Verstehen unserer Situation

Die vier edlen Wahrheiten

• Die Wichtigkeit, diese Wahrheiten zu verstehen
• Die Wahrheit von dukkha
• Die Wahrheit von dukkhas Ursachen
• Die Alternative

Die vier edlen Wahrheiten und achtfacher edler Pfad 01 (herunterladen)

Fragen und Antworten

• Kultur- Ansichten unseres Leidens
• Arbeiten mit Selbstvorwürfen
• Erstellen Karma für die, die haben Regeln
• Arbeiten mit Entmutigung
• Collective Karma

Die vier edlen Wahrheiten und achtfacher edler Pfad 01: Fragen und Antworten (herunterladen)

Lasst uns unsere Motivation kultivieren und uns daran erinnern, dass wir hier sind, weil wir Glück suchen und frei von Leiden sein wollen. In unserem Leben haben wir so viele verschiedene Wege ausprobiert, um dies zu erreichen, aber keiner davon hat bisher funktioniert. Jetzt schauen wir uns die an Buddha's Lehren, sehen, was sie in dieser Hinsicht zu bieten haben, und probieren sie aus, damit wir aus eigener Erfahrung sagen können, ob sie funktionieren. Aber lasst uns in diesem Erkundungsprozess nicht nur unser eigenes Glück suchen, sondern das Gesamtbild betrachten und uns daran erinnern, dass es im ganzen Universum unzählige Lebewesen gibt, die alle freundlich zu uns waren, von denen wir alle abhängig sind. Lasst uns diese Erforschung und spirituelle Praxis zum Wohle von uns allen machen und insbesondere für die Erleuchtung von uns allen. Schaffen Sie diese Motivation.

Das Thema für diesen Morgen war „Die vier Gedanken, die den Geist wenden“, und ich kam bis zur Zahl „vier“, und ich dachte, dass, anstatt über die „vier Gedanken, die den Geist zum Dharma wenden“, es zu sprechen Vielleicht wäre es besser, Ihnen anhand der vier edlen Wahrheiten einen umfassenden Überblick über die Sichtweise des Dharma zu geben. Es sind immer noch vier – irgendwie zum Thema – aber es sind die vier edlen Wahrheiten.

Das buddhistische Weltbild haben

Ich mache das, weil ich immer diese buddhistische Weltanschauung, diese Lebensperspektive für wichtig empfunden habe, und wenn man sie hat, dann machen auch die anderen Themen Sinn. Als Seine Heiligkeit in Hamburg lehrte, erwähnte er dies ausdrücklich, wie wichtig es ist, eine breite Sicht auf den gesamten Pfad und die gesamte Weltanschauung zu haben.

Ich sehe das eigentlich in Bezug auf meine eigene Praxis. Schauen Sie sich die vier Gedanken an, die den Geist bewegen: ein kostbares menschliches Leben, Vergänglichkeit und Tod, das Gesetz von Karma und ihre Auswirkungen und das Elend der zyklischen Existenz. Schauen Sie sich das erste an, das kostbare menschliche Leben. Als ich 1975 anfing, den Dharma zu lernen, bevor es all diese Bücher gab, die Dinge erklärten, hatten wir dieses eine vervielfältigte Buch mit dem Titel The Wish Fulfilling Golden Sun, geschrieben in einer Art Tibetisch-Englisch. Lama Als Zopa Rinpoche zum ersten Mal übersetzte, kannte er viele Wörter nicht, also schlug er sie im Wörterbuch nach. Wir haben tolle Wörter wie „Ketzerei“ und solche Sachen, weil er kein Englisch und die Konnotationen kannte, also hat er sie einfach nachgeschlagen.

Als wir zum Beispiel anfingen, über das kostbare menschliche Leben zu meditieren, was der erste der vier Gedanken ist, die den Geist zum Dharma lenken, saß ich da und dachte: „Nun, welche Bedeutung hat das? Okay, ich bin nicht in den unteren Reichen geboren und habe ein gutes Leben, aber was ist sonst noch neu? Es ist wie das Meditation bedeutete mir nichts.“ Mir ist jetzt klar, dass es daran lag, dass ich die Situation, in der ich lebte, nicht verstand. Ich habe meine Situation nur aus meinem normalen Verstand betrachtet – hier bin ich, mein kleines altes Ich, ein verwöhntes amerikanisches Kind, und es gibt nur dieses Leben, und ich will mein eigenes Vergnügen. Aus dieser Sicht ergibt das kostbare menschliche Leben nicht viel Sinn, oder zumindest für mich nicht.

Aber dann, als ich anfing, etwas über die buddhistische Sichtweise und die vier edlen Wahrheiten zu lernen und anfing, mir die Situation anzusehen, in der wir uns befinden, was genau Samsara ist und in welcher Situation ich mich befinde und wie ich dazu gekommen bin hier, und wer bin ich, und was passiert, nachdem ich gestorben bin? Nachdem ich begonnen hatte, diese Art von Bereichen zu untersuchen und zu verstehen, in welcher Situation ich mich befand, und dann, was der Dharma-Weg daraus war, dann macht es mehr Sinn, ein wertvolles menschliches Leben zu haben.

Deshalb entscheide ich mich heute, auf die vier edlen Wahrheiten zurückzukommen, damit Sie diesen Hintergrund haben. Andernfalls könnten Sie auf „Die vier Gedanken“ genauso reagieren wie ich und denken: „Nun, kostbares menschliches Leben – na und? Tod und Vergänglichkeit? Das ist für andere Leute. Karma? Daran glauben Asiaten. Und Leiden – das passiert anderen Menschen.“ Wenn wir diese Weltanschauung nicht haben, entfernt sich alles irgendwie von unserer eigenen Erfahrung. Während die vier edlen Wahrheiten meiner Meinung nach ziemlich einfach zu erkennen sind, wie sie unser Leben wirklich genau beschreiben.

Die vier edlen Wahrheiten

In Bezug auf die vier heißt der erste dukkha. Manchmal wird dukkha als Elend übersetzt, manchmal als Leiden; beides sind keine guten Übersetzungen. Es bedeutet eher, unbefriedigend, aber unbefriedigend ist ein schrecklich langes Wort: „die Wahrheit der Unbefriedigung“ – meine Rechtschreibprüfung spielt jedes Mal verrückt, wenn ich das tue! Dukkha – es ist ein Pali/Sanskrit-Wort – ich denke, es könnte gut sein, „dukkha“ zu verwenden. Es hat diese Konnotation, dass es einfach nicht passt – etwas stimmt nicht, etwas ist unbefriedigend an unserer Existenz. Das ist das erste.

