Emotionen, Zuflucht und Leere

• Schlafmuster während des Retreats
• Wie sind das Kontinuum des Geistes und das Kontinuum der Körper in Verbindung gebracht?
• Wie man über die Angst vor einer niederen Wiedergeburt nachdenkt
• Das zu negierende Objekt identifizieren, wenn man über Leerheit meditiert

Manjushri-Retreat 07: Fragen und Antworten (herunterladen)

Publikum: Ehrwürdiger, ich habe mich nur gefragt, warum Unwissenheit eine der sechs störenden Geisteshaltungen ist und warum sie keine eigene höchste Kategorie hat, wie die anderen fünf; Denn wenn du das schaffst, bist du in guter Verfassung, oder? Es ist so mächtig.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Nun, Wurzelleiden bedeutet auch, dass dies die Wurzel von ihnen und den sekundären ist. Sie können also sehen, dass einige der sekundären Leiden Zweige von sind Anhaftung, Zweige von Wut; also deswegen. Aber innerhalb dieser sechs Wurzeln kann man sagen, dass Unwissenheit die Wurzel von Samsara ist. Aber auch, es ist interessant, das ist mir gerade eingefallen, das ist nur meine eigene hypothetische Sache: Denn in der Pali-Version eliminierst du die Unwissenheit ganz am Ende, aber es gibt auch andere, die du gleichzeitig mit der Unwissenheit eliminierst . Aber auch dort soll Unwissenheit die Wurzel sein. Ich weiß es nicht. Wenn Sie Unwissenheit in ihre spezielle Kategorie einordnen wollen und die anderen fünf als etwas anderes; Es ist nur eine Art, Dinge zu kategorisieren.

Rückzugs- und Schlafbedürfnisse

VTC: Also, wie läuft das Retreat?

Publikum: Ehrwürdiger, ich fand, dass es wahrscheinlich das Außergewöhnlichste ist, was ich je gemacht habe. Es war wirklich schwierig. Und heute war ich so müde und müde. Ich spüre, dass sich die Energie verschoben hat. Normalerweise, wenn ich in der Vergangenheit zu Retreats gegangen bin, kann ich ins Bett gehen und sofort einschlafen. Und durch dieses Retreat bin ich morgens immer noch schläfrig, aber ich erlaube mir kein Nickerchen. Abends habe ich etwas Sport gemacht, und die Energie steigt bis zum Schlafengehen, ich bin einfach fertig. Und das ist mir noch nie passiert, nie, nie. Und es war während des ganzen Retreats sehr frustrierend. Ich bekomme nur drei bis fünf Stunden Schlaf pro Nacht. Und es ist erstaunlich: Ich kann den Geist anhalten, so dass nichts passiert, aber es geht immer noch weiter. Ich wollte kommentieren und sehen, was Sie zu antworten hatten.

VTC: Sie wissen, dass viele Menschen feststellen, dass sie im Retreat nicht so viel schlafen müssen, weil Ihr Geist ruhiger ist und Ihr Geist nicht mit so viel Müll gefüllt ist. Sie müssen also möglicherweise nicht so viel schlafen.

Publikum: Weißt du, das klingt nicht richtig. Es mag richtig sein, aber es klingt nicht richtig.

VTC: Weißt du, wir hängen sehr an unserem Schlaf. Und wir hängen nicht nur an unserem Schlaf, sondern auch an der Idee des Schlafens. Weil sie sagen, dass dies auch passiert, wenn Sie älter werden, wie unsere älteren Eltern – sie brauchen nicht so viel zu schlafen. Aber manchmal sind sie so frustriert, weil sie zur gleichen Zeit ins Bett gehen. Ihr Körper braucht nicht so viel Schlaf, also schlafen sie nicht ein. Und dann sagen sie: „Oh, aber ich bekomme nicht genug Schlaf, das ist nicht gut für mich.“ Und so schaffen sie eine Störung, wo es keine Notwendigkeit für eine gibt, weil ihre Körper eigentlich ohne so viel Schlaf gut zurechtkommen.

Publikum: Also machen wir einfach ein Nachtlicht in der Gompa aus?

VTC: [Gelächter] Willst du damit sagen, dass du später schlafen gehst und dass du morgens müde bist?

Publikum: Nein, nein, ich war schon immer ein Nachtmensch. Der Morgen war wie immer eine Herausforderung. Aber jetzt scheint die Energie im Laufe des Tages nur noch zuzunehmen.

