Den Dharma mit Bodhicitta praktizieren

• Bodhicitta als Motivation für die Praxis
• Die drei Motivationsebenen
• Über die Freundlichkeit anderer nachzudenken, um sich zu kultivieren Bodhicitta
• Die zwei Aspekte des Pfades zur Praxis – Verdienst und Weisheit
• Fragen und Antworten
• Welche Praktiken ermöglichen es uns, Verdienst und Weisheit gleichzeitig zu entwickeln?
• Nutzen wir tatsächlich Lebewesen, wenn wir Bodhiccitta erzeugen?
• Wenn wir begrenzte Ressourcen haben, können wir trotzdem generieren Bodhicitta ?

Bodhicitta und Meditation (herunterladen)

Es ist ein großes Privileg und eine Ehre für mich, hier zu sein, um mit Ihnen zu sprechen. Ich wollte heute Abend ein wenig über Bodhichitta sprechen: wie es sich auf unsere bezieht Meditation Praxis und alles, was wir in unserer Dharma-Praxis tun. Bodhichitta ist das Aspiration vollständiges Erwachen zu erreichen, um allen fühlenden Wesen am besten zu nützen. Sie sagen, dass dies wie die Creme des Dharma ist. Mit anderen Worten, wenn man Milch gießt, bekommt man Butter. Wenn Sie Dharma aufwühlen, um das wirklich gute Zeug zu bekommen, das reichhaltige Zeug, dann bekommen Sie es Bodhicitta . Manche Leute denken, dass mit Bodhicitta bedeutet, dass Sie viel Sozialarbeit leisten und immer sehr damit beschäftigt sind, täglich aktiv Lebewesen zu dienen. Die Sozialarbeit ist eine Manifestation unserer Absicht, erwacht zu werden, aber es ist nicht das Einzige. Bodhicitta ist die Motivation, die wir haben wollen, wenn wir irgendetwas in unserem Leben tun. Zum Beispiel, wenn wir unsere Hausarbeiten erledigen und Gathas rezitieren, die damit zusammenhängen Bodhicitta und fühlenden Wesen zugute kommen, aber die Handlung, die wir tun, ist vielleicht den Boden zu fegen, das Geschirr zu spülen oder so etwas.

Bodhicitta ist auch die Motivation für unsere Meditation praktizieren, denn wenn wir wirklich und aufrichtig Buddhas werden wollen, um den Lebewesen am effektivsten zu helfen, dann müssen wir unseren eigenen Geist transformieren, wir müssen unseren eigenen Geist von Unwissenheit befreien. Wie befreien wir unseren Geist von Unwissenheit? Wir machen Meditationen wie Achtsamkeit auf den Atem, die vier Etablierungen der Achtsamkeit, Gelassenheit oder Shamatha, Einsicht oder Vipashyana. Verschiedene buddhistische Traditionen mögen unterschiedliche Methoden haben, diese Meditationen durchzuführen, aber das ist die technische Art, dies zu tun Meditation. Die Motivation hinter diesen Meditationen für uns als Mahayana-Praktizierende wäre Bodhicitta .

Jetzt wird jemand sagen: „Aber Achtsamkeit auf den Atem ist eine Theravada-Praxis und sie haben sie nicht Bodhicitta .“ Eigentlich sind an dieser Aussage zwei Dinge falsch. Zuallererst die Meditationen, die Achtsamkeit auf den Atem, die vier Einrichtungen der Achtsamkeit, Shamatha, Vipashyana, all dies findet sich auch in den Mahayana-Schriften und sie werden in der Mahayana-Tradition gelehrt. Die zweite Sache ist, dass die Theravada-Tradition eine Linie von Lehren über die hat Bodhisattva trainieren. Viele Menschen wissen das nicht, aber Acharya Dhammapala, der im sechsten Jahrhundert lebte, hat viele Informationen aus den Pali-Schriften zusammengestellt. Ich frage mich, ob er auch einige der Sanskrit-Schriften gelesen hat. Ich weiß es nicht, aber vielleicht. Er schrieb einen ganzen Text namens Treatise on the Paramis, um das zu erklären Bodhisattva Praxis und er kommt aus der Theravada-Tradition. Mein Punkt ist, dass wir nicht durch das Denken verwirrt werden sollten, mit dem wir üben Bodhicitta aber wir machen eine Theravada-Praxis, weil es kein Problem gibt, da gibt es überhaupt keinen Konflikt.

