden.
   
   Buddhistische Antwort: Das ist das Modell in der christlichen Gesellschaft mit dem Leiden Jesu am Kreuz. Wenn Sie überhaupt Glück empfinden, sind Sie egoistisch. Das ist nicht der buddhistische Ansatz; tatsächlich werden Bodhisattvas auf dem ersten Grund die Fröhlichen genannt. Bodhisattvas sind glücklich! Wir können gleichzeitig glücklich und mitfühlend sein. Wenn die Schriften sagen, dass Bodhisattvas das Leiden anderer nicht ertragen können, bedeutet das, dass ihr Wunsch, das Leiden anderer zu lindern, so stark ist, dass sie nicht zögern, ihnen zu helfen. Aber Bodhisattvas geraten nicht in persönliche Not, wenn sie Zeuge des Elends anderer werden, denn dies würde ihre Fähigkeit beeinträchtigen, die Hand auszustrecken und von Nutzen zu sein. Persönlicher Stress lässt uns in unseren eigenen Gefühlen stecken, während sich Mitgefühl auf andere konzentriert und sich um ihre Erfahrungen kümmert.
   
   
2. Missverständnis: Mitgefühl muss für alle anderen gelten, niemals für dich selbst. Sich um uns selbst zu kümmern ist egoistisch.
   
   Buddhistische Antwort: Im Buddhismus praktizieren die Bodhisattva Pfad beinhaltet das Erreichen der Ziele von sich selbst und von anderen. Es ist keine Entweder-Oder-Situation; es ist sowohl-als auch. Die Wahrheit erreichen Körper (Dharmakaya) erfüllt Ihren eigenen Zweck, indem Sie Ihren Geist reinigen und alle hervorragenden Qualitäten entwickeln. Form erlangen Körper (rupakaya) von a Buddha erfüllt den Zweck anderer, indem er sich in einer Vielzahl schwieriger Formen zum Nutzen anderer manifestiert. Indem Sie das Mitgefühl für Ihr eigenes Leiden in sich tragen saṃsāra, Sie sind motiviert, sich zu verbessern, damit Sie anderen am besten helfen können. Du musst auf gesunde Weise auf dich selbst aufpassen, um den Dharma zu praktizieren und Lebewesen zu dienen. Das ist kein Egoismus.
   
   
3. Missverständnis: Die Menschen sollten unser Mitgefühl schätzen.
   
   Buddhistische Antwort: Das Streben nach Lob oder Dankbarkeit für die Hilfe, die wir geleistet haben, nimmt die Freude am Helfen. Wir maskieren diesen egozentrischen Wunsch, indem wir sagen, dass es von Seiten anderer nur höflich ist, wenn sie uns auch ihre Dankbarkeit zeigen. Seine Heiligkeit der Dalai Lama sagt, dass er der Hauptnutznießer seines Mitgefühls für andere ist. Wieso den? Weil das Handeln mit Mitgefühl Glück in seinen eigenen Geist bringt; er fühlt sich zufrieden und weiß, dass sein Leben einen Sinn hat. Außerdem verbessert das Zeigen von Freundlichkeit gegenüber anderen unsere Beziehungen zu ihnen. Da wir andere nicht von unserer Hilfe profitieren lassen können, ist es töricht, sich auf ihre Wertschätzung zu verlassen.
   
   
4. Missverständnis: Wenn Sie mitfühlend sind, sind Sie ein Schwächling oder eine Fußmatte.
   
   Buddhistische Antwort: Unsere weltliche Einstellung glaubt, dass jeder einen Vorteil aus Ihnen ziehen wird, wenn Sie mitfühlend sind. Sie werden auf dir herumtrampeln und du kannst nicht für dich selbst einstehen, weil du so nett bist. Das ist nicht das, was Je Rinpoche lehrt oder was er in seinem Leben zeigt. Sein Bodhisattva erfordert ein unglaubliches Selbstvertrauen und erfordert eine unglaubliche innere Stärke. Wenn Sie mitfühlend sind, müssen Sie möglicherweise riskieren, dass andere Menschen wütend auf Sie werden, wenn Sie versuchen, das zu tun, was für sie von Vorteil ist, aber sie mögen es nicht. Sie müssen bereit sein, Ihren Ruf zu riskieren, um das zu tun, von dem Sie im Herzen wissen, dass es langfristig gut für andere ist.
   
   
5. Missverständnis: Mitgefühl ist eine einfache Übung.
   
   Buddhistische Antwort: Manche Leute denken, "Verzicht und Mitgefühl sind Übungen für Anfänger. Weisheit – das beherrschen wir. Wir wollen Tantra, Mahamudra und Dzogchen.“ Je Rinpoche zeigte uns, dass wir konsequent und wiederholt sein müssen Meditation unseren Geist wirklich zu verändern. Das drei Hauptaspekte des Pfades-Verzicht, Bodhicitta und Weisheit – sind keine einfachen Praktiken. Das sind keine Dinge, die wir schnell erledigen, damit wir weitermachen können Tantra weil wir anspruchsvolle Praktiker sind. Das drei Hauptaspekte des Pfades sind sehr reich und nicht so einfach, wenn wir wirklich versuchen, sie zu praktizieren und unseren Geist zu transformieren. Seine Heiligkeit sagt, es sei einfach, die Lehren über Mitgefühl zu verstehen und Bodhicitta aber diese Geisteszustände zu erzeugen ist sehr schwierig.
   