VTC: Ja, viele Leute finden das wirklich im Retreat, wie ich schon sagte. Und sie stellen fest, dass sie nicht so viel schlafen müssen, denn meine Theorie ist, wenn ich mich selbst anschaue: „Warum werde ich müde?“ Es ist, weil es zu viel ist Nam tok in meinem Kopf vor sich geht. Nahm nahm ist dieser tibetische Ausdruck für wuchernde Gedanken. Wenn wir viele störende Emotionen haben, wenn unser Geist wirklich emotional ist, werden wir leichter müde, nicht wahr? Wenn wir viele dieser nutzlosen Gedanken und Grübeleien haben und dies und das und das andere, werden wir leichter müde. Wenn wir uns in einer Umgebung befinden, in der es viele Sinnesreize gibt, wird es anstrengend und wir brauchen mehr Schlaf. So finde ich es zumindest. Wenn du im Retreat bist und keine solche Sinnesstimulation hast, hat dein Geist nicht ganz so viele grübelnde Gedanken, dann brauchst du nicht so viel Schlaf. Und mach dir keine Sorgen. Machen Sie sich keine Sorgen, dass Sie nicht genug Schlaf bekommen, wenn Sie Körper geht auch ohne.

Publikum: Ich habe nur körperlich, wie heute, wissen Sie, vielleicht habe ich einen Bruchpunkt erreicht oder so etwas.

VTC: Na, dann mach ein Nickerchen. Schau was passiert. Wie fühlst Du Dich jetzt?

Publikum: Es gibt jetzt mehr Energie, aber natürlich nicht den ganzen Tag. Eine andere Sache auch, denn es gibt noch eine Menge Nam tok mit Meditation, mit einer Art Kampf mit dem alten bestehenden Ich und neuen Konzepten. Und es scheint manchmal so, als würde es weh tun, es tut körperlich weh, von dem inneren Hin und Her und dem Versuch herauszufinden, was das Ego tut. Und dann klopft es darauf und sagt: „Okay, was hast du vor?“ Es stellte sich heraus, dass sie (das Ego) beschlossen, dass sie diejenigen waren, die Manjushri sein würden, und meine Gedanken gingen: „Oh mein Gott!“ Das ist eine Menge Arbeit, diesen Prozess zu durchlaufen.

VTC: Richtig, es ist viel Arbeit. Und so verwendet man am Anfang sehr viel Energie darauf. Aber versuchen Sie auch, sich dem zu nähern Meditation auf sehr sanfte Weise. Manche Menschen sieht man, sobald sie die Augen schließen meditieren , sie werden hier etwas eng [zeigt zwischen die Augenbrauen]. Hast du bemerkt? Das wird dich eng machen Meditation, also pass wirklich auf, wenn du deine Augen schließt, dass dein Gesicht wirklich entspannt ist. Und dass du nicht irgendwie anfängst [mit Gesichtsspannung]: „Oh, ich meditiere jetzt.“

Wie man mit Traurigkeit und Weinen umgeht

Publikum: Im sadhana, wo es heißt, dass sich das DHIH in Licht verwandelt und dein gewöhnliches Aussehen und Greifen verschwindet, passiert das jemals wirklich? Und die andere Frage ist, werde ich jemals aufhören zu weinen? In meinen Augen besteht die Verbindung also darin, dass mein gewöhnliches Greifen nicht so leicht loslassen will, deshalb weine ich.

VTC: Weinst du viel?

Publikum: Oh ja!

VTC: Wieso den? Was ist los?

Publikum: Es ist, als würde ich mich hinsetzen, ich flüchten, fange ich an zu weinen. Ich denke, die Leute in der Umgebung könnten es satt haben. Heute Nachmittag war es nur so: „Okay, wir haben Preta beendet bieten, es ist Zeit, in die Halle zu gehen.“ Ich merke, dass ich anfangen wollte zu weinen. Es ist wie: „Oh, ich habe das so satt!“

VTC: Gibt es bestimmte Gedanken, die vor sich gehen?

