Was sich ändert, wenn Sie Mönch werden

• Aussehen, Name, Lebensunterhalt/Beruf, Kleidung, Unterkunft, Ernährung, Verantwortung gegenüber der Gemeinschaft
• Besitz minimieren, Bedürfnisse vereinfachen, Ressourcen teilen
• Keine Geschäfte machen oder einen Job haben, aber abhängig von der Freundlichkeit anderer, der Gemeinschaft dienen

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Erinnern wir uns an unsere Motivation und denken Sie daran, dass die Motivation für das Werden eines Ordinierte ist die zu haben Aspiration zur Befreiung; dann wollen wir als Mahayana-Praktizierende auch das hinzufügen Bodhicitta Motivation. Unser Ordinierte Das Leben muss einen tiefen Zweck und Sinn haben, eine ganz klare Motivation. Es ist nicht etwas, in das wir einfach hineinfallen oder das wir automatisch tun, sondern das wir ganz bewusst wählen.

Mythen über die klösterliche Lebensweise zerstreuen

Ich sagte in der Motivation, dass wir uns bewusst für diesen Lebensstil entscheiden. Ich denke, das ist ziemlich wichtig. Wir machen es nicht nur auf Automatik. Wenn du eine Weile ordiniert bist, musst du das wirklich zu etwas machen, auf das du jeden Tag zurückkommst: „Deshalb tue ich, was ich tue, deshalb tue ich, was ich tue .“ Es ist nicht nur so, dass du ordinierst und dich zurückziehst und einfach weiter machst, was du tust und was Mönche tun, aber ohne wirklich darüber nachzudenken, warum du es tust. Diese Motivation ist sehr wichtig, um sie in unserem Geist sehr lebendig zu halten. Nicht nur für Ordinierte Leben, sondern für die Dharma-Praxis im Allgemeinen.

Heute sind der Ehrwürdige Tarpa und der Ehrwürdige Yeshe in Spokane einkaufen. Nun mögen Sie sagen: „Nun, wenn Ordensleute einkaufen gehen…“, aber die Arbeit, die sie tun, dient dem Sangha. Wenn wir als Gemeinschaft zusammenleben, dann teilen wir die verschiedenen Jobs auf und die verschiedenen Dinge und Menschen tun sie alle im Dienst für die Sangha. Obwohl wir versuchen, es so zu arrangieren, dass niemand Belehrungen und so weiter verpassen muss, kommen manchmal Dinge dazwischen. Wenn Sie zum Beispiel ein Gebäude bauen und einen Ofen brauchen – und die einzigen Stunden, zu denen sie geöffnet sind, tagsüber sind, wenn die Lehren stattfinden – dann müssen Sie eindeutig eine der regelmäßigen Aktivitäten verpassen Sangha macht.

Ich denke, es ist wichtig, weil wir oft diese luftige Vorstellung davon haben Ordinierte Leben. Wie Sie ordinieren und danach alles, was Sie tun, ist meditieren , und am liebsten ganz allein in einer Höhle, und dann regnen dich Erkenntnisse magisch über dich, während du in den Himmel schwebst, und das ist glückselig. Oh! Es tut mir leid, Sie zu enttäuschen, aber so ist es wirklich nicht. Es ist wie die Regeln sind für gewöhnliche Wesen bestimmt und wir sind gewöhnliche Wesen. Sie helfen uns, außergewöhnliche Wesen zu werden, aber wir müssen wirklich über diese Fantasie von was hinwegkommen Ordinierte das Leben ist: als würde ich gerade studieren und meditieren – das ist alles, was ich tue, ich muss für nichts arbeiten. Nun, wenn Sie in einer Gemeinschaft leben, müssen Sie etwas tun, weil alle zusammenarbeiten müssen, um die Gemeinschaft zu erhalten.

Auch wenn Sie alleine wohnen, müssen Sie etwas tun. Es ist nicht so, dass es in deiner Höhle einen Wasserspender gibt und Kerosin durch den Felsen fließt – es tut mir leid, dass du kein Kerosin verwendest … dass es einen vorgefertigten Gasherd gibt, Propan, der automatisch gefüllt wird. Und alles, was reißt, deine Roben, die reißen, wird automatisch repariert. Nein, ich meine, wie die Meditierenden über Dharamshala, sie alle tragen ihr eigenes Wasser. Sie müssen mit einem großen Fass oder Topf oder was auch immer zum Bach gehen und Ihr Wasser zurückbringen. Und wenn Sie Glück haben, bringt Ihnen ein Schüler Kerosin, Sie haben keinen schönen Gasherd. Und Sie müssen Ihre eigenen Sachen nähen, wenn Ihre Roben kaputt gehen, und wenn Ihre Hütte repariert werden muss, müssen Sie sie reparieren.

Was ich versuche zu sagen ist, dass die Leute manchmal so eine phantasievolle Vorstellung davon haben Ordinierte Leben. Dann sind sie hinterher sehr enttäuscht, als ihnen klar wird: „Mensch, ich muss noch Dinge tun, um mich darum zu kümmern Körper und ich muss noch Dinge tun, damit du dich um die Gemeinschaft kümmerst.“ Sie haben irgendwie das Gefühl: „Nun, jetzt bin ich ein Ordinierte und jeder sollte sich um mich kümmern.“ Nein. Lama Yeshe, eines der großen Dinge, die er uns wirklich eingehämmert hat, und ich habe dieses sehr lebhafte Bild von ihm, als er es sich eines Tages wirklich zum Ziel gesetzt hat, seinen zu holen Koffer und er sagte: „Dein Mantra ist: 'Ich bin der Diener anderer, ich bin der Diener anderer, ich bin der Diener anderer.' Das muss Ihre Motivation für alles sein, was Sie tun. Erwarte nicht, dass andere dir dienen.“

Allerdings erhalten wir eine Menge Opfergaben und Dienstleistungen von Laien, und wir sind sehr auf die Unterstützung durch Laien angewiesen. Aber wenn wir wissen, wie es ist, anderen zu dienen, dann sollten wir wirklich sicherstellen, dass wir den Service, den wir erhalten, wertschätzen und ihn nicht einfach als selbstverständlich ansehen und nicht irgendeine Vorstellung davon haben: „Nun, ich sitze in der ersten Reihe, weil ich ' m ein Ordinierte, also sollten sie Sachen für mich erledigen.“ Dieses arrogante Ding, das man manchmal unter Leuten findet, das einfach nicht fliegt. Das ist der einfachste Weg, Laien dazu zu bringen, dich nicht zu respektieren, wenn du arrogant bist und eine große Klappe oder eine schlechte Klappe hast. Der einfachste Weg, um Respekt zu verlieren.

Wir müssen also immer an unserer Motivation arbeiten. Wenn wir dann dienen, haben wir wirklich eine Einstellung des Dienens, nicht eine Einstellung von: „Oh, okay, ich denke, jemand muss das tun, oh, ich hoffe, das nächste Mal kann es jemand anderes sein!“ Aber diese Gelegenheit wirklich zu schätzen und unsere Dienstarbeit mit Freude zu tun. Ich meine, wir müssen unsere behalten Regeln während wir Servicearbeiten durchführen. Nicht wahr? Denn so viele der Regeln wie wir mit anderen Menschen auskommen und wie wir andere Menschen behandeln, also jene Regeln sind für den Umgang mit anderen Menschen! Sie sind nichts dafür, wenn Sie sich in Ihrem phantasievollen Traum in einer Höhle befinden, wo Sie sich dort oben beschweren, weil sie nicht alle modernen Dinge haben, die Sie wollen, und gleichzeitig hoffen, dass alle Ihre Freunde wissen, wie verlassen Sie sind und was für ein großartiger Yogi du bist. Also mit Freude dienen.

Und jeder trägt entsprechend seinen unterschiedlichen Fähigkeiten etwas anderes bei. Aber auch, was sie in manchen Klöstern machen… die Klöster sind ganz anders. In den tibetischen Klöstern, weil sie eine so große Anzahl von Menschen haben, die ordinieren, und viele von ihnen ordinieren, als sie jung waren, ist ihre Philosophie, viele Menschen zu ordinieren, und aus einer großen Menge bekommt man ein paar Edelsteine ​​​​und dann den Rest wird dem Kloster dienen. Es gibt also eine ganze Gruppe von Menschen, die nach einigen Jahren der Ausbildung von dieser Art des Unterrichtens nicht mehr angesprochen werden und daher lieber Service anbieten. In den chinesischen Klöstern machen sie es etwas anders. Du bekommst ein Grundbildungsprogramm und danach bietet jeder Service an. Aber auch während der Grundausbildung betrachten sie es als Teil des Lernens, die verschiedenen Jobs im Kloster zu erledigen. Jeder dreht sich um den Altar, jeder dreht sich um die Küche oder macht dies oder jenes. Es gibt einige Jobs, die spezifische Fähigkeiten haben, also braucht man Leute, die diese Fähigkeiten haben, aber viele andere wechselt man, damit man wirklich eine Vorstellung davon bekommt, wie das gesamte Kloster funktioniert, und eine Wertschätzung für die Jobs bekommt, die jeder tut.