Das zweite sind die Ursprünge oder Ursachen von dukkha, alle Ursachen. Woher kommen all diese unbefriedigenden Bedingungen komme aus? Was ist ihre Herkunft? Das dritte ist das Aufhören von dukkha und seinen Ursachen; mit anderen Worten, gibt es etwas, das die Entfernung der ersten beiden ist? Dann ist die vierte edle Wahrheit der Weg, um das Aufhören von dukkha und seinen Ursachen zu erreichen.

Von diesen vier edlen Wahrheiten beschreiben die ersten beiden, Dukkha und seine Ursachen, die Situation, in der wir uns befinden; die letzten beiden, wahre Beendigungen und wahre Wege, darüber sprechen, was wir entwickeln wollen. Die meisten Menschen, oder zumindest die Westler, wollen nicht über Dukkha und seine Ursachen nachdenken, wenn wir dem Dharma begegnen, weil das Nachdenken über Dukkha das Nachdenken über Vergänglichkeit und Tod beinhaltet. Es geht darum, über Depressionen, Leiden und Trauer nachzudenken. Es geht darum, über Unwissenheit nachzudenken, klammern, Wut– all diese Dinge, die unsere tägliche Erfahrung sind, über die wir jedoch viel lieber nicht nachdenken, und genau deshalb die Buddha sprach zuerst über sie. Wir würden viel lieber in den Buddhismus eintreten und Licht, Liebe und Licht haben Glückseligkeit, würden wir nicht? Geben Sie mir einfach einen großen Schlag, ein großes – Whammo! – Ich möchte eine außergewöhnliche Erfahrung, die mich irgendwo in den Weltraum führt!

Es ist so, als ob wir ein Drogen-High wollen. Es ist so, als ob Drogen an einem bestimmten Punkt ein bisschen zu teuer werden und Dharma vielleicht billiger ist? „Ich suche ein High, ich will gezapped werden.“ Aber die Buddha hat den Weg nicht damit begonnen, uns zu zappen. Er begann alles damit, dass er darüber sprach, wie unsere Situation ist, und uns dabei half zu lernen, unsere Situation sehr direkt zu betrachten, ohne davor Angst zu haben. Wir haben keine Angst, weil wir erkennen, dass wir die Situation betrachten, damit wir Abhilfe schaffen können.

Es ist wie wenn es einem nicht gut geht. Sie wissen, wie manchmal, wenn es Ihnen nicht gut geht, ein Teil Ihres Verstandes sagt: „Ich fühle mich nicht gut. Ich möchte mich besser fühlen.“ Ein anderer Teil sagt: „Geh zum Arzt“, und ein anderer Teil sagt: „Nuh-uh, weil der Arzt etwas falsch finden könnte!“ Kennst du diesen Verstand? „Ich fühle mich nicht gut, aber wenn ich zum Arzt gehe, könnte der Arzt mir sagen, dass etwas mit meinem nicht stimmt Körper– dass ich irgendeine Krankheit habe oder dieses oder jenes, das unheilbar ist, und ich will es nicht wissen.“ (Wenn Sie nicht so sind, kann ich Ihnen einige Leute vorstellen, die es sind!)

Es ist eine ähnliche Sache, auch in Bezug auf unser spirituelles und mentales/emotionales Leben. Wir wollen irgendwie nach links abbiegen, bevor wir uns unsere Situation genau ansehen. Aber die Buddha gesagt, eigentlich müssen wir in der Lage sein, uns unserer Situation zu stellen, und wenn wir das tun, wird uns das den Anstoß geben, zu versuchen, aus ihr herauszukommen. Wohingegen, wenn wir nicht genau sehen, was das Problem mit unserer aktuellen Situation ist, dann gibt es keinen Anstoß, auszusteigen, und wir bleiben einfach stecken. Es ist wie bei jemandem, der nicht zum Arzt geht, weil er Angst hat, dass etwas mit ihm nicht stimmt, also bleibt er einfach krank.

Die Wahrheit von dukkha

Schauen wir uns die erste edle Wahrheit an, die Wahrheit von dukkha. Wie gesagt, das bedeutet „Unbefriedigung“. Wenn es mit Leiden übersetzt wird, bekommen die Leute leicht eine falsche Vorstellung, denn dann hört man – in einigen dieser Bücher, die von Menschen geschrieben wurden, die keine Buddhisten sind – „Oh, die Buddha sagte: ‚Das Leben ist Leiden‘.“ Deshalb sagt der Papst, der Buddhismus sei eine sehr pessimistische Religion. Also, die Buddha hat nicht gesagt, dass das Leben leidet. Das Buddha gesagt, dass unsere aktuelle Situation unbefriedigend ist – das ist etwas anderes. Aber wenn Sie bei der Übersetzung nicht aufpassen, kann es wirklich völlig falsch herauskommen.

Was an unserem Leben ist unbefriedigend? Nun, wenn wir nicht schweigen würden und alle miteinander reden würden, ich bin sicher, Sie würden sich alle gegenseitig erzählen, was in Ihrem Leben unbefriedigend ist! „Ich sollte dieses Jahr meinen Abschluss machen, aber ich habe nicht genug Credits bekommen. Ich sollte befördert werden, aber mein Chef hat sie nicht angenommen. Ich möchte ein Kind haben, aber ich kann keins haben. Ich habe ein Kind und er macht mich verrückt.“ Darüber sprechen wir meistens mit anderen Menschen – über alles, was in unserem Leben nicht richtig läuft. So gesehen gibt es viele Dinge, die wirklich unbefriedigend sind, oder?

Einer der größten ist, dass wir nicht bekommen können, was wir wollen. Der „American Dream“ hat uns versprochen, dass wir bekommen sollen, was wir wollen, und wir sind damit aufgewachsen, haben uns dazu berechtigt gefühlt, und wir können immer noch nicht bekommen, was wir wollen – das ist Leiden, nicht wahr? Es ist Elend. Das ist unbefriedigend. Oder wir bekommen, was wir wollen und es ist nicht so gut, wie es sein sollte. Es ist wie in einem dieser Fünf-Sterne-Hotels. Als ich in Deutschland war und an einer Konferenz teilnahm, bezahlten sie meine Tickets und meine Unterkunft. Sie haben uns in einem Fünf-Sterne-Hotel untergebracht und weißt du was? Es gab nicht einmal einen Wasserkocher, um Tee zu kochen – können Sie sich das vorstellen? Endlich kann ich in einem Fünf-Sterne-Hotel übernachten und es gibt keinen Wasserkocher für meinen Tee! Ich meine, das ist Leiden. Möge dies das größte aller Leiden sein, das wir alle jemals erfahren!