Publikum: Der Verstand scheint ziemlich kreativ zu sein, wissen Sie, wählen Sie alles aus. Und wie: „Vor fünf Jahren wurde der Welpe von einem Auto angefahren“, dann kann ich darüber weinen. Oder: „Mensch, ich hatte Zweifel an meiner Preisvorstellung, als ich mein Haus vor sieben Jahren verkaufte“, und darüber kann ich weinen. Aber ich glaube nicht, dass ich deshalb weine. Sicher kann ich mir eine Geschichte einfallen lassen, aber ich habe nicht das Gefühl, dass es wirklich viele gibt Anhaftung. Es ist fast wie eine Trauer, die in der unmittelbaren Situation nicht erledigt wurde. Es scheint nur, als gäbe es viel Trauer.

VTC: Es gibt also viele Gedanken über Verluste?

Publikum: Nein, nur die Emotion der Trauer, keine Gedanken.

VTC: Nur das Gefühl der Trauer …

Publikum: Ja, wie ich schon sagte, ich finde meinen Verstand ziemlich kreativ, wenn es darum geht, sich eine Geschichte auszudenken, die zum emotionalen Zustand passt. Aber es ist wie nur die Trauer oder das Weinen, es ist einfach zuerst da; als gäbe es absolut keine Abhängigkeit von den Gedanken. Deshalb dachte ich: „Vielleicht ist das wie mein normales Aussehen und Greifen, wird mein Ego loslassen?“ Es ist, als würde man sich total wehren oder so.

VTC: Was denkst du über das, was hinter dem Weinen steckt? Hast du das Gefühl, dass es das Ego ist, das deine Identität nicht loslassen will? Fühlst du es Anhaftung zu Dingen, die in der Vergangenheit passiert sind, und zu Verlusten aus der Vergangenheit, um die Sie nur noch trauern? Fühlst du es Wut aus der Vergangenheit, die jetzt als Tränen herauskommt? Was ist dein Sinn?

Publikum: Sie hilft nicht nur Wut, Ich weiß nicht. Ich muss mich wirklich damit abfinden und eine Antwort auf diese Frage haben. Aber wenn Sie eine magische Pille hätten, die mich dazu bringt, mit dem Weinen aufzuhören, wäre das großartig.

VTC: Ich glaube, du hörst einfach auf, K. Hör einfach auf. Du brauchst nicht zu weinen. Okay?

Publikum: Als ich heute bei der letzten Sitzung, die wir gemacht haben, zu Beginn fühlte, dass diese Emotionen hochkamen, dachte ich nur: „Ich werde für diese Sitzung nicht weinen.“ Und dann kam nur Schläfrigkeit auf. Und ich ertappte mich immer wieder dabei, dass ich einschlief. Aber ich blieb einfach bei der Sadhana und dann war es wie irgendwann diese Schläfrigkeit, dieses Abstumpfen, es war wie ein spürbares Loslassen. Und das war in Ordnung. Und dann habe ich den Rest der Sitzung nicht geschlafen.

VTC: Ja. Das passiert. Es ist keine Schläfrigkeit durch Schlafmangel.

Publikum: Nein. Oh, nein. Nein, es war einfach so: „Gut, wenn du nicht weinst, wirst du einschlafen!“ Und ich sagte: "Bin ich nicht." Ich sagte nur: „Geh weiter zurück zum Sadhana!“

VTC: Ja. Also kehren Sie einfach zu dem zurück, was Sie tun müssen.

Publikum: Ich habe das auch wegen dem Weinen gemacht, da ich einfach weitermache.

VTC: Ich fände es gut, wenn du etwas Bewegung hättest.

Zielgruppe (andere): Sie schaufelt [Schnee] viel.

VTC: Gut! Jetzt denke ich, dass die Übung gut ist und lange ausschaut Ansichten ist gut.

Publikum: Was ich dachte, war, dass ich zwar viel schaufele, aber nicht spazieren gegangen bin, vielleicht würde ich gehen.

VTC: Ja, das kann wirklich hilfreich sein, lange suchen Ansichten auch. Und wenn wir welche haben loong Tee (tibetischer Tee), haben wir welche loong Tee übrig? Ja? Das wäre also gut zu nehmen. Und dann: Du hörst auf zu weinen. Ich habs?