Eines der Bücher, die ich zusammen mit Seiner Heiligkeit schreiben durfte Dalai Lama, hatte Anspruch Buddhismus: Ein Lehrer, viele Traditionen, das in Taiwan unter einem anderen Titel erscheint. Während ich dieses Buch recherchierte und dann schrieb, lernte ich so viel sowohl über die Pali-Tradition als auch über die Pali-Tradition Sanskrit-Tradition und wie sie wirklich auf so viele Arten zusammenkommen.

Warum ist es wichtig, dass Sie generieren Bodhicitta bevor du deine Meditation Sitzungen? Das liegt daran, dass unsere Motivation, ich bin sicher, Sie wissen das bereits, die wichtigste Komponente jeder Handlung ist, die wir tun, und es ist unsere Motivation, die bestimmt, ob eine Handlung tugendhaft ist oder nicht. Wenn wir uns einfach hinsetzen meditieren ohne eine Motivation zu erzeugen, dann müssen wir uns fragen: „Nun, warum mache ich das?“ Komme ich zur Sitzung, nur weil es geklingelt hat? Komme ich zum Unterricht, damit mein Lehrer sich nicht über mich ärgert? Komme ich zu der Sitzung, um etwas Gutes zu schaffen? Karma Also werde ich eine gute zukünftige Wiedergeburt haben? Nun, das wird als Dharma-Motivation angesehen, als tugendhafte Motivation, aber es ist auch eine kleine, weil es nur uns selbst und unser nächstes Leben betrifft. Wenn Sie darüber nachdenken, ist eine gute Wiedergeburt gut, aber wir haben in Samsara eine Wiedergeburt nach der anderen erlebt, und das hat uns nicht weitergebracht. Es ist wie eine Achterbahnfahrt. Warst du jemals auf einer Achterbahn – rauf, runter, höhere Bereiche, niedrigere Bereiche.

Irgendwann sagen wir: „Ich habe die samsarische Wiedergeburt satt. Daran ist überhaupt nichts Gutes und ich möchte Befreiung von Samsara erlangen.“ Dies ist die Motivation der Hörer oder sravakas und der pratyekabuddhas oder einsamen Realisierer. Das ist definitiv eine Dharma-Motivation und eine tugendhafte Motivation. Handlungen, die wir mit der Motivation tun, Befreiung zu erlangen, werden zu unserer eigenen Befreiung führen. Aber wenn wir daran denken und an all die Freundlichkeit, die wir von anderen Lebewesen erhalten haben, fühlt es sich dann richtig an, einfach für unsere eigene Befreiung zu arbeiten und zu sagen: „Viel Glück allen. Ich hoffe, du kommst dorthin, aber ich gehe alleine“? Wenn wir wirklich denken, dass alle Lebewesen in dem einen oder anderen Leben unsere Eltern waren, dass sie freundlich zu uns als unseren Eltern waren, dann würde es sehr undankbar erscheinen, nur für unsere eigene Befreiung zu arbeiten und alle anderen zu vergessen. Wenn wir auch wirklich denken, dass alles, was wir in diesem Leben haben, der Güte anderer Lebewesen zu verdanken ist, dann wird es unmöglich, alle anderen zu ignorieren und für unsere eigene spirituelle Befreiung zu arbeiten.