In den tibetischen Klöstern ist das wirklich ganz anders, da wird viel mehr unterschieden. Die Rinpoches arbeiten nicht. Wenn du in ein Kloster eintrittst und Wohltäter hast, dann können sie dem Kloster eine große Spende zukommen lassen und dann machst du nicht so viel Arbeit. Als sie zum ersten Mal nach Indien verbannt wurden, arbeiteten fast alle, nicht alle, die meisten Menschen auf den Feldern. Jetzt sind die Klöster reicher, also bezahlen sie die Indianer für die Arbeit auf den Feldern, damit die Mönche mehr Zeit für ihre Praxis haben. Die Dinge sind also an jedem Ort anders.

Was sich ändert, wenn Sie Mönch werden

Heute dachte ich, wir würden darüber sprechen, was sich ändert, wenn Sie ein werden Ordinierte. Ich werde die Liste nur kurz lesen und dann durchgehen und darüber sprechen. Einer ist eine Veränderung im Aussehen; und zweitens ist eine Änderung in Ihrem Namen; XNUMX. Änderung des Lebensunterhalts oder des Berufs; vierte Kleideränderung; fünfte Ernährungsumstellung; sechstens eine Änderung Ihrer Unterkunft oder Ihrer Unterkunft; und sieben, Änderung der Verantwortung gegenüber der buddhistischen Gemeinschaft und Gesellschaft.

Veränderung des Aussehens und der Kleidung

Ich werde über die Veränderung des Aussehens und die Veränderung der Kleidung sprechen, wenn sie irgendwie zusammenkommen. Also ändert sich unser Aussehen, wenn wir ordinieren, nicht wahr? Eine Sache ist, rasiere deine Haare, rasiere deinen Bart. So ist es seit dem alten Indien. Ich denke, einer der Gründe ist, dass Haare in gewisser Weise ein Schmuckstück dafür sind, wie wir aussehen. Unser Haar schafft ein Aussehen und macht uns attraktiv. Da wir nicht versuchen, für andere attraktiv zu sein, besteht keine Notwendigkeit, die Haare zu haben. Es macht es so viel einfacher! Sie müssen sich keine Gedanken darüber machen, wie Ihre Haare aussehen oder welche Farbe sie haben, die Jungs müssen sich keine Gedanken darüber machen, ob sie Haare haben oder keine Haare haben, weil es sowieso alles abrasiert wird. Unser Haar bezieht sich nicht nur speziell auf unsere Eitelkeit in Bezug auf unsere körperliche Erscheinung, die sowohl für Männer als auch für Frauen gilt, sondern es bedeutet auch, Unwissenheit abzuschneiden, wenn wir es abrasieren Wut und Anhaftung, die drei giftigen Geister, die uns ständig Probleme bereiten und uns in Samsara gefangen halten.

Eine weitere Veränderung im Aussehen ist, dass wir keinen Schmuck, keine Ornamente oder Parfums tragen. Ohne Haare haben Sie nicht alle Haarschmuck. Wir tragen keinen Schmuck, der in irgendeiner Weise schmücken könnte. Jetzt kommt die Frage nach Uhren oft auf. Als sie in Tibet zum ersten Mal Uhren hatten, wussten sie nicht, wofür sie waren, also waren sie ein ziemliches Statussymbol. Auch hier, was für eine Uhr haben Sie, das schafft ein Bild, nicht wahr? Es zeigt irgendwie, was für ein Mensch man ist: ob man so eine mit all diesen verschiedenen Zifferblättern und Barometerdruck und dies und das hat, oder ob man eine Rolex hat. Sie schaffen ein Image, Sie machen durch Ihre Uhr auf sich aufmerksam. Deshalb bewahren wir unsere Uhren in unseren Taschen auf oder, [wie in] der Ehrwürdigen Semkye-Linie, Sie heften sie auf die Rückseite Ihrer Kappe. Auch alle anderen Schmuckstücke müssen wir nicht schmücken Körper weil wir nicht versuchen, jemanden anzuziehen. Keine Notwendigkeit für Parfums oder Aftershave, weil wir nicht versuchen, jemanden anzuziehen. Es ist in Ordnung, Deodorant zu verwenden, tatsächlich verwenden Sie bitte Deodorant und besorgen Sie sich eine unparfümierte Version. Jemand hat mir eins ohne Duft gegeben und es riecht immer noch, aber du gibst dein Bestes.

Dasselbe gilt für Seife. Versuchen Sie, wann immer möglich unparfümierte Seife zu verwenden. manchmal ist es nicht möglich, aber versuchen Sie es. Wenn Sie eine Brille bekommen, meine ich, besorgen Sie sich eine Glasfassung und Sie verwenden einfach die gleichen Fassungen, es sei denn, sie brechen oder Ihre alten Linsen passen nicht hinein oder was auch immer. Aber wir brauchen nicht den neuesten Stil in Glasrahmen, weil das auch ein Schmuckstück werden kann, oder? Ist Ihnen schon einmal aufgefallen, dass die Leute wirklich auf ihre Glasrahmen stehen? All diese Dinge ignorieren wir einfach. Keine Kosmetik. Sie können Handlotion oder eine Art Lotion verwenden, wenn Ihre Haut trocken wird, Sie können Chapstick verwenden, aber keinen Lippenstift, ziehen Sie Ihre Augenbrauen nicht hoch. Ich habe Mönche gesehen, die ihre Augenbrauen zusammengezogen haben. Tu das nicht.

Es gibt andere Mönche, die sich die Augenbrauen rasieren. In der thailändischen Tradition rasieren sie sich in Thailand die Augenbrauen, aber das ist in der nicht erforderlich Vinaya. Die Geschichte, die ich gehört habe, warum die Thais das tun, ist, weil einige thailändische Mönche Frauen Augen gemacht haben, indem sie ihre Augenbrauen bewegten – ich bin mir nicht sicher, wie sie das tun – und danach mussten sie ihre Augenbrauen rasieren.

Wir tragen unsere Roben die ganze Zeit. Die Ausnahmen sind, es sei denn, Sie verrichten manuelle Arbeiten, bei denen Ihre Roben völlig schmutzig werden würden, in diesem Fall wäre es respektlos gegenüber den Roben oder bei denen Ihre Roben ein Sicherheitsrisiko darstellen würden. Wenn Sie in der Nähe von Geräten mit einem Motor arbeiten und Ihre Roben sich in diesem Motor oder ähnlichem verfangen könnten, dann würden Sie auf jeden Fall Arbeitskleidung anziehen. Man sieht uns alle in Arbeitskleidung, wenn wir im Wald sind oder im Werkzeugbau mit den Werkzeugen arbeiten und so. Du bekommst kastanienbraune Arbeitskleidung – du ziehst keine Jeans und ein schönes modisches Sweatshirt oder T-Shirt an, sondern trägst einfach kastanienbraune Kleidung und bleibst dabei.

Die einzige andere Ausnahme, denke ich, ist, wenn Sie eine Grenzkontrolle durchlaufen. Wenn Sie zum Beispiel in China pilgern, möchten Sie vielleicht nur ein paar kastanienbraune Hosen anziehen und Ihre Roben nicht tragen, weil die Einwanderungsbeamten in China manchmal ein Problem damit machen können. Überall sonst auf der Welt ist das kein Problem, aber in China ist es manchmal besser, wirklich so inkognito wie möglich zu sein, obwohl man sowieso nichts tut. Das einzige andere Mal, wo ich Laienkleidung trug, war, weil meine Eltern ziemlich aufgebracht waren, als ich Nonne wurde und eine ganze Weile nicht mit mir sprach, und dann heiratete mein Bruder und sie wollten, dass ich zur Hochzeit komme. Also sagte mein Lehrer, ich solle Laienkleidung tragen, und er sagte: „Du siehst aus wie ein kalifornisches Mädchen.“ "Pfui. Ich will kein kalifornisches Mädchen sein.“ Aber er war eigentlich ziemlich weise, denn ich denke, wenn ich mit rasiertem Kopf und Roben auf dem internationalen Flughafen von LA gelandet wäre, wäre meine Mutter wahrscheinlich mitten auf dem Flughafen hysterisch geworden.