Publikum: Ja. Alles, was gesagt wurde, ist eine magische Pille. [Lachen]

Wie man mit „guten“ und „schlechten“ Sitzungen umgeht

Publikum: Irgendwelche Erkenntnisse zum Übergang von einer Sitzung zur nächsten? Es ist nicht so, dass die einzelnen Sitzungen trocken wären, aber in gewisser Weise kann ich in einer Sitzung so sehr in das Gefühl der Visualisierung vertieft sein, und in der nächsten Sitzung ist es so, als würde ich einfach die Sadhana durchgehen, es ist einfach so, Mist! Es ist einfach der Wahnsinn, aber ich vergleiche nicht eine Sitzung mit einer anderen, sondern es ist einfach so …

VTC: Du bist nicht? [Gelächter] Er vergleicht die Sessions nicht: Sein Geist fühlt sich an wie Pappe und bei der letzten Session fühlte es sich an wie Manjushri.

[Publikum unhörbar]

VTC: Oh, in Ordnung! Ja, manchmal ist die Visualisierung klar und der Geist klar und so weiter Meditationist mächtig. Und in der nächsten Sitzung ist der Geist wie ein platter Reifen. Es passiert so, nicht wahr? Es geht also darum, Gewohnheiten festzulegen, neue Gewohnheiten zu schaffen, zu lernen, mit allem umzugehen, was zu einer bestimmten Zeit im Geist passiert, und Erwartungen und Wünsche loszulassen, um eine kontinuierliche Reihe großartiger Meditationen zu haben.

Publikum: Es ist nicht nur Anhaftung dazu. Es ist fast so, als gäbe es eine Trennung, dass es anders ist. Aber eines der Dinge, die ich getan habe, besonders wenn ich früh in der Sitzung das Gefühl hatte, wenn die Sitzungen irgendwie hintereinander waren, würde ich anfangen, das zu tun Mantra ohne viele Vorbereitungen in der Sadhana. Und es scheint nicht unbedingt ein anderes Gefühl hervorzurufen, aber es schließt das ein bisschen kurz. Und weil das Üben nicht wie eine große lange Pause war, aber ich zurückkomme, so dass es scheint, es zu energetisieren, oder zumindest, wenn nichts anderes, es eine Ablenkung schafft, anstatt festzustecken.

VTC: Nun, das ist eines der Dinge. Wenn Sie ein wirklich langes Sadhana haben, machen Sie normalerweise morgens und abends die vollständige Version. Und Ihre mittleren Sitzungen sind kürzer, weil Sie gerade von einer Sitzung kommen, sodass Sie nicht lange Zeit damit verbringen müssen, in den anderen Sitzungen alle Visualisierungen im Detail durchzuführen. Sie können also direkt hineingehen. Beschleunigen Sie es und gehen Sie direkt zum Mantra. Das ist eine schöne Sache an diesen Praktiken. Denken Sie nicht, dass Sie alles in der gleichen Geschwindigkeit machen und in jeder Sitzung das gleiche Gefühl haben müssen. Wie Sie sagten, wenn Sie beginnen und Ihr Geist nicht so sehr daran interessiert ist, was dort vor sich geht, dann beschleunigen Sie es ein wenig und gehen Sie zu dem Teil, der Sie mehr interessiert, oder dem Teil, den dieser Geist an dieser Sitzung interessiert.

Nun, was Sie sich vielleicht auch ansehen könnten, ist dieses Gefühl, dass Sie immer wieder eine Unterbrechung anrufen. Du hast ein Gefühl und dann ist der Geist in einem anderen Zustand, der sich so getrennt anfühlt. Wie oft kommt das in Ihrem Leben vor? Blicken Sie ein wenig zurück. Manchmal taucht man wirklich ein und ist da; und dann geht dein Verstand manchmal in eine Art getrennten Zustand. Und sehen Sie einfach, ob das vielleicht eine Art mentale Angewohnheit ist, die hier oben auch eine Rolle spielt. Okay? Macht das einen Sinn?

Publikum: Ja. Und dann ist eines der Dinge, die ich an der Sadhana wirklich schätze, das ganze Gefühl, dass die Sadhana darauf ausgelegt ist, dass sich die Dinge ändern. Für mich ist das der Teil, an dem, wie Sie sagten, die Möglichkeit, die Geschwindigkeit zu ändern, so wirklich effektiv sein kann. Gerade dann, wenn ich mit dem in Berührung kommen kann, was wirklich wichtig ist und die Praxis, egal was passiert, sinnvoll macht. Ich weiß kein besseres Wort dafür.