Manchmal bekommen wir, was wir wollen, aber es ist nicht so gut, wie es sein sollte – das passiert oft, nicht wahr? Dann können wir nicht bekommen, was wir wollen. Und dann kommt alles, was wir nicht mögen, automatisch und mühelos zu uns. Wir versuchen immer, Schlimmeres zu verhindern Bedingungen aber sie kommen immer wieder, also ist das unbefriedigend.

Betrachtet man den Grundzustand des Habens von a Körper, ungeachtet dessen, was die Medien uns über „Körper schön und "Körper glückselig“, und trotz all der Junk-Mail, die Sie erhalten – deren Titel ich nicht einmal wiederhole –, was ist die Körper? Was sind die Haupttätigkeiten der Körper? Zunächst einmal wird es geboren. Macht die Geburt Spaß? Warum nennen sie es Arbeit? Sie nennen es nicht umsonst Arbeit! Sie nannten es nicht „Spiel und Spaß“ – sie nannten es Arbeit. Wenn Sie jemals bei einer Geburt gewesen sind, dann sind es die Wehen.

Und die Erfahrung des Kindes, denke ich, muss ziemlich traumatisch sein. Vielleicht haben wir deshalb heutzutage alle PTSD, weil wir geboren wurden! (Die Leute müssen meine Witze ertragen!) Aber weißt du, die Leute sagen, dass die Geburt sehr traumatisch ist, und wenn du darüber nachdenkst, hier bist du, dieses Baby – du hast keine konzeptionellen Fähigkeiten, du hast keine Ahnung, was mit dir passiert , und plötzlich drängt dich dieser Ort, an dem du warst, hinaus, und du gehst durch einen Ort, der eng ist und diese Muskeln hat, aber du weißt nicht, dass es Muskeln sind, und du weißt nicht, was kommt am anderen Ende wird wie sein. Alles, was Sie wissen, ist, dass Sie herumgeschoben und herumgewackelt werden und dann ein Arzt mit einer Zange hineingreift und Sie dann in einer völlig anderen Umgebung mit Luft und Decken sind, die sich anfühlen, als wären sie kratzig und juckend. Es macht keinen Spaß, geboren zu werden. Aber das ist das erste, was uns passiert.

Danach fangen wir an zu altern. Im Moment nach der Geburt altern wir, nicht wahr? Wir werden alle älter. Ab einem Jahr altert man. Niemand ist wirklich jung – wir werden alle älter, obwohl wir die Jugend vergöttern. Und wir können das Älterwerden nicht verhindern. Heute ist der 60. Hochzeitstag meiner Eltern und ich habe vor ein paar Tagen mit meinem Vater gesprochen und er sagte: „Ich weiß nicht, wo die ganze Zeit geblieben ist.“ Ich erinnere mich, dass er das sagte, als ich jung war, und ich dachte immer, das sagt nur die Generation meiner Eltern. Hmmm, ich neige mittlerweile zu der Annahme, dass er weiß, wovon er redet. Ja? Das Altern geschieht von dem Moment an, in dem wir geboren werden.

Dann, wenn wir älter werden, eine andere Sache, die die Körper tut ist, dass es krank wird. Alle unsere Körper sind krank geworden – wir alle. Es ist das eine oder andere. Das Körper ist sehr zerbrechlich – kleine Viren und kleine Bakterien können eine Krankheit auslösen, wir werden verletzt. Das Körper kann sehr problematisch sein. Und dann, am Ende des Tages, was passiert? Wir sterben!

Hier ist also der Umriss unseres Lebens: Geburt, Altern, Krankheit, nicht bekommen, was man will, bekommen, was man will, und es ist nicht gut genug, bekommen, was man nicht will, und sterben. Wahr oder nicht wahr? Stimmt, oder? In der Mitte sagen wir: „Nun, ich hatte etwas Glück.“ Aber wenn Sie anfangen zu untersuchen, was dieses Glück war: „Ich lag mit ‚Prince Charming‘ am Strand.“ Und dann gehst du in deine Fantasie. Sie haben sich auch am Strand einen Sonnenbrand geholt! Und nachdem du mit Prince Charming am Strand gelegen hast, wurdest du durstig, aber er wollte nicht aufstehen und dir etwas zu trinken holen – er wollte, dass du aufstehst und dir etwas zu trinken holst!

Wenn wir uns all diese Dinge ansehen, von denen wir sagen, dass sie Glück in unserem Leben sind, gibt es immer etwas darin, das hätte besser sein können. Und selbst diese glücklichen Erfahrungen, die wir haben, hören irgendwann auf – sie dauern nicht ewig, oder? Jede glückliche Erfahrung, die wir gemacht haben – wir gehen zum Abendessen aus und denken, dass es glücklich sein wird, und das Abendessen endet. Wir haben etwas Glück, aber es ist kein dauerhaftes Glück. Und selbst während wir es haben, gibt es immer eine gewisse Angst, dass es weggehen wird, bevor wir es wollen. Hast du Angst in deinem Leben? Selbst wenn Sie etwas Gutes haben, können Sie es nicht vollständig genießen, weil es im Hinterkopf verschwinden wird und Sie sich darüber Sorgen machen?

Das ist unsere Situation. Es ist hilfreich, darauf zu schauen, denn wenn wir unsere Schwierigkeiten sehen und sie erleben, erkennen wir, dass dies normal ist. Weil viele von uns mit dem Gedanken aufgewachsen sind, dass es nicht normal ist, Probleme zu haben. Aber es ist normal – jeder hat Probleme und Schwierigkeiten. Es als das zu sehen, was es ist, hilft uns, eine bestimmte Perspektive darauf zu bekommen, in der wir nicht alles in unserem Leben zu ernst nehmen. Es öffnet uns auch, um zu sehen, dass andere Menschen die gleichen Erfahrungen machen. Vielleicht leicht unterschiedliche Varianten, aber im Grunde die gleichen Erfahrungen: kein Elend haben wollen und doch nicht das Glück bekommen, das wir wollen, aber das Elend bekommen, das wir nicht wollen, in der einen oder anderen Form. Das ist die erste edle Wahrheit.