Außer in Situationen, die durchaus so etwas sind, dann braucht man sonst keine Laienkleidung zu haben oder Laienkleidung zu tragen. Ich sage das, weil ich mich daran erinnere, ein Dharma-Zentrum besucht zu haben – das war so seltsam – der Typ, der Direktor und einer der Lehrer des Dharma-Zentrums war, war ein Laie, verheiratet, und da war ein Tibeter Mönch dort, wer lehrte. Es war so lustig, weil der Laie Roben tragen wollte, obwohl er ein Laie war, also würde er diese kastanienbraunen Röcke tragen und es würde Ihren Status verbessern, wenn Sie nach einem suchen Mönch und er trug ein weißes Kleidungsstück, das für einen Laienpraktizierenden angemessen ist. Ich denke, dass er manchmal ein kastanienbraunes trug, was nicht angemessen ist, aber er wollte wirklich wie ein aussehen Sangha Mitglied. Unterdessen der Tibeter Mönch zog Laienkleidung an, als er zu einem ESL-Programm ging, und er wollte amerikanisiert werden.

Es war wie: „Mensch, das ist wirklich rückwärts. So sollte es nicht sein.“ Ich meine, wenn Sie die Möglichkeit haben, ein Ordinierte, Sie sollten Ihre Roben schätzen und respektieren und sich privilegiert fühlen, sie zu tragen, und nicht einfach etwas anderes anziehen, wenn Sie in die Stadt gehen müssen. Es sei denn, es besteht eine Gefahr, wenn Sie sich in einer Situation befinden, in der eine Gefahr besteht, dann natürlich.

Beim Tragen von Roben ist mir auch aufgefallen, dass die Leute manchmal wirklich nach Stoffen von guter Qualität suchen, weil unsere Roben vorgeschrieben sind. Wir hängen an schönem Qualitätsstoff. Einige Leute tragen also Seidenhemden oder Dinge mit einem Muster darin oder was auch immer. Obwohl man in der chinesischen Tradition keine Seide und kein Leder trägt. Also wieder nicht auf der Suche nach dem Stoff von bester Qualität und wirklich kostbarem, weichem, glänzendem Stoff. In Indien sind Schuhe eine große Statussache für Mönche. Jeder will Nike-Schuhe; und deine Jola, deine Ordinierte Tasche, also wollen die Leute jetzt schicke Rucksäcke. Wir müssen uns also immer bewusst sein: Bekommen wir etwas, das wir bei uns tragen, weil es schön ist und wir es als Statussymbol verwenden? Wie ein wirklich schöner Rucksack, oder spezielle Schuhe oder dies oder das? Wir sollten mit den Schuhen, die wir haben, vollkommen zufrieden sein. Am besten ist es, kein Leder zu tragen, und wir tragen auch kein Schwarz und Weiß, da sie als Laienfarben gelten. Es ist in Ordnung, braune oder dunkelblaue Schuhe zu tragen. Aber keine puderblauen Schuhe oder rosa Schuhe, denn die schmücken die Schuhe jetzt wirklich mit allen möglichen Flicken und solchen Sachen. Mein persönliches Gefühl ist, dass das nicht angemessen ist für a Ordinierte da es für Ihren Verstand zu einfach ist, zu denken: „Ich bin anders, ich bin besser.“ Aber wenn Sie natürlich auch Schuhe haben müssen, die richtig zu Ihren Füßen passen, und wenn Sie Fußprobleme haben und Fußgewölbe oder was auch immer brauchen, dann müssen Sie die Art von Schuhen bekommen, die für Sie funktionieren, und manchmal können diese mehr kosten, aber wenn es das ist Unterschied zwischen laufen können und nicht laufen können, finde ich in Ordnung.

Habe ich alles über Kleidung abgedeckt? Unterwäsche sollte schlicht und einfach sein, keine ausgefallene Unterwäsche.

Publikum: Ein Mantel.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ja, von Vinaya, die Mönche haben drei Roben, die Nonnen haben fünf Roben. Davon dürfen Sie ein eigenes Set haben. Die meisten Leute haben ein Ersatzset, damit sie waschen können, was sie tragen. Aber Ihr Ersatzgerät, und dafür gibt es eine kleine Zeremonie, entweder Sie stellen es in gemeinsames Eigentum, wo Sie es mit jemand anderem teilen, oder Sie denken: „Ich werde es zu einem bestimmten Zeitpunkt jemandem geben, ich. Ich werde ihnen dieses Gewand geben. In der Zwischenzeit werde ich es verwenden.“ Es schneidet wirklich diesen besitzergreifenden Geist ab, der viele Roben will.

Ich meine, du brauchst vielleicht drei Donkas, so oder so, weil du wechselst, du musst deine Wäsche waschen und wir waschen nur an bestimmten Tagen und so. Aber du brauchst keinen ganzen Haufen Donkas, wir brauchen keinen ganzen Haufen Unterhemden und wir schlafen im Unterrock und dann im T-Shirt, das reicht. Und wir brauchen nicht so eine Jacke, eigentlich zwei Jacken, falls eine gewaschen werden muss, und dann brauche ich zwei Mäntel und dann brauche ich auch einen leichten Mantel und dann brauche ich einen Pullover – vielleicht zwei Pullover und vielleicht vier Pullover, da es einige Pullover gibt, die ich trage, wenn es ein bisschen kalt ist, und andere, die ich trage, wenn es sehr kalt ist. Und dann hat man ziemlich schnell eine Schublade voller verschiedener Jacken, Pullover, Westen und so weiter und das ist nicht angemessen. Dasselbe gilt für Mützen, Handschuhe, Schals, weil wir diese Dinge brauchen. Also wirklich versuchen, es einfach zu halten.

Die Leute geben uns viele verschiedene Dinge und so, auch wenn Sie denken, ich werde das später brauchen, legen Sie es vorerst in den Schrank mit all den Ordinierte Roben und wenn du es später brauchst, nimmst du es, wenn es noch da ist. Wenn es noch nicht da ist, werden Sie sicher etwas finden, denn zum Glück leiden wir nicht unter Mangel und wir haben einen Überschuss. Aber wir müssen nicht so viele Dinge in unserem Zimmer aufbewahren. Du brauchst vielleicht etwas lange Unterwäsche, aber du brauchst nicht fünf Paar lange Unterwäsche. Das gleiche mit Socken. Und dann versuchen wir, Dinge zu reparieren, wenn etwas reißt, werfen wir es nicht einfach weg und holen uns ein neues – wir reparieren es und wir tragen Dinge, bis sie wirklich alt und abgenutzt sind.

Zum Zeitpunkt der Buddha, es war sehr schwierig für sie, Roben zu bekommen. Das ist ein Grund, wenn Sie sich alle unsere Roben ansehen, sind sie alle geflickt, weil Sie Glück hatten, wenn Sie nur Stofffetzen gefunden haben. Sie gingen oft zum Friedhof und nahmen das Material – die Leichentücher, wenn sie die Leichen auf dem Friedhof ablegten – sie nahmen die Leichentücher und färbten sie und klebten sie zusammen und sie sind in diesem Muster zusammengenäht, weil die Buddha Eines Tages stand er da und schaute über die Reisfelder und bemerkte das schöne Muster – und das kann man heute noch in Indien sehen – wie die kleinen Parzellen angeordnet sind, und so wollte [er], dass die Roben auf eine bestimmte Weise angeordnet waren.

Wir brauchen definitiv nicht mehr als einen Chogyu und mehr als einen Namjar. Wenn Sie in der chinesischen Tradition ordiniert haben und Ihre Roben daraus haben, dann sind Ihre gegenwärtigen tibetischen Roben Ihr Namjar und Ihr Chogyu. Dann die anderen, wenn Sie sie behalten wollen, beanspruchen Sie sie nicht als Ihre eigenen, da Sie dann zu viele besitzen würden, oder wir können sie anderen Leuten geben, die sie brauchen könnten. Das passiert nicht allzu oft, denn normalerweise bieten die Leute bei den Ordinationen sehr gerne die neuen Roben an. Haben wir da alles abgedeckt? Noch etwas?

Namensänderung

Dann eine Namensänderung. Wir sollten also mit unserem Dharma-Namen angesprochen werden. Ich weiß, als ich anfing, benutzten nur sehr wenige Leute ihre Dharma-Namen, da niemand das Tibetische aussprechen konnte und wir uns nicht an die Namen der anderen erinnern konnten und es so viel einfacher ist, den Namen zu verwenden, unter dem man jemanden kannte. Aber ich denke, es verändert wirklich dein Gefühl, wenn du einen neuen Namen hast, weil dein alter Name einfach mit so vielen verschiedenen Dingen verbunden ist. Ich hörte einmal jemanden sagen, warum haben Kinder einen zweiten Vornamen? Denn dann weißt du, wann du wirklich in Schwierigkeiten steckst. Weil es wahr ist, nicht wahr, wenn Sie wirklich in Schwierigkeiten sind, ist es Cheryl Andrea Greene! Es ist wie mein Passname! Es ist also viel besser, wenn wir unsere ordinierten Namen verwenden könnten, weil unsere ordinierten Namen auch Bedeutungen haben und es inspirierend ist, wenn Sie über die Bedeutung Ihres ordinierten Namens nachdenken, es gibt Ihnen etwas, dem Sie in gewisser Weise gerecht werden können.