VTC: Und manchmal können Sie einfach den ganzen Text beiseite legen und nur die Visualisierungen machen und die Worte des Gebets selbst erfinden, um diese Bedeutung auszudrücken. Sie müssen also kreativ sein. Weißt du, ich hatte einen Freund, der eine Bäckerei in Montana hatte. Sie hatte einige wirklich gute Kekse, aber wann immer sie sie machte, sahen sie immer gleich aus, sie schmeckten immer gleich. Und wenn Sie eine Bäckerei haben, müssen Ihre Kekse immer gleich sein, denn die Leute kaufen sie mit der Erwartung, das zu bekommen, was sie beim letzten Mal bekommen haben. Aber wenn Sie hausgemachte Kekse machen, erwarten Sie nicht, dass sie immer gleich sind, oder? Denn selbst wenn Sie dasselbe Rezept verwenden, werden sie immer anders sein, und das Schöne an selbstgemachten Keksen ist, dass Sie nicht sicher sind, wie sie werden. Denn manchmal sind sie flach und groß und manchmal sind sie klein und holprig, also sind sie jedes Mal anders, nicht wahr? Und Sie machen jede Art von Keks und wenn es sich um hausgemachte Kekse handelt, hat keiner von ihnen die gleiche Form. Und das ist schön, nicht wahr?

Geist und Körper Verbindung

Publikum: Ich habe einige gute Meditationen über Leerheit. Und ich bekomme meine zu sehen falsche Ansichten über inhärente Existenz. Aber es gibt einen Teil, den ich scheinbar nicht loslassen kann, nämlich das Kontinuum des Geistesstroms und das Kontinuum der Körper, wie sie miteinander verbunden bleiben. Wie sie in Verbindung bleiben. Ich weiß, dass wir das packen Körper, im Bardo greifen wir nach a Körper und wir werden zum Zeitpunkt der Empfängnis mit der physischen Form verbunden. Aber wie hängt das zusammen? Und wie bleibt es verbunden, wenn der Geist keine physische Präsenz ist? Es ist etwas, das einfach unmöglich ist.

VTC: Du meinst, wie der Geist mit dem verbunden bleibt Körper? Ich denke, es ist durch die Winde, durch die Energiewinde, denn zum Zeitpunkt des Todes lösen sich alle Winde auf.

Die Ursachen der Zuflucht kultivieren

Publikum: Wenn sie also die Ursachen der Zuflucht erklären, sagen sie Angst und Glauben. Wenn sie über Angst sprechen, sprechen sie über Angst vor den niederen Reichen, und die habe ich nicht wirklich, weil ich nicht so sehr in die niederen Reiche eingekauft bin, was für mich irgendeine Lebendigkeit erzeugt. Also frage ich mich, ob es akzeptabel ist, mehr nur in Bezug auf Kausalität darüber nachzudenken und mir all die verrückten Geisteszustände anzusehen, die ich habe, die …

VTC: Glaubst du an Wiedergeburt?

Publikum: Ja, ich will. Ich habe ein gewisses Gefühl der Wiedergeburt …

VTC: Willst du eine gute Wiedergeburt haben und keine schlechte Wiedergeburt?

Publikum: Ja.

VTC: Haben Sie Bedenken, eine schlechte Wiedergeburt zu haben?

Publikum: Davon habe ich meiner Meinung nach nicht genug. Ich habe wirklich das Gefühl, dass ein Teil meines Verstandes zu sehr auf der intellektuellen Seite ist. Ich versuche, es eher zu einem Motivator zu machen, realer. Und ich kann mir eher vorstellen, ob ich wirklich an diesen Vers von Shantideva glaube, wo er über Dunkelheit in der Nacht und einen Blitz spricht und unsere tugendhaften Gedanken nur so kurz sind. Und das kann ich sehen. Und ich versuche, bei Dingen, die für mich sehr greifbar sind, eher kausal zu denken. Aber wenn ich versuche, dies mit der Wiedergeburt in den niederen Reichen zu verbinden, mag ich einfach …

VTC: Okay, wenn es sinnvoller ist, können Sie sich eine menschliche Wiedergeburt mit vielen Behinderungen und Schwierigkeiten vorstellen, denken Sie darüber nach. Aber dann verbringe etwas Zeit, und vielleicht hat es mir geholfen, denn als ich in der Schule war, habe ich Theater gespielt. Wenn Sie Theater spielen, müssen Sie so tun, als wären Sie all diese Dinge und sich wirklich so fühlen, wie sie sind, und so sind Sie. Und hier ist Manju [die Hauskatze kam herein], gerade jetzt, als ich ein Exempel an ihm machen wollte. Denken Sie daran, wie Manjus Tag ist. Und denken Sie daran, wie es wäre, Manju sein zu müssen und damit das Ausmaß Ihrer Denkfähigkeit zu erreichen, dem Dharma so nahe zu sein und doch so weit weg, nicht wahr? Und tun Sie das wirklich.