Ich erinnere mich, dass mein Lehrer einmal darüber sprach. Er erklärte aus eigener Erfahrung, wie dankbar er anderen Lebewesen für das Essen war, das er zu sich nahm. Zu dieser Zeit war er ein Meditierender im Himalaya in der Nähe von Namche Bazaar und das Hauptessen dort waren Kartoffeln. Kartoffeln zum Frühstück, Kartoffeln zum Mittagessen, Kartoffeln als Medizinmahlzeit, Kartoffeln für Snacks. Weil er ein Meditierender war, brachten Leute im Dorf, die ziemlich arm waren, aber Kartoffeln anbauten, Kartoffeln zu ihm und boten sie ihm an. Er sagte das, als er wirklich über das Leben dieser Leute nachdachte, die ihm Kartoffeln anboten: wie hart sie auf den Feldern arbeiteten, wie viel Leid sie in der Kälte durchmachen mussten, um draußen Handarbeit zu leisten, und einfach alles, sogar die Kartoffeln von ihrem zu tragen Felder dorthin, wo er war. Er sagte, als jemand kam und ihm nur eine kleine Kartoffel gab, war in dieser Kartoffel so viel Energie von so vielen fühlenden Wesen, dass er sagte, es sei schwierig für ihn, die Kartoffel überhaupt zu essen. Er fühlte sich mit all diesen anderen Lebewesen so verbunden, dass er sie zu ihrem machen musste bieten etwas Sinnvolles.

Wie machen wir das bieten einer kleinen Kartoffel, die die Arbeit so vieler fühlender Wesen verkörpert, in etwas Sinnvolles? Kochen wir einfach die Kartoffel und machen dann weiter? Nehmen wir einfach die Kartoffel und denken: „Danke für bieten mir diese Kartoffel, aber ich habe in den letzten Jahren so viele Kartoffeln gegessen, dass ich sie wirklich satt habe. Diese Kartoffel ist sowieso ziemlich alt.“ Er sagte, wie er ihre machen könnte bieten Sinnvoller war es, die Kartoffel mit zu essen Bodhicitta Motivation. Bodhichitta, das nach Erwachen strebt, um jedem einzelnen Lebewesen zu nützen, ist so tugendhaft, weil es das Höchste ist Aspiration und es betrifft jedes einzelne Lebewesen und lässt keines von ihnen aus. Wenn Sie eine Kartoffel essen oder wenn Sie Ihre tun Meditation üben mit Bodhicitta , der Verdienst, den du erschaffst, wird zigfach vervielfacht und wird zu einem sehr mächtigen Verdienst, weil du auf das edelste Ziel der Dharma-Praxis hin motiviert bist und weil du zum Wohle grenzenloser Lebewesen arbeitest. Wenn Sie wirklich verstehen Bodhicitta Nun, Sie sehen, Kartoffeln zu essen kann sehr verdienstvoll sein. Noch verdienstvoller tut unser Meditation Praxis motiviert durch Bodhicitta .

Manche Leute denken: „Das klingt nett, aber warum sollte ich für alle Lebewesen arbeiten? Einige dieser fühlenden Wesen sind solche Idioten. Sie tun so viele schädliche Dinge. Sie beginnen Kriege, sie töten sich gegenseitig. Warum sollte ich zu ihrem Nutzen arbeiten?“ Hast du einige fühlende Wesen, die du einfach nicht ausstehen kannst? Diese Person hat mich so sehr verletzt, ich werde ihr niemals vergeben! Wir sind unter Freunden, das können wir zugeben. Solche Gedanken hatten wir alle hin und wieder. Eine Möglichkeit, die ich gefunden habe, um mit diesen Gedanken umzugehen und ihnen entgegenzuwirken, besteht darin, mich daran zu erinnern, dass selbst diese Person, die ich nicht ausstehen kann, auch freundlich zu mir war. Jeder arbeitet in irgendeinem Job und tut etwas, das die Gesellschaft am Laufen hält, und weil die Gesellschaft funktioniert, habe ich Nahrung und Kleidung und Medikamente, ich konnte zur Schule gehen, ich habe eine Unterkunft. Alles, was ich weiß, kam, weil andere Lebewesen es mir beigebracht haben. Ich genieße es, hier mit Strom zu bleiben, aber ich kenne nicht einmal die Leute, die den Strom in diesem Raum ermöglicht haben. Es hätte die Person sein können, die ich nicht ertragen kann, die ich für den Oberidioten halte. Wenn wir es uns ansehen, mögen uns Menschen geschadet haben, aber tatsächlich ist die Hilfe, die sie uns bei all unseren samsarischen Wiedergeburten gegeben haben, einfach enorm. Es überwiegt bei weitem jeden Schaden, den wir erlitten haben. Es ist wichtig, sich daran zu erinnern. Wir können nicht ohne die Hilfe anderer am Leben bleiben, also waren alle freundlich zu uns.