In Bezug auf die legale Änderung Ihres Namens tun dies einige Leute, andere nicht. Ich denke, das ist ganz jedem selbst überlassen. Ich habe meinen Namen im Grunde nicht legal geändert, weil ich zu faul bin und es zu viel Aufwand ist, also benutze ich meinen richtigen Namen für legale Dinge und benutze Thubten Chodron für alles andere und es hat geklappt. Ich kenne andere Leute, die ihren Namen legal in ihren Ordinationsnamen geändert haben, also liegt es an Ihnen als Person.

Veränderung des Lebensunterhalts

Dann wechseln Sie den Lebensunterhalt oder den Beruf. Dies ist eine große Sache. Das ist sehr wichtig, da der Buddhismus in den Westen geht, extrem wichtig. Wenn Sie sich den Buddhismus in Asien ansehen, arbeiten die Mönche nicht einzeln für ihr persönliches Einkommen. Wenn sie arbeiten, arbeiten sie für das Kloster. So werden zum Beispiel einige der Klöster in Indien Gästehäuser einrichten und einige Mönche entsenden, um das Gästehaus zu verwalten. Persönlich halte ich das für keine gute Idee, denn ich denke, wenn Mönche mit Touristen und Reisenden abhängen, ändert sich ihre Meinung. Also persönlich würde ich das nicht wählen. Aber sie tun es. Aber das Geld geht an das Kloster. Wenn sie diese Touren haben, gehen die Gewinne an die Klöster. Sehr oft geben die Leute ihnen individuell Opfergaben, sie neigen dazu, das selbst zu behalten.

Worauf ich mich jetzt einlasse, ist die gesamte Finanzstruktur der Sangha, was ich für ziemlich wichtig halte, denn im alten Tibet gab es reiche Mönche und arme Mönche. Wenn Sie jemals die Autobiographie von Geshe Rabten gelesen haben, er hatte kaum etwas zu essen, weil er aus einer sehr armen Familie stammte und sich nicht mit all den reichen Leuten in der Stadt anfreundete, die ihm Geld gaben. Und dann gab es noch andere Menschen, die Wohltäter hatten und die besser aßen und eine bessere Wohnung hatten. In den Klöstern wird heutzutage oft versucht, individuelle Sponsoren für einzelne Mönche zu bekommen.

Die Nonnen haben es ganz anders gemacht, was ich viel, viel besser finde. Und das statt dass die Sponsoren das Geld direkt an die Individuen geben, was wiederum leicht zu Klassenunterschieden führen kann: diejenigen, die Wohltäter haben, die mehr geben, und Wohltäter, die Geschenke schicken, und diejenigen, die keine Wohltäter haben oder deren Wohltäter nicht schicken genauso viel, und dann gibt es einige Mönche, die zwei oder drei Wohltäter haben, während andere keinen haben. Also diese ganze Sache, die kommt, halte ich für keine gute Idee. Wir haben zuvor betont, dass die Mönche gleich sein sollten Zugang Ressourcen, und das ist sehr wichtig für die Qualität in der Sangha. Deshalb finde ich es viel besser, wenn Spenden gegeben werden, dass sie ins Kloster kommen und das Kloster dann alle unterstützt. So werden alle gleichermaßen unterstützt und das Geld – manche bekommen mehr Opfergaben, manche Leute bekommen weniger Opfergaben– Es wird verwendet, um jeden im Kloster zu unterstützen.

In den USA müssen wir hier die hohen Gesundheitskosten berücksichtigen. In keinem anderen Land müssen Sie für die medizinische Versorgung so viel bezahlen wie hierzulande. Es ist wirklich seltsam und unverschämt. Was wir also haben, ist, wenn Leute Geld haben, bevor sie ordinieren, so machen wir es in der Abtei, dass sie dieses Geld behalten können, aber sie können es nur für medizinische und zahnärztliche Ausgaben verwenden. Wenn Sie vollständig ordiniert sind, zahlt das Kloster Ihre Krankenversicherung, aber bis Sie vollständig ordiniert sind, müssen Sie Ihre eigene bezahlen. Denn das Kloster will wissen, dass Sie wirklich langfristig dabei sind, dass Sie in der Praxis wirklich stabil sind, bevor es Ihre Krankenversicherung abdeckt. Wenn Sie also Geld von früher haben, können Sie es behalten, aber Sie können es nur dafür verwenden, oder Sie können es für Reisen zu Lehren oder zum Basteln verwenden Opfergaben.

Wenn Sie nicht genug Geld für Ihre Gesundheitsausgaben haben, dann wird das Kloster, die Abtei, sie versorgen. Aber wenn Sie Ersparnisse von früher haben, dann wird von Ihnen erwartet, dass Sie diese Ersparnisse verwenden. Aber Sie können nicht gehen und Ihre eigenen Kleider kaufen. Normalerweise sehen wir bei Schuhen, ob es jemanden gibt, der sie anbieten möchte, und wir müssen sie möglicherweise anprobieren, weil sie sonst nicht passen. Du kannst dir keine neue Decke kaufen oder ein neues Licht für dein Zimmer oder etwas Neues für dein Zimmer. Wir haben eine gemeinsame Versorgung mit Toilettenartikeln und anderen Dingen. Wenn Sie bestimmte Hautprobleme haben, können Sie die Seife nicht benutzen, wenn dann jemand anruft und sagt, ich möchte etwas anbieten, dann können wir ihm die Art von Seife nennen, die Sie für Ihre Haut brauchen, oder wenn Sie etwas brauchen Besondere. Aber abgesehen davon kann man nicht rausgehen und sich seine eigenen Sachen kaufen, weil das wirklich einen zu großen Klassenunterschied erzeugt. Ich war mir dessen sehr bewusst, da ich dort gelebt habe Ordinierte Gemeinschaften und es erzeugt kein gutes Gefühl.

Außerdem, wenn Sie in den Laden gehen und Sachen für sich selbst kaufen können, dann kommen diese Verbrauchergedanken zurück. Es ist wie: „Nun, ich möchte nur ein paar künstliche Blumen für meinen Altar besorgen. Es ist für meinen Altar! Komm schon, ich kann [sie] holen. Aber während ich im Laden bin, sehe ich auch eine schöne Vase für meinen Altar. Nicht für die Gemeinschaft, sondern für meinen Altar. Und auch im Laden, oh! Sie verkaufen auch bestimmte Arten von diesem oder jenem, und das brauche ich zufällig auch.“ Dann ist es sehr einfach, einfach damit anzufangen, alle möglichen Dinge für sich selbst zu kaufen. Das Thema Computer kommt auf. In der Abtei verwenden wir vielleicht den Begriff „mein Computer“ oder „Computer von so und so“, aber tatsächlich gehören alle Computer der Abtei. Es handelt sich nicht um Ihren individuellen Computer, und wenn Ihr Computer nicht funktioniert, reparieren wir ihn; Wenn es kaputt geht und Sie ein neues brauchen, liefern wir es. Aber Sie können sich nicht einfach einen neuen Computer besorgen, weil Sie einen neuen Computer wollen.

Manche Leute sagen: „Nun, ich brauche einen Computer für meine Arbeit und ich brauche einen Computer für mein Studium.“ Wirklich? Die Computer haben jetzt so viele Gigabyte, warum braucht man zwei verschiedene Computer? Nun, wenn Sie Ihr Studium im Gotami-Haus absolvieren, wo es kein Internet gibt, und Sie einen großen Computer hier drüben haben und Ihren großen Computer nicht dorthin tragen können, dann macht es Sinn, dass Sie einen kleineren Computer haben, den Sie für sich verwenden lernen. Aber wenn Sie dort studieren, wo es Internet gibt, brauchen Sie dafür keinen separaten Computer. Wenn Sie Angst davor haben, Ihren Arbeitscomputer zum Lernen zu verwenden, dann machen Sie einfach zwei verschiedene Anmeldungen und melden sich von Ihrem Arbeitsding ab, wenn Sie Ihren Computer zum Lernen verwenden.