Der Ursprung von dukkha

Die zweite edle Wahrheit ist der Ursprung – woher kommt all dieses Dukka? Woher kam unser Leben mit seinen unbefriedigenden Umständen? Wie sind wir hierher gekommen? Hat uns der Storch gebracht? Hat Gott uns erschaffen? Das BuddhaDie Antwort ist, dass unser Verstand der Schöpfer ist und insbesondere der unwissende Verstand und die mentalen Leiden wie z Anhaftung, Groll, Streitlust, Hass, klammern, Angst – diese Art von psychischen Leiden. Die mentalen, physischen oder verbalen Handlungen, die wir tun – motiviert oder unter dem Einfluss dieses unwissenden Geistes und der Leiden – wir sagen, dass dies der eigentliche Ursprung unserer Situation, des Dukkha ist.

Hier, denke ich, unterscheidet sich die buddhistische Weltanschauung sehr von anderen Religionen. Ich denke, wenn Sie sich Christentum, Judentum, Islam ansehen – die meisten Religionen, wenn wir über Dukkha sprechen, würden die meisten Menschen dem zustimmen: Geburt, Altern, Krankheit, Tod. Das ist nichts Religiöses, oder? Es ist nur so, wir schauen auf unser Leben und das ist es. Aber wenn wir analysieren, was der Ursprung des Dukkha ist, dann werden verschiedene Religionen unterschiedliche Antworten haben. Die Wissenschaft sagt: „Es sind deine Gene.“ Ich denke, das ist ziemlich unbefriedigend, weil Gene materiell sind, und doch ist unsere Erfahrung von Leiden und Glück nicht materiell – es ist Erfahrung, es ist Bewusstsein.

Christen mögen sagen, „Gott“ habe die Schwierigkeiten geschaffen – es ist „Gottes Wille“, es ist Gott, der versucht, uns etwas beizubringen. Als Kind hat mich diese Antwort persönlich nie befriedigt – sie hat weitere Fragen aufgeworfen. Wenn Gott perfekt ist, warum hat er die Dinge dann nicht anders erschaffen?

Das Buddha beschrieb dies und sagte, dass der Ursprung unseres Leidens von hier aus kommt. Unsere übliche weltliche Sichtweise ist, dass unser Elend von außen kommt, nicht wahr? Wenn wir alle miteinander über unsere Probleme reden, worauf führen wir unsere Probleme zurück? Unsere Mutter, unser Vater, unser Mann, unsere Frau, unsere Kinder, unsere Haustiere, unser Chef, unsere Angestellten, die IRS, der Präsident. Der Typ, der in mein Auto gefahren ist, der Typ, der mich auf der Autobahn abgeschnitten hat, ein Kollege bei der Arbeit.

Wenn wir unglücklich sind, schreiben wir die Ursache immer einem externen Element zu. Diese Weltanschauung ist eine totale Sackgasse, denn wenn alles von außen kam – wenn unser Glück und Leiden von außen kamen – dann ist der Weg, Glück zu haben und Elend zu vermeiden, die äußere Welt zu verändern. Weil wir diese Weltanschauung schon immer hatten, haben wir unser ganzes Leben lang versucht, die Außenwelt zu verändern. Wir versuchen die ganze Zeit, die Welt zu verändern, wir versuchen, die Menschen darin zu verändern, damit alles so wird, wie wir es haben wollen. Ist uns das gelungen? Nein. Wenn uns das gelungen wäre, wären wir heute nicht hier.

Kennen Sie jemanden, der es geschafft hat, alles in seinem Leben so zu gestalten, wie er es möchte? Kennen Sie jemanden, dem es gelungen ist, es so zu machen, dass sie nicht krank werden, altern und sterben? Oder jemand, dem es gelungen ist, keine Probleme zu haben? Diese Weltanschauung, die sagt: „Wenn ich nur die Außenwelt verändere und die Menschen und Objekte darin verändere, dann werde ich glücklich sein“ – diese Sichtweise bringt uns nicht weiter, weil wir die Außenwelt und die Menschen nicht kontrollieren können drin. Wir können sie nicht kontrollieren. Wir leben immer in diesem Zustand der Frustration, weil nichts so ist, wie wir es gerne hätten. Als Mick Jagger sagte: „Ich kann keine Befriedigung bekommen“, wusste er, wovon er sprach. Er musste nur den Umfang ein wenig vergrößern! Das ist der Punkt.

Nun, wenn wir in unseren eigenen Verstand schauen, kommen so viele unserer eigenen Probleme aus unserem eigenen Verstand, nicht von außen. Wenn wir sagen: „Nun, ich bin unglücklich, weil mein Chef mir keine Gehaltserhöhung gegeben hat“, dann bleiben wir in unserer Enttäuschung stecken, in unserer Wut, in unserem dies und das. Was verursacht eigentlich das Leiden? Verursacht das Nichtbekommen der Gehaltserhöhung das Leiden oder verursacht das Grübeln in einem wütenden, unzufriedenen Geist das Leiden? Denk darüber nach. Wenn wir nicht die Gehaltserhöhung bekommen, die wir wollten, ist es dann eine Selbstverständlichkeit, dass wir darunter leiden müssen? Nein, es ist nicht gegeben. Wenn wir als Reaktion auf diese Situation Wut, Ressentiments und Streitlust – dann sind wir unglücklich. Es kommt direkt aus unserem Verstand, direkt aus unserem Verstand.

Wenn wir stecken bleiben Verlangen und klammern, „Ich will dies, ich will das.“ Weißt du, wie wir immer wollen, dass uns jemand liebt? „Ich möchte, dass mich jemand liebt!“ Lama Zopa kommentiert das immer. Ich schätze, so viele Westler gehen zu ihm und sagen: „Rinpoche, ich möchte nur, dass mich jemand liebt!“ Er sagt, sie kommen nie rein und sagen: „Ich will, dass mich jemand hasst!“ tatsächlich, wenn dich jemand hasst, ist das eine bessere Gelegenheit, den Dharma zu praktizieren. Er versteht nicht, warum alle sagen: „Ich möchte, dass mich jemand liebt.“ Wir fühlen uns so unzufrieden, weil die Menschen uns nicht so sehr lieben, wie wir es uns wünschen, und dann fühlen wir uns einsam, wir fühlen uns ungeliebt, wir fühlen uns verzweifelt, wir fühlen uns nicht geschätzt, wir werden deprimiert.

Was verursacht das Elend? Ist es uns nicht gelungen, diese „Wowie Kazowie“-Fantasiebeziehung zu bekommen, von der wir geträumt haben? Ist das das Problem? Oder ist die Verlangen und dem klammern das Problem? Wenn dein Verstand nicht hätte Verlangen und klammern für etwas, das unmöglich war, würdest du unglücklich sein? Nein. Es ist nicht die Tatsache, dass „niemand mich liebt“, das ist das Leiden, es ist das Verlangen die wir dafür haben. Das Verlangen kommt von innen, es ist nicht die äußere Situation. Es ist unser Verstand, der diese Fantasie entwickelt und dann für sein Leben daran festhält – das ist es, was das Elend verursacht.