Jemand wird sagen: „Vielleicht lohnt es sich, für Lebewesen zu arbeiten. Aber all diese Bestrebungen, diese unerschütterlichen Entschlüsse, diese Gelübde was die Bodhisattvas machen, sie sind völlig unrealistisch.“ Wenn mein Lehrer uns beim Erzeugen anleitet Bodhicitta , sagt er: „Du musst bedenken, dass ich diese Handlung zum Wohle jedes einzelnen fühlenden Wesens durchführen und sie alle allein zum vollständigen Erwachen führen werde.“ Und als er das sagte, dachte ich: „Ich werde alle fühlenden Wesen alleine zum Erwachen führen? Kann ich nicht etwas Hilfe haben? Ich kann nicht alle fühlenden Wesen zum Erwachen führen. Jedenfalls gibt es bereits unzählige Buddhas. Sie sollen mir helfen.“ Es ist nicht unrealistisch, so etwas zu erzeugen Aspiration. Es spielt keine Rolle, ob wir das verwirklichen können Aspiration oder nicht, aber nur die Kraft, es zu erzeugen, bedeutet, dass wir nicht zögern werden, wenn wir die Gelegenheit haben, jemandem zu helfen. Und wenn Bodhisattvas sagen: „Ich werde in das Höllenreich gehen und jedes einzelne Wesen aus dem Höllenreich herausführen“, denken Sie: „Das ist ein bisschen unrealistisch.“ Aber es spielt keine Rolle, ob es realistisch ist oder nicht. Es ist vorteilhaft, das zu erzeugen Aspiration. Denn wenn wir das weiter erzeugen Aspiration Wenn wir dann auf jemanden stoßen, der Hilfe braucht, werden wir wieder nicht zögern. Es spielt keine Rolle, welche Dharma-Praxis wir machen, wir sollten sie motiviert machen Bodhicitta und wir sollten niemals unsere aufgeben Bodhicitta um jeden Preis. Bodhicitta ist wirklich kostbar und wir sind so glücklich, die Lehrer getroffen zu haben, die es lehren.

Wenn wir Buddhas werden wollen, müssen wir unseren Geistesstrom vollständig von den quälenden Verdunkelungen und dann auch von allen subtilen Verdunkelungen reinigen. Es gibt also zwei Aspekte des Pfades, die wir üben müssen. Einer ist der methodische Aspekt des Pfades. Der andere ist der Weisheitsaspekt. Es heißt, so wie ein Vogel zwei Flügel zum Fliegen braucht, braucht ein Dharma-Praktizierender, der zum vollen Erwachen gelangen will, sowohl Methode als auch Weisheit. Der Weisheitsaspekt des Pfades hilft uns also, Leerheit und Selbstlosigkeit zu verstehen und Unwissenheit zu überwinden. Wenn Sie also zum Beispiel eine Vipashyana-Praxis machen oder über die vier Aspekte der Achtsamkeit meditieren, besteht Ihr Ziel dort darin, Weisheit zu entwickeln, indem Sie diese vier Objekte verstehen, die Körper, Gefühle, Geist und Phänomene. Wir müssen ihre verstehen ultimative Natur, wie sie tatsächlich existieren. Dadurch erfüllen wir das, was man die Ansammlung von Weisheit nennt. Die Ansammlung von Weisheit ist die Hauptursache für die Buddha's Verstand. Das ist also ein Flügel des Pfades, die Weisheitsseite.