Denn sonst brauchen wir gerade für die Technik immer das neuste, neuste dies und das, oder? Es nimmt nie ein Ende. Dasselbe gilt für Handys oder schicke Telefone. Vielleicht haben wir ein oder zwei für die Abtei, die wir normalerweise vergessen mitzunehmen, wenn wir sie brauchen, aber wir versuchen, uns daran zu erinnern, weil die Leute uns manchmal anrufen müssen, wenn wir in der Stadt sind. Aber abgesehen davon haben wir keine eigenen Handys, das ist nicht nötig. Es besteht keine Notwendigkeit, sich das Neueste von diesem und jenem zu besorgen. Denken wir also daran, es einfach zu halten. Natürlich, wenn Ihr alter Computer einfach nicht mit den neuen Programmen funktioniert oder es XNUMX Minuten dauert, bis er hochfährt, was wir einmal hatten, dann sagen Sie etwas und die Abtei besorgt Ihnen einen neuen Computer. Aber wir müssen den Wunsch nach Besitz auf ein Minimum beschränken.

Ebenso in unseren Zimmern keine Familienbilder, weil es brütet Anhaftung, nicht wahr, Familienbilder? Du brauchst keine Bilder von dir in deinem Zimmer. Ich habe ein Bild von mir, das Traci mir gegeben hat bieten Tsok an Geshe Jampa Tegchok, das habe ich. Aber ich habe einige gesehen, ich bin zu einem gegangen Mönchin den USA, und die Wohnung war voller Bilder von ihm mit Seiner Heiligkeit, mit diesem und jenem. Hat bei mir einen gewissen Eindruck hinterlassen. Aber wir brauchen keine Erinnerungsstücke, wir brauchen keine kleinen Dekorationsgegenstände und Souvenirs. Alles, was wir in unserem Zimmer brauchen, ist das, was wir zum Lernen, unseren Altar und unsere Kleidung verwenden. Ich meine, ich habe mein Büro in meinem Zimmer, also habe ich auch Papier in meinem Zimmer und solche Sachen. Ich habe einige Khatas. Ich habe Teebeutel, Vitamine, was auch immer. Versuchen Sie wirklich, die Dinge so einfach wie möglich zu halten. Sie werden feststellen, dass Ihr Geist zu Beginn der Praxis eine Definition von Einfachheit haben wird, wie wir es gestern getan haben, und wir denken: „Oh, ich lebe wirklich einen einfachen Lebensstil.“ und das liegt daran, dass Sie es reduziert haben. Aber wenn du mehr übst, dann merkst du: „Eigentlich könnte ich einfacher leben, ich könnte einfacher leben.“

Im Zen-Kloster am Mount Shasta hat man als Postulant und Novize, also ich glaube seit sechs Jahren, kein eigenes Schlafzimmer. Du schläfst im Meditation Halle, so dass es absolut keine Frage ist, nicht aufzustehen Meditation– denn du schläfst im Flur, also musst du aufstehen! Vor Ihrer Wohnung steht ein kleiner Schrank, in dem Sie Ihre Bademäntel und Toilettenartikel aufbewahren. Ich weiß nicht, ob sie ihre eigenen Schreibtische haben oder nicht, ich bin mir nicht sicher. Aber was Sie haben, ist wirklich ein Minimum und es ist ein sehr gutes Training. Ich habe mit einigen der älteren Mönche gesprochen und sie sagen, was einige der Leute gestern gesagt haben, war damals, als du älter bist und dein eigenes Zimmer bekommst, bist du ausgebildet und bist hoffentlich nicht so gierig nach Besitz . Aber irgendwie, weil es mehr Platz gibt und Sie Ihren kleinen Schrank nicht haben, fangen nur die Besitztümer an, in Ihrem Zimmer zu kleben! Also müssen wir wieder wachsam sein, ständig Dinge herauszunehmen, die wir nicht wirklich brauchen. Wenn Sie eine Lampe brauchen, weil Ihre Augen beim Lesen in Ihrem Zimmer überanstrengt sind, dann sprechen Sie mit dem Kloster und wir finden irgendwo eine Lampe. Aber halte es wirklich so einfach wie möglich.

Dann das Ganze, Lebensunterhalt und Beruf. Das Buddha war sehr streng – Indien war zu dieser Zeit eine landwirtschaftliche Gesellschaft, also konnten die Mönche keine Feldfrüchte anbauen, sie konnten die Felder nicht bearbeiten. Dafür gab es zwei Gründe: Erstens ist es zu einfach, in den Beruf des Lebensmittelanbaus einzusteigen, weil das jeder tat, und zweitens die Möglichkeit, Tiere und Insekten zu töten. Auch in unserem Regeln, wir dürfen keine Dinge kaufen und verkaufen, also können wir keine Geschäfte machen. Viele Klöster betreiben Geschäfte, zumindest in der tibetischen Gemeinschaft. Sie haben verschiedene Geschäfte. Und im Westen haben viele Klöster Geschäfte. Ich denke, es ist einfach viel klarer, dass wir so leben, wie das ist Buddha beabsichtigt, was von der Freundlichkeit der Menschen abhängt, die uns Spenden geben. Denn wenn wir Geschäfte machen, dann wird unser Verstand ein Geschäftsgeist und wir suchen immer danach, wie wir das meiste Geld aus etwas herausholen können und welches neue Produkt wir produzieren können und wo wir es vermarkten können und welchen Preis wir haben berechnen werden und wem wir Rabatte gewähren. Das bringt Sie in einen Geisteszustand, der für Ihre Dharma-Praxis nicht sehr produktiv ist.

In der Abtei wird also alles umsonst gegeben. Der Grund, warum wir einige Leute bitten, eine Anzahlung für Programme zu leisten oder uns vor einem Programm eine bestimmte Menge Dana zu geben, ist, dass sie sich verpflichten, zu kommen. Am Anfang haben wir die Leute nicht darum gebeten, aber wir hatten die Situation, dass Leute sich angemeldet haben und dann nicht erschienen sind und weil sie nur in letzter Minute abgesagt haben, war keine Zeit, ihren Platz mit jemand anderem zu füllen. Um also die Leute dazu zu bringen, sich verpflichtet zu fühlen, zu kommen, haben wir gesagt, dass sie vorher eine kleine Spende schicken müssen, eine Spende. Oder für die langen Programme, die sie etwas Dana einsenden – nicht ihr eigenes Dana, Sie bezahlen nicht Ihren eigenen Weg –, aber Sie ermöglichen es der Abtei, das Programm zu haben. Jeder wird also bei den längeren Programmen wie EML oder dem Winterretreat, um das wir bitten, gesponsert. Der Grund ist, alle zu unterstützen, die das Programm durchführen. Es ist schon vorgekommen, dass Leute kommen und sagen, ich will an dem Programm teilnehmen, ich habe kein Geld. Wir lassen sie kommen. Das ist gut. Aber wir wollen sicherstellen, dass die Leute bereit sind, zu kommen, damit Plätze nicht ungenutzt bleiben.

Ich denke auch, wenn wir es tun und nichts verlangen, dann gibt uns das die Freiheit zu geben, und wir schaffen Tugend, indem wir einen Geist der Großzügigkeit haben, der geben möchte. Dann hoffen wir, dass die Leute sich revanchieren. Und ich habe viele buddhistische Zentren gesehen, die jetzt Gebühren für Kurse verlangen, Gebühren für Belehrungen, einige von ihnen ziemlich hohe Beträge, und so weiter Buddha nie aufgeladen. Das Buddha nie angeklagt, seine Schüler nie angeklagt. Wenn es Kosten gab, wurden diese übernommen, weil es Wohltäter gab, die gemacht haben Opfergaben weil sie sahen, dass es so tugendhaft zu machen war Opfergaben damit so viele Menschen kommen konnten, um die Lehren zu hören. Das ist ein wirklich schöner Gedanke, und jetzt, wenn Seine Heiligkeit in Indien lehrt, wird es genau so gemacht. Normalerweise gibt es jemanden, der einlädt und unterstützt, oder eine Gruppe von Menschen – eine Organisation – lädt ein und unterstützt. Sie haben auch ein Büro, das während der Belehrungen geöffnet ist, wo jeder spenden kann, weil es dort so viele Leute gibt, so viele Ordensleute, und wie man so schön sagt, eine Gruppe, die so groß ist, dass es einige Bodhisattvas geben muss! Geben Sie also auch nur ein bisschen, Sie schaffen so viel Verdienst, indem Sie einen Beitrag leisten Sangha. Dann schafft jeder Verdienst, und jeder hat diesen wirklich glücklichen Geist.