Dann führen wir natürlich, motiviert durch diese mentalen Leiden, verbale, physische, mentale Aktionen aus – das nennt man Karma, das Abdrücke oder Energiespuren in unserem Gedankenstrom hinterlässt. Dann reifen diese karmischen Samen in Bezug auf das, was wir erfahren. So geht das Buddha beschrieb die Quelle unseres Dukkha – es kommt nicht von außen, es kommt von innen, die Leiden und das Karma.

Weißt du, wie ich am Anfang gesagt habe, wie wichtig es ist, eine buddhistische Weltanschauung zu haben? Ich denke, das ist eines der wichtigsten Dinge an einer buddhistischen Weltanschauung, die man haben sollte. Es ist auch schwierig, weil wir uns so sehr daran gewöhnt haben zu denken, dass das, was wir als objektive Realität wahrnehmen, und Glück und Leid von außen kommen.

Wir können jahrelang Dharma praktizieren und alle Arten von Lehren kennen und Texte rezitieren, aber wenn wir unglücklich sind, „Es ist seine Schuld!“ Nur wegen der alten mentalen Angewohnheit: „Ich fühle mich unglücklich wegen (etwas außerhalb von mir).“ Sich wirklich bewusst zu machen, dass diese mentalen Einstellungen und unsere eigenen Handlungen der eigentliche Ursprung des Problems sind, das braucht Zeit und wiederholtes Verständnis. Es erfordert wiederholtes Nachdenken, indem wir unser Leben wirklich betrachten und unser Leben untersuchen und analysieren, damit wir durch unsere eigene Erfahrung erkennen, dass dies wirklich wahr ist.

Bis wir das tun, sind wir immer in dieser Gewohnheit: „Ich habe Probleme wegen jemand anderem.“ Diese Ansicht, dass meine Probleme von jemand anderem kommen, macht es unmöglich, den Dharma tatsächlich zu praktizieren, weil das Praktizieren des Dharma bedeutet, unseren Geist zu verändern. Wenn wir wirklich glauben, dass unsere Probleme von außen kommen, dann denken wir nicht daran, unseren Geist zu verändern, oder? Wir denken immer noch darüber nach, alle anderen und ihre Gedanken zu transformieren. Das sind die ersten beiden Edlen Wahrheiten, unsere gegenwärtige Erfahrung.

Wahre Beendigungen und wahre Pfade

In den letzten beiden edle Wahrheit, wahre Beendigungen und wahre Wege, der Buddha stellt eine Alternative vor. Wenn wir uns die Ursachen des Dukkha ansehen und sehen, wie sie alle auf eine Unwissenheit zurückgeführt werden können, die falsch versteht Phänomene, dann können wir die Frage stellen, wenn das die ursprüngliche Ursache des Elends ist, kann diese Ursache beseitigt werden? Kann diese grundlegende Ignoranz, die das Wesen von Personen missversteht und Phänomene beseitigt werden? Die gute Nachricht ist, dass es möglich ist. Der Grund dafür ist, dass Unwissenheit die Natur von falsch versteht Phänomene; es ist eine falsche Vorstellung, es ist falsch.

Wenn die Ansicht der Unwissenheit korrekt wäre, kann etwas, das eine korrekte Ansicht ist, nicht eliminiert werden. Aber etwas, das eine falsche Befürchtung ist, kann beseitigt werden. Wie? Indem man die Dinge so sieht, wie sie sind. Es ist wie, wenn du eine falsche Vorstellung hast, wie wenn du unsere Straße entlang gehst und am Garten des Nachbarn vorbeigehst und schaust und da ist diese sehr seltsam aussehende Person im Garten, die die ganze Zeit da ist. Nun, das ist ein Missverständnis, weil es eine Vogelscheuche ist. Der Verstand, der eine Person wahrnimmt, kann durch den Verstand, der sieht, dass es eine Vogelscheuche ist, eliminiert werden. Auf die gleiche Weise kann die Unwissenheit, die Dinge für inhärent existierend hält, durch die Weisheit oder den Verstand beseitigt werden, der sieht, dass die Dinge nicht inhärent existieren.

Unwissenheit kann beseitigt werden, wenn wir aufhören, das falsch zu verstehen ultimative Natur of Phänomene und dann die anderen Leiden – die klammern, Verlangen, Wut, Hass, diese Art von Dingen – sie haben nichts, worauf sie sich stützen könnten, weil sie alle aufgrund dieser grundlegenden Unwissenheit entstanden sind. Wenn die Unwissenheit herausgerissen wird, wenn Sie den Baum von den Wurzeln hochziehen, fällt der Stamm herunter – der Stamm ist heraus und die Zweige sind heraus, die Früchte sind heraus und die Blumen sind heraus – das Ganze ist weg. Wenn wir in der Lage sind, diese Unwissenheit zu entwurzeln, werden die geistigen Leiden auf ähnliche Weise abgeschnitten und die kontaminierten Handlungen – die Handlungen unserer Körper, Sprache und Geist, die unter dem Einfluss von Unwissenheit und Leiden entstanden sind – diese können nicht mehr auftreten. Das ist auch herausgezogen.

Dann gibt es den Ursprung von Dukkha nicht mehr, und da der Ursprung von Dukkha die Ursache für Dukkha ist, kannst du ohne die Ursache kein Ergebnis erzielen, also alles unbefriedigend Bedingungen auch halt. Diese allmählichen Ebenen der Beendigung des Ursprungs von dukkha und dukkha werden die wahren Beendigungen genannt. Es ist die Beendigung des Elends und seiner Ursachen.

Dann kommt die Frage: „Wie bringt man das zustande? Wie kommt man dort hin? Was ist die Methode? Das hört sich sehr gut an, aber hier stecke ich in meiner alten Reise fest. Wie komme ich von dort, wo ich jetzt bin, dazu, diese Ignoranz und die Zufügungen und das zu entwurzeln? Karma?” Das ist der Edle Pfad, und deshalb praktizieren wir den Edle Pfad, was ein ganz anderes Thema ist.

