Traurigkeit und Wut als Reaktion auf Massenerschießungen

• Bestimmte Emotionen kommen besonders als Reaktion auf Massengewalt hoch
• Traurigkeit ist natürlich und angemessen
• Denken Sie daran, dass wir auch fühlende Wesen mit unkontrolliertem Geist sind
• Auf die vielen Menschen, auf die wir in dieser Situation sauer sein können
• Nehmen und Geben Meditation und Mitgefühl erzeugen

Teil 2: Angst und Apathie als Reaktion auf Massenerschießungen
Teil 3: Umgang mit Gewalttaten

Wir haben eine Anfrage von jemandem erhalten, der zuschaut Bodhisattva’s Breakfast Corner wenn ich ein wenig darüber sprechen würde, wie man mit den Emotionen umgeht, die als Reaktion auf die Massenschießereien hochkommen. Denn zusätzlich zu dem im Colorado-Theater gab es vor ein paar Tagen einen rassistischen Neonazi-Typen, der sechs Menschen in einem Sikh-Tempel außerhalb von Milwaukee getötet hat.

Ich denke also, dass jeder irgendwie erschrocken ist, weil zwei Dinge so nahe beieinander liegen, sowie nur die einfache Tatsache, dass es in diesem Land anscheinend regelmäßig zu Massenschießereien kommt. Und so kommen viele Emotionen hoch.

Die spezifischen Emotionen, die als Reaktion auftauchen

Als ich darüber nachdachte, dachte ich an vier spezifische Emotionen. Einer könnte Traurigkeit sein. Noch einer, Wut. Eine andere, Angst. Und dann verblasst vielleicht alles in einer Art apathischer Resignation über die Situation. Und wie wir mit diesen verschiedenen Emotionen auf Dharma-Weise arbeiten können, damit wir, anstatt entmutigt und zynisch oder apathisch zu werden, unsere Herzen offen halten und auf eine Weise reagieren können, bei der wir in der Lage sind, unseren Optimismus zu bewahren und auch dazu in der Lage sind weiterhin anderen zugute kommen.

Traurigkeit

Also, was die Traurigkeit angeht … Ich denke, Traurigkeit ist etwas ganz Natürliches und eine angemessene emotionale Erfahrung angesichts dieser Art von Gewalt. Nur die Traurigkeit von Menschen mit unkontrolliertem Verstand. Und diese Art von Traurigkeit – dass Menschen einen unkontrollierten Verstand haben – kann uns zu Mitgefühl führen.

Wenn wir diese Traurigkeit haben, müssen wir uns natürlich mit dem Rest der Wesen einschließen, die einen unkontrollierten Verstand haben. Okay? Denn wenn wir abseits sitzen, als wären wir sehr heilig und würden so etwas niemals tun, aber all diese anderen Menschen haben einen unkontrollierten Verstand, dann verpassen wir irgendwie den Punkt, dass wir auch unter dem Einfluss von Unwissenheit stehen , Wut und Anhaftung. Und das, bis wir unsere beseitigen Wut, und unserer Ignoranz, gibt es absolut keine Garantie dafür, dass wir in diesem Leben oder einem zukünftigen Leben nicht die gleiche Art von gewalttätigen, schrecklichen Taten begehen würden.

Und das ist irgendwie schwer zu akzeptieren. Weil wir uns gerne als nette Menschen sehen, die sich zurückhalten können. Aber ich bin mir sicher, dass die Leute, die diese Dinge getan haben, auch so über sich selbst dachten, und dann, wissen Sie, schnappt der Verstand, oder irgendetwas früheres Karma– von der gewohnheitsmäßigen Ausführung der Handlung – reift, und dann geraten sie außer Kontrolle.

Worauf ich hinaus will, ist, dass wir niemals eine Haltung der moralischen Rechtschaffenheit einnehmen sollten, als ob wir jemand anderem überlegen wären. Aber nutzen Sie stattdessen diese Art von Erfahrung, anderen dabei zuzusehen, wie sie ausflippen, oder handeln Sie nach ihren eigenen falsche Ansichten, oder wie auch immer Sie es formulieren möchten, zu sagen: „Okay, ich muss wirklich sehr fest in meinem eigenen ethischen Verhalten sein. Du weisst? Und ich muss bescheiden und nicht selbstgefällig sein und alleine arbeiten Wut, und arbeite an meinen eigenen gewalttätigen Gedanken und gewalttätigen Neigungen. Denn auch wenn wir das [diese Art von Gewalttaten] vielleicht nicht tun, haben wir doch unser eigenes kleines Reich der Gewalt, nicht wahr? Weißt du, wenn wir sauer werden und Leute schimpfen. Ich meine, wir können Menschen wirklich tief verletzen.