   
6. Missverständnis: Mitgefühl führt zu Burnout.
   
   Buddhistische Antwort: Manche Menschen befürchten, dass sie erschöpft werden und nicht mehr funktionieren können, wenn sie mitfühlend sind. Das ist nicht wahr. Wenn wir „vom Mitgefühl ausbrennen“, war unser Mitgefühl kein echtes Mitgefühl. Es war wahrscheinlich eine andere Motivation im Spiel, denn echtes Mitgefühl gibt uns beständige mentale und emotionale Energie. Wir werden vielleicht körperlich müde und müssen uns ausruhen, und das ist in Ordnung. Shantideva rät uns, uns auszuruhen, wenn wir es brauchen, damit wir später voller Freude unsere mitfühlende Arbeit wieder aufnehmen können.

Es gibt viele andere Wege, auf denen Je Rinpoches Lehren helfen zu klären, was Mitgefühl ist, besonders in seinem Werk „Erleuchtung des Gedankens“ (dgongs pa rab gsal). Dort beschreibt er drei Arten von Mitgefühl: Mitgefühl beim Beobachten des Leidens von Lebewesen in zyklischer Existenz, Mitgefühl beim Beobachten von Lebewesen, die durch Vergänglichkeit gekennzeichnet sind, und Mitgefühl beim Beobachten von Lebewesen, die durch Leerheit gekennzeichnet sind. An fühlende Wesen zu denken, die durch Vergänglichkeit oder Leerheit gekennzeichnet sind, ist im Westen eine völlig neue Idee. Normalerweise denken wir an Mitgefühl für Lebewesen mit körperlichen und emotionalen Schmerzen, aber wir denken nicht an Mitgefühl für Menschen, die von Natur aus vergänglich oder leer sind.

Ein weiteres wichtiges Thema im Zusammenhang mit der Kultivierung von Mitgefühl ist ethisches Verhalten. Einer von Je Rinpoches wichtigsten Beiträgen zum Buddhismus in Tibet war die Wiederbelebung des Buddhismus Vinaya, oder Ordinierte Disziplin. Auch in unserer Zeit muss die Bedeutung ethischen Verhaltens betont werden; Leider gab es in den letzten Jahren viele Skandale aufgrund des unangemessenen Verhaltens einiger Mönche. Ich werde oft eingeladen, in Ostasien und Südostasien zu unterrichten, und leider hat der tibetische Buddhismus bei vielen Menschen keinen guten Ruf. Es ist in erster Linie verbunden mit Tantra und das Bild der Leute von tantrischen Praktizierenden ist, dass sie trinken und Sex haben. Viele Lamas in diese Region reisen und Einweihungen geben. Sie läuten Glocken, spielen Trommeln und so weiter, aber sie lehren nicht immer den Dharma. Infolgedessen denken einige Buddhisten dort, dass der tibetische Buddhismus nicht wirklich Buddhismus ist, sondern eher Magie und Wahrsagerei. Das macht mich traurig, weil unsere Tradition so reich ist.

Das Verhalten einiger Mönche, die in diesen Bereichen lehren, hat auch dazu geführt, dass viele Menschen den tibetischen Buddhismus im Allgemeinen sowie Seine Heiligkeit verleumden Dalai Lama. Dies geschieht, weil einige Mönche ihre nicht halten Regeln sexuelles Verhalten zu vermeiden. Das mag schwer zuzugeben sein, aber ich erwähne es, weil es ein wichtiges Problem ist, das angegangen und korrigiert werden muss. Wir alle sind dafür verantwortlich, Je Rinpoches Vermächtnis aufrechtzuerhalten, ob wir ordiniert oder Laien, Gelehrte oder Praktizierende sind. Um dieses Vermächtnis an zukünftige Generationen weiterzugeben, ist ethisches Verhalten von entscheidender Bedeutung, insbesondere seitens der Mönche.

Ein weiteres schwieriges Thema sind Mönche, die in diese Regionen gehen, um Spenden zu erbitten, angeblich für ihre Klöster, aber tatsächlich für ihre eigene Tasche oder für ihre Familien. Auch dies vermittelt den Menschen einen schlechten Eindruck vom tibetischen Buddhismus.

Wenn wir Je Rinpoche wertschätzen, werden wir unser Bestes tun, um seine Lehren über Mitgefühl und ethisches Verhalten in die Praxis umzusetzen. Ich weiß, dass Je Tsongkhapa mein Leben gerettet hat. Ich bin in Amerika zu einer Zeit geboren und aufgewachsen, als der Dharma noch nicht weit verbreitet war. Als junger Mensch suchte ich nach Sinn und als ich Je Rinpoches Lehren begegnete, gab das meinem Leben Sinn und Bedeutung. Seine Lehren haben so viel Potenzial, Einzelpersonen, Gesellschaften und der Welt zu helfen, aber damit dies geschehen kann, müssen wir dies durch unser eigenes Beispiel zeigen. In diesem Zusammenhang möchte ich die Bemühungen des Reimagining Doeguling Tibetan Settlement-Projekts loben, das seine gute Arbeit fortsetzt, um das reiche Erbe des tibetischen Buddhismus und der tibetischen Kultur zu bewahren und zu verbreiten. Ihre Aktivitäten, von der Arbeit zur Verbesserung der Infrastruktur der Siedlung für Einheimische und Besucher über die Unterstützung der Gesundheitsversorgung und Ernährung der Mönche (insbesondere der Nonnen) bis hin zur Unterstützung der Klöster und Nonnenklöster, in denen diese Lehren gelehrt und bewahrt werden, sind bemerkenswert. Mögen all unsere Bemühungen es Je Rinpoches Lehren und dem kostbaren Dharma ermöglichen, weiterhin in der Welt zu gedeihen.

Die Audioversion und das Transkript dieses Vortrags finden Sie unter „Missverständnisse über Mitgefühl aufklären"