Wenn wir über den Pfad sprechen, wird der grundlegende Umriss als der bezeichnet drei höhere Ausbildungen: die höhere Schulung des ethischen Verhaltens, die höhere Schulung der Konzentration, die höhere Schulung der Weisheit. Das ist die grundlegende Gliederung. Wenn Sie diese drei unterteilen möchten, erhalten Sie das, was als edel bezeichnet wird achtfacher Weg: Richtige Ansicht, Richtiges Denken, Richtiges Handeln, Richtiges Reden, Richtiger Lebensunterhalt, Richtige Achtsamkeit und Richtige Konzentration.

Fragen und Antworten

Haben Sie Fragen oder Anmerkungen zu dem, worüber wir bisher gesprochen haben?

Publikum: Die Idee, die äußeren Umstände für unsere Probleme verantwortlich zu machen, scheint sehr konsistent mit jüdisch-christlichen Konditionierungen und Überzeugungen zu sein, und ich frage mich, ob sie in der orientalischen Kultur nicht dasselbe haben. Offensichtlich taten sie es zumindest, als die Buddha kam, aber neigen sie immer noch dazu, äußere Faktoren für ihr Leiden verantwortlich zu machen, oder nehmen sie es nur mehr auf sich?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Sie fragen nach orientalischen Kulturen und ob sie dazu neigen, Leiden genauso wie wir als Produkt des „Außen“ zu sehen, oder ob sie es vielleicht eher als „Innen“ sehen. Ich würde sagen, dass Unwissenheit, die glaubt, dass Glück und Leid von außen kommen, nicht nur kulturell bedingt ist; das ist sehr angeboren. Sogar die Kätzchen haben es, sogar die Rehe haben es, sogar Käfer haben es. Sie können sehen, wenn Sie die Kätzchen ansehen: „Ich fühle mich elend – miau, miau!“ "Ich will Essen!" „Streich mich nicht!“ (Oder „Streich mich!“, je nachdem, welcher Katze du nahe bist.) Das ist einfach etwas, das ein automatisches Produkt dieser fundamentalen Unwissenheit ist, die alles als inhärent existierend ansieht. Nun, wie viele unterschiedliche Kulturen glauben an diese Ansicht? Ich denke, es ist irgendwie universell. Sicher, wenn Sie sich die Regierungsrhetorik asiatischer und westlicher Länder ansehen, ist das doch alles gleich, oder? Unsere Probleme sind die Schuld von jemand anderem!

Publikum: Besteht dann die Gefahr, dies von der Schuldzuweisung an äußere Umstände in eine Schuldzuweisung an sich selbst umzuwandeln?

VTC: Besteht die Gefahr, es von der Schuldzuweisung an die äußeren Umstände zur Schuldzuweisung an sich selbst zu ändern? Wenn nicht meditieren Richtig, es besteht diese Gefahr. Weißt du, wie das ist? Das ist wie die Person, die zum Arzt geht, der Arzt sagt: „Sie haben eine Nierenerkrankung“, und die Person sagt: „Oh, ich habe die Krankheit selbst verursacht. Ich habe es selbst mitgebracht. Ich bin so schrecklich!“ Dann mögen sie auch den Arzt nicht – es heißt „den Boten erschießen“. Sie können sehen, dass diese Ansicht nicht richtig ist, und dass diese Ansicht überhaupt nicht vorteilhaft ist. Warum nicht? Diese ganze Sache, uns selbst zu beschuldigen, dieses „Selbst“, das wir gerade beschuldigen, wenn wir in unserem Selbsthass feststecken, dieses Selbst ist genau das Objekt, das die Unwissenheit als existent ergreift. Dieses Selbst, von dem wir denken, dass wir es sind, das so elend und verdorben ist und die Ursache all meines Leidens ist und warum ich mich selbst hasse – das ist das Selbst, das das Objekt ist, das in der Leere verneint werden muss Meditation, weil es so nicht existiert.

Wann immer wir in Selbsthass und Selbstbeschuldigung verfallen, liegt das meiner Meinung nach einfach daran, dass wir sehr daran gewöhnt sind, Schuldzuweisungen zu machen, und es gibt einen Unterschied zwischen Schuldzuweisungen und dem Erkennen der Ursachen von etwas. Wenn Sie in den Garten gehen und diese roten Blumen sehen, die gerade aufgehen, „beschuldigen“ Sie dann den Samen für die Existenz der Blumen? Gibt jemand dem Samen die Schuld? Nein, natürlich geben wir dem Samen keine Schuld! Der Same ist da, und wenn der Same alle kooperativen Ursachen hat, wächst er zur Blume heran – du gibst dem Samen keine Schuld. Ebenso brauchen wir uns nicht die Schuld zu geben, wenn wir sehen, dass Dukkha von unserer eigenen störenden Einstellung herrührt.

Diese Selbstbeschuldigung kommt daher, weil wir das konventionelle Selbst nicht von all den Leiden unterschieden haben und stattdessen denken, dass wir unsere Leiden sind. Wir hören: „Oh, negativ Karma wird erstellt von Wut und das schafft eine schreckliche Wiedergeburt – ich bin so ein böser Mensch, weil ich die ganze Zeit wütend werde!“ Dieser mentale Zustand, der der mentale Zustand des Selbsthasses ist, verschmilzt „Ich“ und „Wut“ und denkt: „Ich bin Wut. Ich gleich Wut.“ Ist das wahr? Ist unser Wut uns? Falls unser Wut wären wir, wir sollten 25/8 wütend sein. Wir sind nicht. Das Wut ist eine Sache; Das konventionelle Selbst ist nicht dasselbe wie das Wut. Es ist der verblendete Geist, der sie verwirrt.

Also bitte nicht verwenden Buddha's Lehren, um mehr Leid zu erzeugen, weil es nicht um Schuldzuweisungen geht. Deshalb habe ich das Beispiel gegeben: Sie „beschuldigen“ nicht den Samen. Es geht nicht darum, Schuldzuweisungen zu machen und mit dem Finger auf andere zu zeigen, sondern darum, die Ursache von etwas zu sehen und dann etwas gegen diese Ursache zu unternehmen.

Publikum: Alle Menschen haben dieses Gefühl: „Da stimmt etwas nicht“, aber die Westler sagen: „Mit mir stimmt etwas nicht“.

VTC: Mit mir. Ja sehr gut.

Publikum: Ich habe darüber nachgedacht Karma—Ich frage mich, ob es zwei Menschen gibt, die die gleiche negative Handlung begehen und einer von ihnen die Gesetze kennt Karma, erleben sie negativer Karma als einer, der es aus völliger Unwissenheit tut?