Und so diese Art von Traurigkeit, fühlende Wesen mit unkontrolliertem Verstand zu sehen, zu nutzen, um unsere eigene Entschlossenheit für ethisches Verhalten entschlossener zu machen. Und so entsteht aus der Situation etwas Gutes. Du weisst?

Und Sie können wirklich sehen … Weißt du, manchmal – wie wir das haben Regeln nicht zu töten. Und manchmal denken wir einfach: „Nun, na und?“ Aber eine Person mit a Regeln Nicht töten ist eine große Sache. Wenn dieser Typ außerhalb von Milwaukee oder der Typ in Colorado das hätte Regeln und hatte das behalten Regeln, du weißt? So viel Schmerz wäre vermieden worden. Wir sollten also die Kraft unserer eigenen Dharma-Praxis und unseres eigenen ethischen Verhaltens nicht unterschätzen. Und ermutigen uns wirklich auf diese Weise.

Das ist also Traurigkeit.

Zorn

Dann Wut. Weißt du, denke ich Wut Art kommt nach der Traurigkeit. Manchmal ist Traurigkeit nur ein Aussetzer [schnippt mit den Fingern] und dann gehen wir direkt hinein WutUnd unsere Wut könnte an ziemlich vielen Dingen liegen.

• Manchmal sind wir wütend auf den Täter – den Typen, der auf die Leute geschossen hat.
• Manchmal sind wir wütend auf die NRA.
• Manchmal sind wir wütend auf unsere Politiker, weil sie nichts tun.
• Manchmal sind wir wütend auf die Hassgruppen.
• Manchmal sind wir wütend auf psychisch Kranke.

Ein Gefühl der Hilflosigkeit

Wir können auf jeden wütend sein. Aber ich denke die Wut kommt teilweise daher, dass wir uns in der Situation sehr hilflos fühlen. Was können wir tun, um so etwas zu verhindern? Und die Menschen, die die Macht haben, Waffengesetze zu erlassen, Hassgruppen einzuschränken oder psychisch Kranke besser zu behandeln. Die Leute, die die Macht dazu haben, scheinen sich mehr um ihre eigene Wiederwahl zu sorgen als darum, der Öffentlichkeit zu dienen. Ich weiß nicht, wie es euch geht, aber so sehe ich es.

Siehst du das so? Das ist ein etwas zynischer Standpunkt, aber leider ist das … Ich sage nicht, dass das stimmt. Aber das ist der Anschein meiner Meinung nach an dieser Stelle. Okay?

Es ist also ziemlich einfach, wütend zu werden, weil wir uns so hilflos fühlen. Und wie: "Warum tun diese anderen Leute nichts?" Okay?

Umgang mit der Wut

Wie gehen wir also mit der um Wut?

Ich denke noch einmal darüber nach – und das ist so schwierig, sich vorzustellen, dass ich in einem früheren Leben einer dieser Menschen gewesen sein könnte, die nichts tun, um Gewalt zu stoppen. Ich hätte nicht nur der Täter sein können, sondern ich hätte einer dieser Leute sein können, die sich einfach mehr für mein eigenes Bankkonto interessierten, für eine Wiederwahl und so weiter, dass ich nicht wirklich auf die Bühne getreten wäre.

Das ist irgendwie nicht so nett zuzugeben, oder? Fühlst du dich unwohl bei dem Gedanken? Ich fühle mich sehr unwohl bei dem Gedanken, dass ich so eine Person sein könnte. Ja? Aber warum nicht? Wieder, bis wir frei von Unwissenheit sind, Wut und Anhaftung, wir können uns nicht von anderen abgrenzen. Okay?

Verständnis und Mitgefühl

Und das wiederum erfordert Verständnis und Mitgefühl für die Menschen, die die Macht haben, etwas zu tun, aber nicht. Aber es fordert uns auch auf, aktiver zu werden. Und ich denke, hier können wir Petitionen unterzeichnen oder an unsere Kongressvertreter schreiben oder was auch immer. Denn wenn genügend Leute so etwas tun und das Gefühl haben, dass ihre Wiederwahl auf wackeligen Beinen steht, dann tun sie vielleicht etwas.

Eine Person, die ich als Antwort darauf gelesen habe, sagte: „Ich verstehe die Rechte von Menschen, die Waffen besitzen wollen, aber was ist mit den Rechten von denen von uns, die sich sicher fühlen wollen?“ Haben wir nicht auch Rechte? Haben wir nicht das Recht, uns sicher zu fühlen, wenn wir an einen öffentlichen Ort gehen? Oder sogar, wenn wir in unserem eigenen Haus sind?