Publikum: Es berührt mich ziemlich, wenn ich daran denke, Menschen zu treffen, die schwere geistige Beeinträchtigungen haben. Und ich kann mir vorstellen, so geboren zu werden und das zutiefst beeinträchtigt. Du kannst ihnen alles sagen. Es scheint, als wäre es schwer für mich, mich so zu verändern, es sei denn, ich habe es gesehen. Also, wenn ich an die hungrigen Geister denke, denke ich immer an Menschen mit Süchten und mich selbst, von denen überrannt wird Verlangen.

VTC: Ja, denken Sie an dieses Bild von [einer Frau, die süchtig nach Methamphetaminen ist], als wir nach Airway Heights [dem örtlichen Gefängnis] gingen.

Publikum: Also vielleicht bleibe ich vielleicht einfach dabei.

VTC: Nein, versuch es mal im Tierreich, das hast du gesehen und erlebt.

Publikum: Richtig. Ja.

VTC: Also etwas dehnen. Sei menschlich, aber versuche auch, dir vorzustellen, als Tier geboren zu werden.

Das Negieren des inhärent existierenden „Ich“ und des Körpers

Publikum: Ehrwürdiger, ich habe eine Sache, die mich ein wenig nervt, und das geht schon eine Weile so. Aber je mehr ich nach dem zu negierenden Objekt gesucht habe, scheint es irgendwie so, als würde dieses „Ich“ immer lebendiger. Ich habe tatsächlich das Gefühl, dass es so lebendig geworden ist, dass es unmöglich das zu negierende Objekt sein kann. Ich mache mir auch ein bisschen Sorgen, dass ich Zeit mit etwas verbringe, das so abwegig ist.

VTC: Wie kommt es zustande?

Publikum: Nun, in der Meditation, wenn ich mich an die Situationen erinnere, in denen ich mich wirklich verlegen oder wirklich erwischt fühlte, sind das die Dinge, die es hervorrufen.

VTC: Das ist, was sie sagten.

Publikum: Es scheint richtig zu sein, aber sie sagen auch, dass es so wichtig ist, dass du es richtig machst, und irgendwie scheint es mir jetzt so klar, dass ich nicht glauben kann, dass es das wirklich ist.

VTC: Nun, natürlich bedarf es einiger Verfeinerung, um das genaue Ziel dessen zu erreichen, worüber die Prasangikas sprechen. Aber wenn Sie ein starkes Ich-Gefühl bekommen, das sehr real erscheint, das bedroht erscheint, das Sie verteidigen und beschützen müssen, analysieren Sie dieses. Schau dir das an.

Publikum: Ja, das ist das, was ich benutze, aber ich wollte sichergehen, dass ich es nicht falsch mache.

VTC: Nun, das ist, was sie sagen, um zu suchen. Und natürlich wird Ihr Prasangika-Verständnis klarer, wenn es verfeinert wird. Du weißt also, wonach du suchen musst, aber trotzdem, es einfach zu sehen, dieses große Gefühl zu sehen, dass ich da bin, ist gut. Die meisten von uns haben es so oft, dass wir es einfach nicht bemerken, und es geht einfach vorbei.

Publikum: Also ab da weitermachen. Also dann mach das; und dann daran arbeiten, dieses „Ich“ nirgendwo zu finden; und dann ist da noch etwas klumpig klumpig Körper und ich fühle mich einfach so solide?

VTC: Dann hast du das Ich nicht wirklich negiert.

Publikum: Aber der Körper verschwindet nicht. Ich meine, es fühlt sich zementartiger und fester an als je zuvor.

VTC: Dann ist dein Geist nicht auf Leerheit, sondern auf die Körper. Ist es nicht? Denn wenn dein Geist auf Leerheit gerichtet ist, wirst du die physische Greifbarkeit deiner nicht fühlen Körper, weil deine Gedanken bei etwas anderem sein werden. Wenn Sie an Schokolade denken, denken Sie nicht an Lila, oder?