VTC: Wenn es zwei Personen gibt, die eine negative Handlung ausführen und einer von ihnen etwas über das Gesetz von weiß Karma, zumindest intellektuell, und die andere Person nicht, erschafft die erste Person mehr Negatives Karma als die zweite? Eigentlich gibt es hier ein paar Aspekte zu betrachten. Wenn wir negativ erschaffen Karma, da ist automatisch die Unwissenheit im Kopf, die Ursache und Wirkung nicht versteht, denn in diesem Moment, wenn wir Ursache und Wirkung wirklich verstehen würden, würden wir das nicht tun! Diese Person weiß in diesem Moment intellektuell etwas darüber Karma aber in ihrem Kopf ist selbst in diesem Moment dieses intellektuelle Verständnis verschwunden, nicht wahr? Oder manchmal schleicht es sich da ein – manchmal bekommen wir diese kleine Stimme in unserem Hinterkopf, die sagt: „Du solltest das nicht tun!“ Kennst du diese Stimme? „Du solltest das nicht tun!“ Das ist die kleine Stimme der Weisheit. Dann sagte die große Trompete der Unwissenheit: „Halt die Klappe!“ und unsere Weisheit an diesem Punkt ist nicht so stark. Wir müssen diese Weisheit wirklich stärken und wieder hochbringen, damit wir sie wirklich in unserem Geist haben, denn dann werden wir die Handlung nicht ausführen.

Wenn ich diese Frage jetzt etwas anders formulieren könnte. Wenn Sie eine haben Regeln, wenn Sie eine genommen haben Regeln eine Aktion aufzugeben und dann tust du das, schaffst du mehr Negatives Karma als die Person, die es getan hat, aber ohne das zu haben Regeln? Es ist eine ähnliche Frage, aber nicht genau dieselbe, und darauf gibt es eine sehr interessante Antwort: Ja und Nein. Der „Ja“-Teil ist, dass die Person mehr Negatives erschafft Karma weil sie das haben Regeln und sie mussten eine stärkere Absicht entwickeln, die Aktion durchzuführen, um den Widerstand zu überwinden, den die Regeln bietet. EIN Regeln wird mit einem Damm verglichen; Wenn Sie einen Damm bauen, verhindert dies, dass die Kraft des Wassers stromabwärts fließt. Natürlich muss das Wasser sehr stark sein, um den Damm zu durchbrechen. In gewisser Weise ist der Geist, der a verletzt Regeln schafft negativer Karma denn die Absicht muss stärker sein, um es zu tun. Andererseits, weil diese Person hält Regeln, ist es viel wahrscheinlicher, dass sie erkennen, dass sie etwas Negatives getan haben, und sie werden das anwenden vier gegnerische Mächte und reinigen. Durch die Anwendung der vier gegnerische Mächte und reinigend, ihre Karma wird weniger sein als die Karma der Person, die das nicht hat Regeln, der nichts von Ursache und Wirkung weiß und dem deshalb nicht einmal der Gedanke kommt, das zu tun Reinigung . Deshalb ist es ja und nein.

Aber es gibt eine gewisse Sache beim Hören Buddha's Lehren – diese kleine Stimme, sie ist irgendwie da drin, und unsere Unwissenheit mag ihr sagen, dass sie leise sein soll, aber sie kann sie nicht dazu bringen, dass sie vollständig verschwindet. Manchmal ist diese kleine Stimme da drin und wir achten nicht darauf oder wir ignorieren sie oder wir ersticken sie, aber sie kommt immer wieder, nicht wahr? Ich denke, wir haben eine Art Weisheit, die erkennt, wenn unser Geist in gewisser Weise unter der Macht von Leiden steht oder dass wir etwas Schädliches tun. Wir quetschen es wirklich und wir ignorieren es, aber ich denke, es kommt später, sehr oft.

Publikum: Wenn du diese Weisheit hast, die sieht, was du falsch machst, wenn du falsch tust, aber die Kraft des Leidens so stark ist, also ist die Weisheit da, aber die Kraft des Leidens ist auch so stark, dass sie entgegenwirken kann gegenseitig?

VTC: Das ist es, ja. Die Weisheit ist da, aber die Weisheit ist sehr schwach. Weisheit ist ein mentaler Faktor, den wir haben, aber wenn wir ihn nicht kultiviert haben, ist er sehr schwach. Die Leiden, wir sind seit anfangsloser Zeit so an sie gewöhnt und sie kommen so schnell in unseren Geist und wir folgen ihnen so leicht, sie zerquetschen es einfach. Deshalb müssen wir unsere Weisheit wirklich steigern, denn unsere Weisheit ist noch nicht vollständig entwickelt. Es ist wie ein kleines Baby; wir haben „babyähnliche Weisheit“. [Gelächter] „Baby-Weisheit“ kann leicht verdrängt werden, nicht wahr? Sogar ein klitzekleiner Hund kann ein Baby umstoßen, aber ein klitzekleiner Hund kann keinen Erwachsenen umstoßen. Wenn unsere Weisheit wächst, wird sie stabiler und dann kann die Kraft der Negativität sie nicht so leicht umwerfen oder ersticken, bis wir den Punkt erreichen, an dem die Weisheit tatsächlich die Leiden vollständig beseitigt.

Publikum: Als Sie über die vier edlen Wahrheiten sprachen, dachte ich, dass es ein Gefühl dafür gibt, was auch immer meine Erfahrungen sind, wenn Sie den Stand der Dinge betrachten, gibt es eine gewisse Entmutigung oder es fühlt sich ein bisschen überwältigend an und vielleicht ist das in gewisser Weise das Anstoß, zu den zweiten beiden zu wechseln. Aber im gleichen Sinne erlebe ich manchmal die gleiche Art von Entmutigung, wenn ich das Gefühl habe, in der Lage zu sein, das Aufhören zu implementieren oder zu verstehen oder auf den Weg zu bringen. Also, Entmutigung war das, was durchlief, und ich frage mich, ob Sie vielleicht –

VTC: Wenn wir meditieren Bei den ersten beiden edlen Wahrheiten haben wir ein gewisses Gefühl der Entmutigung, und manchmal kann uns das dazu inspirieren meditieren und verwirkliche die letzten beiden edlen Wahrheiten. Aber manchmal sitzen wir einfach nur da und sind entmutigt. Es ist komisch, wann immer ich Seine Heiligkeit auf irgendeine Art von Entmutigung angesprochen oder darauf hingewiesen habe, sagt er nur: „Das sollte Sie dazu bringen, härter zu arbeiten!“ [Gelächter] „Was denkst du? Das ist blöd! Das sollte Sie dazu bringen, härter zu arbeiten!“ [Gelächter] Und er hat Recht! Er hat recht! Weil Sie diese Entmutigung kennen, wie Sie sagten, wenn wir in der Entmutigung stecken bleiben, was steckt hinter dieser Entmutigung?