Also denke ich, dass ich mich ausspreche und so etwas sage. Nicht auf hasserfüllte, sondern auf beharrliche Weise können wir in einem freien Land, wie wir es jetzt haben, etwas tun. (Mit so viel Freiheit, wie wir haben.)

Was interessant ist. Denn manchmal beschweren wir uns, dass die Regierung zu viel tut, und manchmal beschweren wir uns, dass die Regierung nicht genug tut. Es ist also schwer zu sagen, ob wir zu viel oder zu wenig Freiheit haben. Weil wir alle auf gewisse Weise Freiheit wollen und wir nicht wollen, dass andere Menschen auf andere Weise Freiheit haben, aber dann haben sie es auf die entgegengesetzte Weise wie wir es haben. Ja? Irgendwie interessant so, oder?

Nehmen und Geben

Und ich denke das Nehmen und Geben Meditation ist auch sehr gut zu machen. Nicht nur den Schmerz der Menschen, die gestorben sind, und nicht nur den Schmerz ihrer Familien und ihrer unmittelbaren Gemeinschaften auf sich nehmen, sondern den Schmerz auf sich nehmen, den alle im Land empfinden. Denn jeder ist auf die eine oder andere Weise davon betroffen. Und so zu fühlen, dass wir diesen Schmerz selbst auf uns nehmen und dann unseren geben können Körper und unseren Besitz und unsere Tugend an andere auf eine Weise weitergeben, die sie verändern und auf den Weg führen kann. Okay?

Und wenn wir das Nehmen und Geben auf diese Art und Weise tun, dann erinnern wir uns vielleicht irgendwann, wenn uns jemand um Hilfe oder Dharma-Ratschlag bittet und wir uns erschöpft und faul fühlen und sagen: „Ugh, lass mich in Ruhe“, dann erinnern wir uns vielleicht, „Aber warte mal, vielleicht diese Person – genau jetzt ist der richtige Zeitpunkt, um dieser Person zu helfen, damit sie später nicht zu jemandem wird, der diese Art von Schaden anrichtet.“

Wir halten unsere Herzen offen

Weil wir es nicht wissen, oder? Wenn jemand um Hilfe bittet, wissen wir nicht, was das Ergebnis des Helfens oder Nicht-Helfens sein wird. Aber zumindest in unserem Kopf, um zu versuchen, uns so gut wie möglich zu erweitern. Weißt du, manchmal können wir das einfach nicht, und das müssen wir akzeptieren. Aber im Grunde unsere Herzen für andere Lebewesen offen zu halten, anstatt alles in Kategorien zu unterteilen, weißt du, das hier ist ein Feind und das hier ist ein Freund, und dann alle anderen, die mir egal sind. Denn gerade in einer solchen Situation mit Massenerschießungen ist es so einfach, aus Menschen Freunde, Feinde und Fremde zu machen. Und das hilft nicht viel, okay? Wir versuchen also, unsere Herzen offen zu halten und zu erkennen, dass sich all diese Rollen ändern. Und dass wir auch in all diesen Rollen hätten sein können.

Es ist sehr unangenehm, nicht wahr? Ich fühle mich sehr unwohl, diese Dinge herauszufordern. Weil es so viel einfacher ist zu sagen: „Das sind die Menschen, die mir wichtig sind, sie sind meine Freunde, ich vertraue ihnen.“ „Das sind die Leute, die böse sind, die schießen und die Waffen verkaufen und die es nicht einschränken.“ Und: „Das sind alle anderen, die ich vergesse.“ Es ist so viel einfacher, darauf einzugehen. Aber um es wirklich mit einem Dharma-Geist zu sehen, dass sich diese Kategorien ständig ändern und dass jeder von uns jede wirklich tugendhafte oder wirklich schreckliche Sache tun könnte, bis wir uns von Samsara befreien. Es ist wirklich herausfordernd, so zu denken. Es ist ein großes Bild. Aber ich denke, wir müssen uns weiterhin auf diese Weise herausfordern, um unsere Herzen offen zu halten, damit wir nicht in die Falle gehen Wut, oder durch die Angst, oder was auch immer. Oder durch die Apathie, einfach alles abzusegnen.

So kann ich morgen weiter über Angst und Apathie sprechen. Wir haben das irgendwie gemacht Wut und Traurigkeit heute.

Hat jemand Punkte, die er haben möchte … oder Kommentare dazu?