Der andere Flügel ist die Methodenseite und hier ist unsere Motivation so wichtig. Wir können eine Aktion ausführen, die für eine gute Wiedergeburt motiviert ist. Wir können die gleiche Aktion ausführen, aber mit der Motivation von Verzicht, frei von Samsara sein wollen. Oder wir könnten genau dieselbe Aktion mit der Motivation von ausführen Bodhicitta , der das vollständige Erwachen zum Wohle aller Wesen erreichen möchte. Die Handlung ist dieselbe, aber drei verschiedene Motivationen sind Dharma-Motivationen. Der Methodenaspekt des Pfades für uns, als Menschen, die Bodhisattvas werden wollen, die dem Mahayana-Pfad folgen, dann ist der Methodenaspekt des Pfades, alles zu tun, was motiviert ist Bodhicitta . Da ist der andere Parameter hereinkommen, Großzügigkeit und ethisches Verhalten praktizieren, Kraft oder Geduld. Die soziale Arbeit, die wir tun, um fühlenden Wesen direkt in diesem Leben zu helfen, ist Teil dieses Methodenaspekts des Pfades. Durch den Methodenaspekt des Pfades erfüllen wir dann die Ansammlung von Verdiensten. Die Sammlung von Verdiensten ist die Hauptursache für Buddha's Form Körper. Sehen Sie diese Parallelen, die immer wieder auftauchen?

Wir haben zum Beispiel auf der Methodenseite das Handeln in der konventionellen Welt und auf der Weisheitsseite das Entwickeln des Verständnisses der ultimativen Wahrheit. Auf der Methodenseite tun wir viele tugendhafte Handlungen und wir erfüllen die Sammlung von Verdiensten. Auf der Weisheitsseite wir meditieren auf Selbstlosigkeit und Leere, die ultimative Natur of Phänomene, und erfülle die Sammlung der Weisheit. Auf der Methodenseite wird dies zur Hauptursache für die Buddha's bilden Körper, die Rupakaya und auf der Weisheitsseite wird diese Praxis zur Hauptpraxis für die Buddha's Geist, der Dharmakaya. Siehst du, wie all diese Dinge zusammenpassen? Oder sagst du: "Wovon in aller Welt redet sie?"

[Gespräch auf Chinesisch über Übersetzungsbegriffe]

Ehrwürdiger Damcho: Ich verstehe die Begriffe, die sie wählt, als näher dran geschickte Mittel. Nicht alles auf der Methodenseite ist geschickte Mittel Notwendig.

Ehrwürdiger Thubten Chodron [VTC]: Aber es kommt nahe. Andere Fragen. Bitte fragen Sie, was Sie wollen.

Publikum: Was ist also eine Methode, die wir praktizieren können, die es uns gleichzeitig ermöglicht, Verdienst und Weisheit zu kultivieren, die Methode- und Weisheitsseite des Pfades?

VTC: Sie beide zusammen zu machen, bevor du deine machst Meditation auf Leerheit und Selbstlosigkeit erzeugst du Bodhicitta . Warum meditierst du über Leerheit und Selbstlosigkeit und die vier Grundlagen der Achtsamkeit? Damit Sie ein werden können Buddha zum Wohle aller Wesen. Das ist eine Möglichkeit, Methode und Weisheit zu kombinieren, sodass Sie beides gleichzeitig tun. Eine andere Möglichkeit ist, wann immer Sie Ihre täglichen Aktivitäten oder Ihre soziale Arbeit erledigen, tun Sie es mit a Bodhicitta Motivation, aber du erinnerst dich daran, dass jedes Element in dieser Handlung leer von inhärenter Existenz ist und dennoch nominell existiert. Nehmen wir also an, Sie unterrichten eine Klasse für Laien. Sie generieren Bodhicitta als Ihre Motivation, bevor Sie die Klasse unterrichten. Am Ende der Klasse, Sie meditieren ein wenig über Leere und Selbstlosigkeit. Indem wir denken, was wir den „Kreis der Drei“ nennen, dass es drei Dinge in unserem Handeln gibt, die voneinander abhängig existieren, und das bedeutet, dass sie leer von inhärenter Existenz sind. Nehmen wir zum Beispiel diese drei Elemente an, wenn Sie gerade eine Klasse unterrichtet haben. Also Sie selbst als die Person, die die Klasse unterrichtet hat. Du bist leer von inhärenter Existenz. Es gibt kein großes, was ich mag: „Ich habe eine Klasse unterrichtet.“ Stattdessen ist das, was wir „Ich“ nennen, etwas, das in Abhängigkeit von a entsteht Körper, ein Geist, alle unsere Konditionierungen und Erfahrungen. Wenn Sie dies tun, dann bringen Sie die Weisheitsseite des Pfades ein. „Ich“ als derjenige, der es tut, ist leer und existiert abhängig. Die Menschen, die ich unterrichte, sind ebenfalls leer von inhärenter Existenz, sondern existieren abhängig. Die dritte, die Aktion des Unterrichtens der Klasse, die Aktion ihres Lernens, ist ebenfalls etwas, das von vielen Elementen abhängt und daher leer von inhärenter Existenz ist. Das war eine gute Frage.