Publikum: Recht. Es gibt nur, ich weiß nicht, auch etwas sehr Frustrierendes, das in der Selbsterzeugung vor sich geht¹ Sache für mich.

VTC: Ja. Nun, das ist ganz normal, weil unsere Körper fühlt sich von Natur aus existent an. Es ist nicht nur das „Ich“; es ist das Körper. Deshalb fühlt es sich manchmal so an, wenn wir Dinge tun: „Nun, aber ich bin immer noch ich, aber ich überlagere hier nur Manjushri. Aber ich bin immer noch ich, weil ich immer noch mein fühle Körper. Und mein Körperist hier, meine Körper bin ich.“ Also dann geh durch und meditiere über die Leere des Körper. Was ist das Körper?

Publikum: Nun, es fühlt sich an wie die Körper bin nicht ich, aber es gibt einen Körper.

VTC: Genau, deshalb wir meditieren über die Leere des Körper, weil du an dem festhältst Körper als wirklich existent.

Publikum: Ah, okay.

VTC: Und so spürst du dann vielleicht ein gewisses körperliches Gefühl in der Körper; und sagen: „Ist das mein Körper?” Nein, das ist nur ein Gefühl von Schwere. Oder du spürst ein anderes Gefühl: „Ist das mein Gefühl? Körper?” Nein, das ist nur Druck vom Boden, das ist nicht der Körper.

Publikum: Ja, ich glaube, ich war mehr im Kopf und ich und weniger auf dem Körper.

VTC: Und sehen Sie, dass es hier nichts gibt, was inhärent existiert Körperdem „Vermischten Geschmack“. Seine Körper existiert nur, indem es nur etikettiert wird. Und die Körperbesteht aus all diesen Dingen, die keine Körper sind, denn wenn Sie sich Arme und Beine und Eingeweide und Zähne und all diese Dinge ansehen, ist nichts davon ein Körper. Also die Körperist aus Nr Körper Dinge. Und woher wissen Sie dann, dass Sie eine haben Körper; es sind nur all diese unterschiedlichen Empfindungen. Aber sind irgendwelche dieser Empfindungen die Körper? Also was ist das Körper? Ich weiß nicht, was meine Körper's Gefühl jetzt. Also was Körperfühlst du das?

Publikum: Ja, ich ende immer noch meistens als Manjushri verkleidet.

VTC: Ja. Mediiere über die Leere des Körper. Gehen Sie zur Selbstlosigkeit von Phänomene statt der Selbstlosigkeit von Personen.

Mantra der Leere

Publikum: Das Mantra das kommt zwischen der Meditation über Leerheit und dem Verweilen in diesem Gefühl oder dieser Erfahrung von Leerheit …

VTC: Om Sobhava Shuddoh Sarva Dharma Sobhava Shuddho Schinken?

Publikum: Warum gibt es eine Mantra das trennt diese beiden Stücke auseinander? Es scheint manchmal fast kontraintuitiv zu sein?

VTC: Ja, wie, weil es heißt meditieren auf Leere und dann sagen die Mantra. Ich sage immer die Mantra und dann meditieren auf Leere. Es fühlt sich so einfach besser an, weil die Mantra erinnert Sie daran, wo Sie Ihren Verstand bekommen möchten. Ich schummle. Ich bringe dir meine schlechten Angewohnheiten bei. [Lachen]

Publikum: Ist das in Ordnung?

VTC: Ich weiß es nicht.

Publikum: Es fühlt sich an, als würde es hineinführen.

VTC: Ja, es fühlt sich viel natürlicher an.

1. Das in diesem Retreat verwendete Sadhana ist ein Kriya Tantra trainieren. Um die Selbsterzeugung durchführen zu können, müssen Sie die erhalten haben jenang dieser Gottheit. (Ein Jenang wird oft genannt Einleitung. Es ist eine kurze Zeremonie, die von einem Tantriker verliehen wird Lama). Sie müssen auch eine erhalten haben wong (Dies ist eine zweitägige Empowerment, Einleitung entweder in einen höchsten Yoga Tantra Praxis oder die 1000-armige Chenrezig-Praxis). Ansonsten mach das bitte Sadhana der vorderen Generation. ↩