Fragen und Antworten

Publikum: [unverständlich]

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Also die Sache, Mitgefühl für die Menschen zu haben, die diese Art von Verbrechen begehen. Es ist schwer, nicht wahr? Aber der Grund für das Mitgefühl ist, dass diese Leute – ich meine, sie sind wie der Rest von uns. Sie wollen glücklich sein und nicht leiden, aber sie wenden völlig falsche Mittel an, um glücklich zu werden und Leiden zu vermeiden. Völlig falsche Mittel. Du weisst? Das Töten anderer Menschen bringt nicht das eigene Glück. Es bringt das eigene Leiden mit sich. Und niedrigere Wiedergeburten und entsetzliche Folgen für einen selbst. Also Mitgefühl für Menschen mit dieser Art von Ignoranz zu haben, die denken, dass sie Probleme lösen, tatsächlich mehr Probleme schaffen. Und das nicht nur für andere, sondern auch für sich selbst. Wenn Sie an die karmischen Ergebnisse in zukünftigen Leben denken, die sie erleben werden, ist es absolut entsetzlich.

Publikum: Eine der Arten, wie ich versuche, [unverständlich] Sie wissen, wo es einfach zu schwer ist zu glauben, dass ich so denken könnte, ist, mir vorzustellen, dass mein Sohn das getan hat, oder mein Bruder. Also der Täter. Und es bringt mich näher. Es ist wie, oh, ich weiß, wenn das mein Sohn oder Bruder wäre, hätte ich etwas Mitgefühl, ich wäre einfach …

VTC: Okay, Sie sagen also, wenn es schwer vorstellbar ist, dass Sie selbst – aus wer weiß welchem ​​Grund – das tun könnten, dann zu denken: Nun, was wäre es, wenn es mein Sohn oder mein Bruder oder ein anderer Verwandter wäre, der das getan hätte? , dann hättest du immer noch eine gewisse Zuneigung zu dieser Person, weil du sie so gut kennst und sie in einer Reihe anderer Situationen kennst und du sie nicht einfach in diese Schublade „böse Person“ stecken würdest. Und das öffnet Ihnen die Tür, etwas Mitgefühl für diese Person zu haben.

Irgendwie denke ich, dass die Freunde und Verwandten der Täter enormes Leid erleiden müssen. Ich meine, meine Güte … wenn ich eine Mutter wäre und dachte, mein Kind würde das tun, würde ich völlig ausflippen. Sie erleben also viel Elend.

Publikum: Ich fand, dass die Abneigung, die Anhaftung, das neutrale, schwierig. Jetzt fange ich an, es zu sehen. Aber vorher war es normal für mich. Es ist normal. Das gefällt mir nicht, das ist es. Aber jetzt … [unverständlich] Wie auch immer, ich fand es eine natürliche Sache, normal.

VTC: Ja. Sie sagen also, diese Kategorisierung in Freund, Feind und Fremder ist sehr natürlich. Und es ist eines, an das Sie vor dem Dharma nicht einmal gedacht haben. Es ist wie, jeder tut es. So wird es uns beigebracht. So ist es. Und diese Menschen sind von ihrer eigenen Seite aus gut, schlecht und neutral, unabhängig von Ursachen und Bedingungen und andere Faktoren. Und dann, wie interessant es ist, wenn man dem Dharma begegnet, diese automatische Denkweise, die wir haben, zu hinterfragen, Menschen in Kategorien einzuordnen und sie mit einem Schlüssel einzusperren und den Schlüssel wegzuwerfen.

Publikum: In sehr kurzer Zeit sah ich eines Tages jemanden hereinkommen und ich hatte die Reaktion der Abneigung. Und eine andere Person kam, eine andere Abneigung. Und dann noch eine Person, und das war okay. Wie oh, wow.

VTC: Ja, es ist erstaunlich, wenn Sie jeden Tag dasitzen und Ihren Geist beobachten, wie sehr er immer sagt: „Ich mag, ich mag nicht, ich will, ich will nicht.“

Publikum: Und es ist schwer, wenn wir es selbst sehen. Oh, warum machst du das die ganze Zeit?

VTC: Aber es ist gut, dies in uns selbst zu sehen. Denn auf diese Weise werden wir beginnen, uns zu ändern. Weil wir auch erkennen werden, dass das Einordnen in solche Kategorien unser eigenes Glück schadet, unsere eigenen Fähigkeiten einschränkt und unseren eigenen Verstand verengt.

Okay, jetzt bieten wir unser Essen dem an Buddha als ein Akt der Tugend, der Gutes schafft Karma. Freude an der eigenen und der Tugend anderer. Etwas tun, das dem Planeten zugute kommt.

Teil 2: Angst und Apathie als Reaktion auf Massenerschießungen
Teil 3: Umgang mit Gewalttaten