Andere Fragen.

Publikum: In unserer Praxis des Generierens Bodhicitta . Zum Beispiel, wenn wir gerade Kartoffeln essen und Strom erzeugen Bodhicitta auf diese Weise kommen wir den fühlenden Wesen jedoch nicht direkt zugute. Nutzen wir tatsächlich Lebewesen oder müssen wir warten, bis wir bestimmte Errungenschaften erreicht haben, dann sind wir in der Lage, anderen wirklich zu nutzen.

VTC: Ganz klar a Buddha kann anderen mehr als allen anderen nützen, weshalb wir alle danach streben, ein Buddha. Bevor Sie ein Buddha, ja, unsere Handlungen können anderen zugute kommen. Eine Kartoffel essen mit Bodhicitta ist ganz anders, als die Kartoffel mit zu essen Anhaftung. Am Ende ist die Kartoffel im Magen, das ist in beide Richtungen gleich. Aber wenn die Kartoffel motiviert durch in deinen Magen gelangt ist Anhaftung, dann hast du negativ erstellt Karma. Der Geist von Anhaftung ist sehr klein und sehr schmal. „Oh schau, jemand hat mir eine Kartoffel gegeben, weil ich wichtig bin. Sie gaben mir die Kartoffel. Ich habe die schönste Kartoffel und sie gehört ganz mir und ich werde sie nicht mit dir teilen. Das ist meine Kartoffel.“ Dann isst du die Kartoffel und sagst die ganze Zeit: „Yum, was für eine leckere Kartoffel. Ich genieße es. All diese armen Leute, die keine Kartoffeln haben, haben nicht so viel Glück wie ich. Arme Jungs. Yum Yum yum."

Wohingegen, wenn Sie eine Kartoffel mit essen Bodhicitta und rezitieren Sie die fünf Betrachtungen, die wir vor dem Essen machen. Erinnerst du dich an sie? Du rezitierst sie jeden Tag, richtig? Die ersten vier helfen uns, unsere Motivation zu reinigen, und die letzte, ich akzeptiere und esse diese Nahrung, um vollständig zu erwachen, das ist das Bodhicitta Motivation. Wenn Sie die Kartoffel mit essen Bodhicitta , Sie sind sich der Freundlichkeit der Lebewesen bewusst, Sie möchten diese Freundlichkeit zurückzahlen, Sie entwickeln den Mut, dies zu praktizieren Bodhisattva Weg. Aber dann wird jemand sagen: „Du isst immer noch nur diese Kartoffel. Wie kommt das allen fühlenden Wesen zugute?“ Wegen dem Bodhicitta Motivation, Ihre Handlung, die Kartoffel zu essen, ist so tugendhaft. Du tust es, um deine eigenen zu behalten Körper am Leben, damit Sie den Dharma praktizieren können. Indem Sie den Dharma praktizieren, können Sie Weisheit, Mitgefühl und geschickte Mittel Lebewesen am besten zu nutzen. Ihr einziger Grund, eine Kartoffel zu essen, ist, dass Sie sich in Richtung Buddhaschaft steuern, und das ist unglaublich vorteilhaft.