Wenn Sie dagegen für ein Ticket bezahlen müssen und es Ihnen in Rechnung gestellt wird, fühlt es sich einfach nicht richtig an, es ist nicht gut. Jetzt erkenne ich, dass es im Westen eine andere Sitzgelegenheit ist. In Indien hat man keine Sitze. Wenn also zehn Leute nicht kommen, ist es nicht so, dass zehn Plätze verschwendet werden und zehn Leute, die kommen wollten, nicht kommen konnten. In Indien quetschen sich alle hinein. Wenn man im Westen die Tickets verteilt und dann kommen die Leute nicht, dann gehen viele Plätze verloren. Ich sehe also die Notwendigkeit, einen kleinen Betrag zu verlangen, um die Leute dazu zu bringen, wirklich darüber nachzudenken, zu kommen und nicht einfach einen ganzen Haufen Tickets zu schnappen, wenn sie sie nicht brauchen oder nicht benutzen werden.

Und Seine Heiligkeit verbietet es heutzutage, Gruppen zu sponsern, um Profit daraus zu ziehen, dass er kommt. Er sagt, dass alles, was übrig bleibt, für wohltätige Zwecke gespendet werden sollte. Er selbst nimmt nichts davon, oder wenn sie ihm Geld geben, verschenkt er es dann. Seine Heiligkeit sponsert die gesamte tibetische Exilregierung, glaube ich, mit seinen Geldern. Also noch einmal, nicht diesen Gedanken zu haben, Geschäfte zu machen, sondern von unserer Seite einfach nur in der Lage zu sein, zu geben, und dann die Seite anderer Leute, die in der Lage sind, zu geben, und dann fühlen sich alle glücklich, weil sie geben. Das schafft so eine andere Mentalität, wenn jeder frei gibt, wenn man den Dharma frei gibt, können die Menschen frei kommen und bleiben.

Das bedeutet nicht, dass wir jeden kommen und bleiben lassen. Es muss auch einen Screening-Prozess geben, weil wir Leute haben kommen lassen, die absolut kein Geld haben, und dann läuft es für sie hier nicht und sie haben kein Geld, um dorthin zu gehen, wo sie hingehen weitermachen und das ist ihnen gegenüber nicht fair. Also stellen wir sicher, dass die Leute, wenn sie kommen, immer genug Geld haben, damit sie, wenn sie gehen müssen, dorthin gelangen können, wo sie hingehen. Wir haben also unterschiedliche Anforderungen und so weiter, aber wir berechnen nicht so viel pro Tag. Die Leute werden uns schreiben und sagen: „Kann ich ein Einzelzimmer haben und bin bereit, mehr zu zahlen …“ Tut mir leid, dass wir keine Einzelzimmer haben, und wir berechnen Ihnen von Anfang an nichts! Denn es gehört dazu, Teil der Gemeinschaft zu sein und frei zu geben.

Das Geld aus den Veröffentlichungen – all das Geld aus meinen Tantiemen – es geht auf ein spezielles Konto – es wird nur für Dharma-Geld verwendet. Wir verwenden es für Statuen, für Dharma-bezogene Aktivitäten, für die Flugkosten der Lehrer, wenn wir Gastlehrer einladen. Das ganze Geld wird nicht für Essen, Kleidung und solche Sachen verwendet. Es ist nur für Dharma-bezogene Dinge. Im Westen sieht man also, dass viele Mönche arbeiten, und ich denke, das ist eine Tragödie. Am Anfang lag es daran, dass die Dharma-Zentren sehr arm waren und auch daran, dass die Westler nicht viel Respekt vor Mönchen hatten und daher nicht daran dachten, die Mönche in den Dharma-Zentren zu unterstützen. Also mussten die Mönche entweder für das Dharma-Zentrum arbeiten, wo sie Unterkunft und Verpflegung und vielleicht ein kleines Gehalt bekamen, oder viele Mönche haben reguläre Jobs, wo sie Laienkleidung anziehen müssen und sie haben ihre eigenen Wohnungen und alles und ihr Auto und sie ihre Roben anziehen, wenn sie zum Dharma-Zentrum gehen.

Ich denke, das ist keine gute Idee. Es ist extrem schwierig, Ihre zu halten Regeln wenn du im Grunde wie ein Laie lebst, abgesehen davon, dass du deine Roben anziehst und zum Dharma-Zentrum gehst. Sehr schwer zu halten Regeln. Der Verstand macht sich immer Sorgen um Geld und man muss einen Job finden, der einen bestimmten Betrag bezahlt, da man Miete und Essen und all diese Dinge bezahlen muss. Dann können Sie auch so einfach auf den Markt oder ins Kaufhaus gehen und bekommen, was Sie wollen, wann Sie es wollen. Der Geist ändert sich also nicht viel, aufgrund der körperlichen Verfassung ist es sehr ähnlich wie vor Ihrer Ordination. Es ist sogar so schlimm geworden, dass einige meiner Freunde, die den Ordinationsvorbereitungskurs in Tushita leiteten, mir erzählten, dass ein Mann nach einem Jahr kam, er wollte sich von Seiner Heiligkeit ordinieren lassen und dachte, dass er nach seiner Ordinierung zurückkehren und dort leben könnte das Haus mit seiner Frau! Für ihn gab es keinen Unterschied, ob er ein Ordinierte und Laie zu sein.

Das ist es, was den Dharma degenerieren lässt, denke ich, wenn das passiert. Ich weiß also, dass die Situation im Westen schwierig ist, aber ich denke, wir müssen daran arbeiten, sie zu verbessern, anstatt einfach nachzugeben und zu sagen: „Okay, ich brauche meine Wohnung und mein Auto und mein dies und mein das und mein Fernsehen und mein bla bla bla bla bla bla…“ Versuche es und lebe zumindest mit anderen zusammen Sangha Mitglieder, da es Ihrer Praxis hilft, mit anderen Menschen zusammenzuleben. Wenn Sie alleine leben, ist es einfach, Ihre Roben nicht zu tragen und Geld auszugeben, wann Sie möchten. Wenn Sie zumindest mit einigen Menschen zusammenleben, erhöht dies nur Ihre Achtsamkeit für das, was Sie tun.

Mir ist aufgefallen, dass in den letzten Jahren sogar einige Geshes im Zentrum ihren ordinierten Schülern sagen, sie sollen hinausgehen und sich einen Job suchen. Das finde ich sehr interessant, weil die Geshes ganz am Anfang sagen würden, arbeite nur, wenn du musst, aber versuche es zu bekommen, damit du im Zentrum bleiben und so viel wie möglich lernen kannst. Aber dann haben manche Center eben enorme Mietkosten und das Sangha Wer dort wohnt, zahlt Miete, und so sagt ihnen der Geshe, dass sie auch rausgehen und sich einen Job suchen. Das finde ich sehr schwierig. Sie bekommen etwas davon von dieser Seite, Sie bekommen etwas davon von der Seite der Menschen, die ordinieren wollen, aber wirklich den gleichen Lebensstil beibehalten wollen, den sie vorher hatten. Es ist wirklich eine ziemlich heikle Situation und die Beweggründe aller werden bei all dem sehr, sehr unterschiedlich sein.

Es ist auch etwas ganz anderes: Ich kenne einige ältere Mönche, die Professoren sind, sie leben alleine, sie haben ihr eigenes Auto und ihre eigenen Sachen. Aber sie sind auch seit 30 Jahren ordiniert und wissen auch einfach zu leben und halten auch ihre Regeln sehr gut. Das ist ein ganz anderes Ballspiel als jemand, der ganz neu ordiniert ist oder erst drei, vier, fünf Jahre ordiniert ist und wirklich eine Ausbildung braucht. Denn wenn du alleine lebst, bekommst du diese Ausbildung nicht. Also sehr, sehr schwierig. Mir ist klar, dass das Gemeinschaftsleben nicht jedermanns Sache ist, aber das Leben in einer Gemeinschaft hat so viele Vorteile, weil man wirklich sieht, wenn es eine Gemeinschaft gibt, macht das Sammeln Ihrer Verdienste so viel mehr möglich.

Es ist so, als ob, wenn ich Belehrungen erhalten möchte, kein Lehrer – egal wie viel Geld ich habe – kommen wird, um mich alleine zu unterrichten. Ich habe nicht das Verdienst, dass mich jemand alleine unterrichtet. „Ich möchte fünf Jahre lang Abhisamayalankara lernen, komm und lehre mich alleine.“ Ich habe dieses Verdienst nicht. Lehrer kommen, wenn es eine Gruppe gibt. Also, wenn es eine gibt Sangha Gemeinschaft oder zumindest ein Laien-Dharma-Zentrum mit einigen Sangha Mitglieder darin, dann bist du in der Lage, Belehrungen zu erhalten und mehr Dharma in deinem Leben zu haben. Ich denke, das ist etwas, worüber man wirklich nachdenken sollte, es ist, als würde man ordinieren, nun, warum will ich ordinieren? Wie dieser Mann, warum will ich ordinieren, wenn ich zurückgehe und mit meiner Frau in dem Haus lebe und meinen Job behalte? Was ist der Zweck? Er könnte sagen: „Nun, ich möchte behalten Regeln.“ Dann behalte die Acht Regeln. Die acht Regeln sind perfekt für Laien, denn Sie haben die fünf Grundpfeiler Regeln, plus Ihr drittes Regeln wird Zölibat und dann haben Sie die drei anderen Regeln und wenn Sie wie ein leben wollen Ordinierte aber nicht sein Ordinierte weil man muss… Ich meine, das tut man und es ist wirklich lobenswert, finde ich, die Acht zu nehmen Regeln und behalte sie. Dann gibt es keine Verwirrung darüber, „Ist jemand a Ordinierte, oder ist jemand ein Laie?“

Tatsächlich haben wir ein paar Leute, die mit der Abtei verbunden sind, die die Acht genommen haben Regeln und lebe so und ich finde es wunderbar.