Publikum: Faulheit? Selbstbezogenes Denken.

VTC: Selbstbezogenes Denken! Was ist los? Du meditieren über die ersten beiden edlen Wahrheiten und anstatt sich gestärkt und energisch zu praktizieren, weil wir jetzt herausgefunden haben, was das Problem ist und wir etwas dagegen tun können, was tun wir? Wir werden entmutigt und sitzen da und winseln und sagen: „Ich möchte, dass Jesus mich befreit!“ [Gelächter] Wir werden wieder Christen! Weil es etwas so viel Tröstlicheres gibt, wenn jemand anderes dich befreien kann, nicht wahr? Es gibt so viel mehr als: „Ich bin hoffnungslos. Jemand anderes wird mich befreien. Jemand anderes wird mich retten. Jemand anderes wird mich aus diesem Schlamassel herausholen, weil ich dazu nicht in der Lage bin!“ Ja?

Jetzt sehen Sie ein wenig, warum es manchmal eine besondere innere Stärke erfordert, ein Buddhist zu sein. Das Buddha ist da, um uns zu helfen, aber wir müssen die Arbeit machen. Wenn wir diese Art von Entmutigung wirklich untersuchen, die uns vom Praktizieren abhält, dann ist das unser uralter Freund, der egozentrische Geist: „Ich armer! [schnieft] Ich kann den Dharma nicht richtig praktizieren [macht ein wimmerndes Geräusch]. Ich weiß, dass ich ein kostbares menschliches Leben habe, aber es ist nicht so gut wie das eines anderen!“ Wir wimmern und wimmern. Deshalb brauchen wir Dharma-Lehrer, weil sie uns einen Tritt in die Hose geben, und deshalb ärgern wir uns manchmal über unsere Dharma-Lehrer, weil wir lieber dort bleiben und entmutigt werden und uns selbst bemitleiden, als etwas zu tun darüber. Deshalb sagen wir: „Ooooooh, mein Lehrer drängt mich! Buddhadrängt mich! Buddha gab die Achtfacher Edler Pfad-das ist zu viel! Warum hat er nicht einfach ein oder zwei gegeben? Warum muss ich alle acht machen?“

Publikum: Ich hätte eigentlich auch eine Frage zum gemeinsamen Schaffen Karma. Ich habe mich gefragt, wenn Sie freiwillig einer Gruppe beitreten, in der Sie mit den Aktionen, die später passieren, nicht einverstanden sind. Zum Beispiel tritt jemand dem Militär bei, nicht weil er den Feind töten will, sondern weil er in der Lage sein will, zur Schule zu gehen und was auch immer, und vielleicht hat er eine andere Motivation, in andere Länder zu gehen und Essen zu besorgen oder was auch immer, und dann es gibt einen Krieg, und sie werden eingezogen und hineingezwungen, oder sie tun es nicht, aber andere Leute werden es. Wie funktioniert das in dieser Situation?

VTC: Du fragst nach Kollektiv Karma, wenn Sie einer Gruppe beitreten und die Probleme später auftreten, oder was passiert, wenn Sie einer Gruppe beitreten, aber nicht aus der gleichen Motivation, für die die Gruppe gegründet wurde. Dann nannten Sie das Beispiel, sagen wir, den Militärdienst.

Ich erinnere mich, ich habe einmal einen Vortrag an der Air Force Academy in Colorado gehalten und es war faszinierend, den Kadetten zuzuhören, denn der Ehrwürdige Tenzin Kacho, einer meiner Freunde, war dort der buddhistische Kaplan, und die Kadetten, viele von ihnen, waren es Sie sagten, dass sie dem Militär beitreten wollten, weil sie wirklich dachten, dass dies der Weg sei, die Welt zu einem besseren Ort zu machen und Freiheit und Demokratie in der Welt zu haben, und indem sie dem Militär beitraten, mussten sie sich nicht so viele Sorgen um ihre Unterstützung machen sich selbst und ihren Lebensunterhalt verdienen, konnten sie einfach das tun, was sie für das Beste hielten. Es war sehr interessant, weil es ziemlich ähnlich zu einigen der Gründe war, warum Sie ein werden Ordinierte– Sie möchten Menschen nutzen können und die Welt zu einem besseren Ort machen, und Sie möchten sich nicht darum kümmern müssen, viel Geld zu verdienen, sondern sich nur darum zu kümmern, die Arbeit zu tun, die Sie für gut halten. Als ich später darüber nachdachte, ist die Sache mit dem Beitritt zum Militär, dass es Vorurteile zu „meiner Seite“ und gegen andere gibt, während man in der Dharma-Praxis versucht, allen ohne Vorurteile zu helfen. Ich denke, das ist der Hauptpunkt.

Ich denke, sagen wir mal, wenn du zum Militär gehst und denkst, ich mache das, um zur Schule zu gehen (was meiner Meinung nach bei vielen jungen Leuten der Fall ist, die sich heutzutage melden, sie taten es, weil es so war wie sie aus der Armut herauskommen konnten, indem sie zur Schule gingen und zum Militär gingen), würde ich sagen, weil ihre Motivation anders war, die Karma Sie würden nicht genau dasselbe sein wie, sagen wir, jemand, der sich gemeldet hat, weil er hinausgehen und diese „Piep-Piep-Piep“-Feinde „niedermähen“ wollte. Ich denke, die Karma wird anders sein, weil die Motivation anders ist. Gleichzeitig scheint mir, dass sich diese Person freiwillig gemeldet hat und sie weiß, dass das Militär in Kriege verwickelt ist und Menschen tötet. Es gab also ein gewisses Bewusstsein dafür, und der Verstand stimmte dem bis zu einem gewissen Grad zu, genug, dass sie bereit waren, sich zunächst anzuschließen.

Das wäre etwas ganz anderes als, sagen wir, wenn es einen Wehrdienst gäbe und jemand Sie einzieht und Sie gehen müssen, denn wenn Sie jemand zu einer negativen Handlung zwingt, ist das ein Beispiel für eine durchgeführte, aber nicht angesammelte Handlung, weil die Absicht war nicht deine eigene. Ich denke, es wird in verschiedenen Situationen unterschiedlich sein, und auch entsprechend den unterschiedlichen mentalen Zuständen. Aber manchmal schließen wir uns einer Gruppe an, die am Anfang nur einen Zweck hat, aber dann ändert sich der Zweck, und dann müssen wir neu bewerten.

Den zweiten Teil dieser Lehre finden Sie hier.