Du hilfst den Lebewesen jetzt vielleicht nicht direkt, aber was du tust, ist, dass du den Verdienst ansammelst, ein Buddha. Wenn Sie ein sind Buddha, kannst du Lebewesen auf die hervorragendste Weise nutzen. Auch davor, wenn Sie a Bodhisattva, können Sie fühlenden Wesen einen unglaublichen Nutzen bringen. Und dann, nachdem Sie Ihre Kartoffel mit gegessen haben Bodhicitta , haben Sie diesen Gedanken: „Ich habe es gegessen, um mein Leben zu erhalten, damit ich anderen nützen kann.“ Dann tun Sie jede Handlung, die Sie tun können, um jemandem zu helfen, mit einem sehr glücklichen Geist. Macht das für Sie Sinn? Denken Sie daran, ein zu werden Bodhisattva, später ein Buddha, müssen wir so viele Ursachen ansammeln. Wenn wir auch kleine Aktionen machen können, tun wir das sehr kraftvoll durch die Bodhicitta Motivation, dann hilft uns das wirklich, die Ursachen für die Buddhaschaft sehr schnell anzusammeln. Ich wette, Ihre Gesundheit wird besser sein, wenn Sie die Kartoffel dazu essen Bodhicitta anstatt es mit zu essen Anhaftung.

Publikum: Um Lebewesen zu helfen, brauchen wir alle Arten von Ressourcen, seien es materielle oder personelle Ressourcen. Wie können wir in einer Situation begrenzter Ressourcen trotzdem generieren und handeln? Bodhicitta ? Um ein Beispiel zu geben, vielleicht arbeite ich an einem Projekt und habe nicht genug Freiwillige, während ein anderes Team viele Freiwillige hat, was soll ich tun? Oder vielleicht habe ich viele Freiwillige und sie nicht, soll ich meine Freiwilligen verschenken? Wie arbeite ich in einer Situation begrenzter Ressourcen mit Bodhicitta ?

VTC: Wir können in einer Situation begrenzter Ressourcen sehen, wie leicht unser egozentrischer Geist aufkommt. „Ich mache dieses Projekt, dieses Projekt ist das wichtigste im ganzen Kloster. Und diese andere Abteilung hat mehr Freiwillige als ich, das ist nicht fair!“ Und: „Ich bitte die Leute sogar, Dinge zu tun, sie machen es nicht einmal richtig, sie überlassen alles mir.“ Das kann passieren, oder? Wie Sie das mit transformieren Bodhicitta ist, dass man sich zunächst denkt: „Wenn ich nur begrenzte Ressourcen habe, hat das etwas mit meinen zu tun Karma.“ Vielleicht war ich in der Vergangenheit ein fauler Freiwilliger. Wer? Mir? Ich bin immer der Beste. Nun, vielleicht hätte ich in einem früheren Leben ab und zu ein schlechter Freiwilliger sein können und wäre einfach total unzuverlässig gewesen. Was mir widerfährt, ist genau das, was ich anderen angetan habe. Es gibt nichts zu bemängeln. Wenn mir die Ergebnisse nicht gefallen, sollte ich besser aufhören, die Ursache zu schaffen.

In Zukunft sollte ich besser ein sehr begeisterter Freiwilliger sein und anderen helfen. Anstatt neidisch auf die anderen Abteilungen zu sein, die mehr Freiwillige und die „guten“ Freiwilligen haben, freut euch. Es ist wunderbar, dass sie gut an ihren Projekten arbeiten können und die Ressourcen haben. Ich bin wirklich glücklich, weil alles, was sie tun, allen zugute kommt. Also habe ich nicht alle Ressourcen, ich muss vielleicht ein bisschen härter arbeiten, ich muss vielleicht ein bisschen länger arbeiten. Aber das ist Teil meiner Ausbildung zum A Bodhisattva. Wenn ich diese Arbeit mit einem glücklichen Geist erledigen kann und dabei an all die Menschen denke, die von meiner Arbeit profitieren werden, dann erschaffe ich damit viel Verdienst.

Lassen Sie uns ein paar Minuten sitzen. Ich nenne das Verdauung Meditation. Setzen Sie sich ein paar Minuten lang hin. Denken Sie darüber nach, was Sie heute Abend gehört haben. Überprüfen Sie es. Denken Sie besonders an die wichtigen Punkte, damit Sie nach Ihrer Abreise und in den nächsten Tagen weiterhin über etwas nachdenken, was Sie heute Abend aus dem Vortrag gelernt haben und das für Ihre Praxis wertvoll war.