Fragen und Antworten

Fragen dazu? Ich denke, diese ganze Sache mit dem Lebensunterhalt und dem Beruf ist ziemlich wichtig.

Publikum: Wenn ich so etwas höre, habe ich meine eigenen Bedenken, die Sorge, dass der reine Dharma im Westen gedeiht und aufrechterhalten wird, weil ich hier lebe und mehr und mehr davon überzeugt bin, dass es das ist Sangha das kann das. Also die Qualität der Sangha, soweit es darum geht, den Dharma rein zu halten, kann langfristig zum größeren Problem werden.

VTC: Ich denke, das ist ein großer Teil davon. Weil die Sangha als Vorbild fungiert und wenn man eine Gemeinschaft und einen Ort hat, an dem das Sangha lebt, dann gibt es einen Ort, an dem sich Menschen in der Gesellschaft mit dem Dharma verbinden. Es gibt viele Laienlehrer und es ist in Ordnung, ein Laienlehrer zu sein, aber Ihr Haus mit Ihrem Ehepartner und Ihren Kindern gibt nicht die gleiche Energie wie ein Kloster. Ihr Haus wird nicht das Haus sein, an das die Menschen denken, wenn sie daran denken wollen, dass Tugend geschaffen wird. Es ist also etwas ganz anderes.

Ich sehe wirklich die Schwierigkeiten für Laien-Dharma-Lehrer, die keinen anderen Job haben. Es ist sehr bewundernswert, dass sie ihr Leben dem Dharma gewidmet haben, sie haben keinen anderen Job, aber wenn sie keinen anderen Job haben, dann, obwohl sie Dharma-Vorträge über Dana halten, bekommen die Orte, die das meiste Dana geben, diese Lehrer mehr. Ein Laienlehrer muss immer denken, ich muss meine Miete bezahlen und meine Kinder müssen Nike-Schuhe haben und ins Sommerlager gehen, und mein Ehepartner und ich wollen in den Urlaub fahren und unser gesamtes Einkommen hängt davon ab, dass ich den Dharma lehre und es ist alles auf Dana-Basis gemacht. Also lasst uns darüber nachdenken, wo die Massen am größten sein werden und wo diese Leute am großzügigsten sind und das sind die Orte, die ich auswähle. Während als ein Ordinierte, wir müssen keine Familie ernähren, wir fahren nicht in den Urlaub, also hast du diese Sorgen nicht.

Nun stimmt es, dass ein Großteil unserer Unterstützung aus der Lehre kommt. Aber wir entscheiden uns nicht danach, wo wir unterrichten, wer uns das meiste Dana gibt. Wir wählen aus, wohin wir gehen, um zu lehren, basierend auf der Aufrichtigkeit der Menschen, die uns einladen, und der Menschen, die wir wirklich in der Praxis sehen können und die das aufrichtigste Interesse am Dharma haben. An manchen Orten gehen wir hin und die Leute geben viel Dana und an manchen Orten geben die Leute nicht viel Dana und es ist okay. Dasselbe: Manche bleiben hier und geben viel, manche nicht. Es ist okay. Was auch immer Menschen geben, wir möchten, dass sie von Herzen geben, nicht weil sie Geschäfte machen.

Publikum: Von dem, was du gesagt hast, nehme ich an, ich könnte nicht mit einem Lastwagen voller Zeug hierher ziehen?

VTC: Nun, fast jeder, der hierher kommt und umzieht, kommt mit einem Lastwagen voller Sachen an und bietet alles der Gemeinde an. Ja? Das machen also die meisten Leute, wenn sie ihre Häuser räumen, die Möbel kommen hierher. Aber dann muss man vorsichtig sein, weil die Möbel in die Zimmer anderer Leute gehen und dann schaut man und es ist wie: „Sie haben es befleckt! Sie kümmern sich nicht um meine schönen Möbel!“ Nun, es sind nicht mehr Ihre schönen Möbel!

Publikum: Weißt du, als die tibetischen Nonnen hier waren und ich von ihnen lernte, Momos zu machen, sagten sie immer wieder: „Gibt es in Spokane einen Markt, wo wir hingehen und dort Momos verkaufen können? Ich brauchte eine Weile, um zu sehen, was Mönche in den Städten Indiens tun, um Essen zuzubereiten und es bei Lehrveranstaltungen zu verkaufen. Sie sagten mir immer wieder, ich solle versprechen, auf den Markt zu gehen und bei ihnen einzukaufen. Ich hoffe, sie machten Witze. Ich kann mich sowieso nicht erinnern, dass sie Sachen verkauft haben.

Publikum: Ich kann mich nicht erinnern, dass Mönche bei Lehrveranstaltungen Dinge verkauften, nur Laien. Vielleicht machten sie Witze.

VTC: Die Klöster haben Restaurants, normalerweise bitten sie Laien, darin zu arbeiten, aber ich habe auch Mönche gesehen, die dort arbeiten – und Gästehäuser und Teppichverkäufer, und ich weiß es nicht.

Publikum: Als Seine Heiligkeit vor ein paar Monaten in Sydney war, fand eine dreitägige Belehrung statt Bodhicitta , gab es draußen viele Stände und viele von ihnen wurden von Mönchen betrieben. Sie verkauften Dharma-Sachen …

VTC: Aber es verkauft sich immer noch. Es verkauft sich immer noch und es gibt ... wie bei unseren Dharma-Sachen hier, wir stellen sie einfach raus, die Leute können sie nehmen und wir hoffen, dass sie spenden. Was etwas ganz anderes ist, als dort sein Geld zu nehmen und ihnen das Wechselgeld zu geben.

Publikum: Vor ein paar Jahren traf ich einen Burschen, der a war Mönch, ich glaube, er lebte in Spanien und musste als Fotograf arbeiten, weil er nicht in der Nähe des Zentrums wohnte. Aber ich schätze, er musste viel ins Zentrum fahren und er wechselte ständig seine Kleidung. Und dann dachte ich, was denken seine Nachbarn darüber, was für ein Ordinierte ist? An manchen Tagen ist er ein Laie, der fotografiert, und manchmal sieht er aus wie ein Mönch. Das ist also auch für Laien sehr schwierig.

VTC: Ja, das ist es. Für Laien ist es sehr schwer, wenn sie nicht wissen, was du bist. Serkong Rinpoche verwendete das Beispiel einer Fledermaus. Für eine Fledermaus sagt die Fledermaus, wenn Leute Mausefallen aufstellen: „Ich bin keine Maus, ich bin keine Maus, ich bin ein Vogel.“ Und wenn Menschen Vögel fangen, dann sagt die Fledermaus: „Ich bin kein Vogel, ich bin kein Vogel, ich bin eine Maus!“ Du bist dir also nicht ganz sicher, was du bist, wie ein Chamäleon. Das ist nicht so gut für die Psyche.

Sie können wirklich sehen, was wir tun, beinhaltet einen unglaublichen Bildungsprozess, weil die Leute hierher kommen und keine Ahnung haben, was für ein Ordinierte ist, wie Mönche leben, alles darüber. Also mussten wir ihnen wirklich beibringen und erklären, was Dana bedeutet, und die Ökonomie der Großzügigkeit und einige der Etikette und andere Dinge dieser Art erklären. Aber was wir wirklich gesehen haben, ist, wie die Laien-Anhänger wirklich aufrichtigen Respekt für die erzeugen Sangha, nicht für uns als Einzelpersonen, weil Respekt für die Sangha ist nichts für den Einzelnen. Es hat nichts mit dir als Individuum zu tun, also wenn dir jemand Respekt entgegenbringt, weil du Roben trägst, fang nicht an, dich aufzublasen. Es hat nichts mit Ihnen als Individuum zu tun. Es hat damit zu tun, dass du die trägst Buddha's Roben, und diese Roben sind inspirierend und diese Roben geben den Menschen eine Visualisierung dessen, was sie werden können, und des Potenzials der Menschen im Allgemeinen. Sie vermitteln den Menschen eine Vision von ethischem Verhalten und von Menschen, die versuchen, Liebe, Mitgefühl, Freude und Gleichmut zu entwickeln.

Während wir weitermachen, stellen wir also fest, dass die Leute diese Art von Assoziation mit den Roben entwickeln. Aber wirklich, besonders wenn du nach Asien gehst – nicht in die tibetische Gesellschaft, aber wenn du nach Taiwan oder Singapur gehst – werden sich die Leute vor dir verneigen, weil du Roben trägst. Du denkst immer: „Da ist der Buddha in meinem Herzen und die Menschen verneigen sich vor dem Buddha. Das hat nichts mit mir zu tun.“ Aber Sie sehen wirklich, wie Sie dieses Gefühl von „Wow, ihre Gedanken sind so tugendhaft“ entwickeln, wenn die Leute das tun. Sie haben dieses unglaubliche Vertrauen in die dreifaches Juwel, und dieses Tuch repräsentiert das für sie und wenn sie sich verbeugen, ihren Glauben an die dreifaches Juwel ausgedrückt wird und es ist so schön, darüber nachzudenken. Sie freuen sich also wirklich über ihren Verdienst.

Dasselbe gilt, wenn sie dir eine geben bieten, es hat nichts mit Dir zu tun. Es hat mit den Roben zu tun, mit dem Sangha, mit der Beibehaltung der Regeln , dass die Buddha absetzen. Sie sehen also den tugendhaften Geist der Menschen und sie geben Geld oder was auch immer und Sie denken: „Was habe ich getan? Ich mache gar nichts." Dann denkst du: „Nun, mein Teil der Sache ist, dass ich meinen behalten muss Regeln Nun, und ich muss meine Übung gut machen. Also kann ich nicht verschlafen, und ich kann mich nicht einfach meinen Eigensinnen hingeben, ich muss wirklich mit meinem Verstand arbeiten, weil ich diese Roben trage und das ist es, was diese Roben andeuten.“

Es geht nicht darum, uns Schuldgefühle zu machen oder uns selbst zu drängen, es geht darum, sich bewusst zu werden, dass man ein positiver Einfluss auf Menschen sein kann. Einfach durch das Tragen der Roben, durch das Praktizieren, durch die Art, wie du dich trägst, durch die Art, wie du mit anderen Menschen sprichst. Dann hängt das natürlich alles davon ab, wie man wirklich mit seinem eigenen Verstand arbeitet. Wenn du bist Ordinierte und du bist in der Öffentlichkeit und wirst wütend, das gibt den Leuten eine gewisse Visualisierung. Oder du hängst in den Kinos rum, das gibt den Leuten eine gewisse Visualisierung.

Damit machen wir morgen weiter. Aber ich denke, das sind wichtige Themen, an die wir uns ständig erinnern müssen, damit wir eine Vorstellung davon bekommen, was wirklich ist Ordinierte das Leben dreht sich alles um. Und weil wir es hier nur erstellen, versuchen wir es auf eine wirklich gute Art und Weise zu erstellen. Anstatt es auf dem kleinsten gemeinsamen Nenner zu erstellen, versuchen wir es auf eine wirklich hervorragende Art und Weise zu erstellen.

Publikum: Die Geshes überprüfen die Leute oft nicht so direkt. Ich habe gesehen, dass Menschen ordinieren und verrückte Dinge tun. Sie haben nicht die Erfahrung, sie haben keine Sangha [wo sie können] von Senioren lernen und so weiter und sich dann entkleiden. Und dann nehmen sie wieder die Roben und all diese für Laien sehr verwirrenden Dinge. Die Geshes tun es, weil sie denken, dass ein ordinierter Tag tugendhafter ist als ein anderer Tag, oder...?

VTC: Dies ist Teil eines kulturellen Unterschieds. Die Geshes denken zuallererst, dass es mehr Tugend ist, die zu bewahren Regeln eines Tages in diesem degenerierten Zeitalter, als es sie für Ihr ganzes Leben zum Zeitpunkt des Behaltens hält Buddha. Zweitens haben sie die Idee, dass es im alten Tibet so war, im alten Tibet braucht man viele Leute, um das Studienprogramm zu machen, wo man debattiert und diskutiert. Sie brauchen viele Leute und ihre Idee ist, dass Sie viele Leute ordinieren, damit Sie dieses Programm machen können. Außerdem, weil sie so viele Leute aufnehmen, wenn sie Kinder sind, weiß man nicht wirklich, was aus ihnen werden wird. Die Idee ist, dass Sie viele Leute aufnehmen, und dann werden diejenigen, die wirklich geeignet und gute Gelehrte in etwas sind, aufsteigen und Sie werden sie sehen – und dann wird der Rest dem Kloster dienen oder sich entkleiden und gehen und verkaufen Pullover oder was auch immer. Das ist also ihre Denkweise, und dann denken sie auch, wenn sie im Westen sind: „Nun, jemand kam und bat mich um die Ordination, sie werden sehr aufgebracht sein, wenn ich nein sage, also sollte ich ja sagen.“ Aber dann wird es wirklich heikel, wie Sie bemerkt haben: Menschen sind in Roben und ohne Roben und Menschen mit sehr schweren psychischen Problemen werden ordiniert und dann handeln sie nicht richtig. Es lässt die Laien wirklich den Respekt vor dem verlieren Sangha als Institution, was wirklich bedauerlich ist, wenn das passiert.

Aber die Geshes, so viele von ihnen, sprechen unsere eigenen westlichen Sprachen nicht, und wenn jemand vor einen Geshe geht, benehmen sie sich immer sehr gut, also sieht es so aus, als ob es der Person gut geht, obwohl sie total psychotisch sein könnte – und ich ' habe gesehen, dass dies passiert ist. Wann immer wir versucht haben, es zu etablieren, wenn es eine große Organisation gibt, damit die Westler das Screening machen, mögen die Geshes das nicht. Sie ordinieren gerne Menschen und schicken sie dann zu den Westlern, und wir müssen mit ihnen leben. Aber das funktioniert nicht in einem Kloster. Wenn Sie ein Kloster haben, müssen Sie unterscheiden können, wer zu Ihnen kommt und bei Ihnen lebt und wer ordiniert. Wenn die Geshes das nicht tun, ist das schwierig. Auch technisch gesehen gem Vinaya, wenn Sie jemanden ordinieren, sollten Sie ihm mit seiner Unterstützung helfen, zumindest mit einfacher Unterkunft, Essen und so weiter. Und für die meisten Geshes, die Westler ordinieren, geht der größte Teil ihres Dana zurück in ihre eigenen Gemeinschaften – die tibetischen Gemeinschaften im Exil oder in Tibet. Wenn überhaupt, erwarten sie, dass die Westler ihnen helfen, Geld zu sammeln. Es ist also schwierig.

Publikum: Ich habe den Eindruck, dass sie auch mehr Prioritäten auf die Lehren haben, philosophische Lehren, als auf die Vinaya Lehren.

VTC: Ja. Die Tibeter haben diesen Witz, sie finden ihn total urkomisch, und ich finde ihn nicht so lustig, aber trotzdem. Denn wenn du dein Studium machst, ist die Vinaya kommt am Ende. Theoretisch ist die Idee, Prajnaparamita zu studieren, Leerheit zu studieren, Logik zu studieren, Logik zu studieren Abhidharma, dann willst du durch das ganze Studium natürlich ein werden Ordinierte wirklich üben, also Vinaya kommt am Ende. Die Realität ist, dass Sie zuerst die Ordination erhalten und dann all diese Themen in den tibetischen Klöstern studieren. Als Laien kann man wirklich nicht in die Klöster gehen. Die Klöster haben, wenn überhaupt, nicht sehr viele Laienschüler. Dann sagen die Tibeter: „Oh, wenn du deine hast Regeln, dann studierst du nicht Vinaya denn das ist am anfang deiner ausbildung, du hast deine Regeln aber du studierst nicht Vinaya denn das ist eine fortgeschrittene Klasse. Und wenn Sie ankommen Vinaya, du hast deine nicht Regeln mehr."

Also sagen sie: „Hahahahaha“, und ich sage: „Ohohohohoh [hält den Kopf]. Während man in den Theravada-Ländern und auch im chinesischen Buddhismus am Anfang lernt Vinaya. Ich denke, das ist ziemlich hilfreich.

Publikum: Nur ein Kommentar dazu ist, dass ich ein paar Lehrpläne in Klöstern verschiedener Linien gesehen habe, die nicht Gelugpa sind, und sie haben es formuliert Vinaya zuerst in den ersten paar Jahren.

VTC: Das ist gut.