Unterscheidende Weisheit

• "Schlechte Freunde
• Beim Erleben intensiver Emotionen an andere Wesen denken
• Alle Erfahrungen nutzen, um das Verständnis des Dharma zu verbessern
• Visualisierung zur Verstärkung der Analytik Meditation
• Jeden als die Gottheit sehen
• Fortsetzung der Praxis aus der Halle
• Segen der Gottheit und psychologische Wirkung von Reinigung

Vajrasattva 2005-2006: Fragen und Antworten 03b (herunterladen)

Diese Diskussionsrunde war vorausgegangen ist eine Belehrung über die 37 Praktiken der Bodhisattvas, Verse 4-6.

Okay, jetzt Fragen? Kommentare?

Publikum: Ich habe darüber nachgedacht, als Sie sagten, dass wir Menschen in unserem Leben haben, die „schlechte Freunde“ sind, die uns von unserer Praxis abbringen können. Anstatt sie einfach zu verlassen, besteht eine Möglichkeit darin, die Beziehung als etwas zu nutzen, an dem Sie abprallen können, um Ihre Praxis für sich selbst klar zu halten. Zu sehen, dass man weggezogen werden könnte, und damit zu arbeiten, um sich dagegen zu wehren. Siehst du, was ich sage?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Sie sagen also, wenn Sie eine Freundschaft mit jemandem haben, der keine langfristige Perspektive hat oder nicht unbedingt gute ethische Werte hat, anstatt sie zu verlassen, es als etwas zu behalten, an das Sie sich erinnern werden Du?

Publikum: Ja.

VTC: Zunächst einmal sage ich nicht, diese Leute zu verlassen: „Oh, du bist ein schlechter Freund. Buddha sagte, verlasse dich – auf Wiedersehen!“ Diese Menschen sind fühlende Wesen. Vor allem, wenn es sich um Verwandte handelt. Es ist nicht das. Es geht darum, Mitgefühl mit ihnen zu haben, sich aber nicht von den Werten und Ratschlägen beeinflussen zu lassen – was das Gegenteil des Dharma ist. Ich denke, eine Sache kann in dieser Hinsicht sehr nützlich sein – und für mich hört man bei Familientreffen sehr oft so viele verschiedene Meinungen, die geäußert werden: Meinungen über Geld oder Kritik an jemandem oder was auch immer – man nimmt einfach alles auf und dann gehst du nach hause und auf deine Meditation Kissen, vergleichen Sie diese Ansicht mit, wie die Buddha würde diese Dinge sehen. Du vergleichst die Sicht auf die acht weltlichen Anliegen, die Sicht auf ein Leben, und die Sicht auf viele Leben, die Sicht auf Befreiung und Erleuchtung. Wenn man das so macht, dann kann man viel von solchen Sachen lernen.

Aber Sie müssen sich wirklich die Zeit nehmen und darüber nachdenken, denn wenn Sie nicht zu Ende denken, was sie sagen, und einfach sagen: „Oh, das ist eine schlechte Aussicht – auf Wiedersehen!“ Dann, weil wir selbst damit vertraut sind Ansichten, irgendwann werden wir beeinflusst, weil wir sie immer und immer wieder gehört haben. Jedes Mal, wenn Sie es hören, müssen Sie sagen: „Okay, hier ist die Sicht dieser Person auf etwas. Was würden die Buddha dazu sagen?" Du hast eine politische Diskussion mit jemandem und sie sagen: „Wir sollten diese Leute einfach bombardieren und sie vom Planeten blasen – sie sind es nicht wert.“ Dann kommst du zurück und denkst: „Was passiert – was ist die karmische Folge davon, viele Menschen zu bombardieren? Was ist das karmische Ergebnis dieser Art von Hass? Stoppt es tatsächlich die Konfliktsituation, die gerade stattfindet? Welche Art von Situation schafft es für uns und für die anderen Menschen in der Zukunft? Funktioniert die Ansicht dieser Person?“

Du denkst wirklich mit deiner unterscheidenden Weisheit darüber nach, und dann denkst du: „Was würde das Buddha's Sicht auf diese sein? Wie würden die Buddha Sehen Sie sich diese Situation an? Wenn der Buddha über Mitgefühl spricht, sagt er nur: „Oh, ja, gib Osama Bin Laden noch ein paar Bomben – das ist vollkommen in Ordnung. Lasst uns Mitgefühl haben und großzügig sein und jemandem geben, was er will.“ Meint er das? Ist das was Buddha würdest du? Ganz sicher nicht. Was ist wirklich die buddhistische Perspektive auf so etwas? Man nimmt also etwas mit nach Hause und denkt wirklich darüber nach.

Oder wenn Sie mit Ihrer Familie und Ihren Freunden zusammen sind und sie sagen: „Wenn Sie die Zahlen bei der Einkommensteuererklärung ein wenig ändern – machen Sie etwas mit Bargeld statt mit einem Scheck, damit Sie dieses Einkommen haben aber du musst es nicht melden. Niemand weiß davon – mach es einfach so. Jeder macht es, spart euch Steuern…“ Viele Leute reden so, oder? Dann gehst du nach Hause und denkst: „Wenn ich das tue, was für ein Verstand tut das? Wie passt das zu meiner Regeln? Was für Karma wird dadurch erstellt? Was würden die Buddha dazu sagen?" Dann verbringen Sie wirklich einige Zeit damit, darüber nachzudenken. Ich denke, wenn Sie das tun, hilft es, Ihre zu klären Ansichten auf lange Sicht.

Beim Erleben intensiver Emotionen an andere Wesen denken

Publikum: Ich habe eine Bemerkung: Vor zwei Nächten hatte ich das Gefühl, dass ich sterben würde. Ich fühlte mich sehr, sehr schlecht. Es war eine schwierige Zeit für mich. Ich hatte große Angst und wollte überall hinlaufen. Der nächste Tag war schwierig, weil ich bei einer der Meditationen das Gefühl hatte, ich müsste gehen, weglaufen – das Gefühl war so stark! Es ist interessant, wie eine Emotion hochkommen kann und man sie nicht kontrollieren kann.

VTC: Zuerst die Sache mit sehr intensiven Emotionen…. Wie viele haben in diesem Retreat gesehen, wie Ihr Geist irgendwann in unglaubliche, intensive Emotionen übergegangen ist – fast unkontrollierbar? Wem ist das passiert? (Fast alle Hände gehen hoch.) Wer in den Exerzitien hat sich an Zeiten in seinem Leben erinnert, als ihm das passiert ist? (gleich) Oder erinnern Sie sich an Zeiten in Ihrem Leben, als Sie völlig überwältigt waren? Zeiten, in denen die Dinge sehr stark auftauchen und zu der Zeit, in der sie passieren, einfach total überwältigend erscheinen – das ist Samsara, nicht wahr? Willkommen bei Samsara.

Es ist so gut, dass Sie es sehen, denn normalerweise kommen diese Dinger einfach hoch und machen die Show. Du sitzt da auf dem Kissen und siehst dir den Film an. Hier ist es, in Technicolor, mit all seinen Schmerzen – es ist unglaublich schmerzhaft, nicht wahr? Du erinnerst dich an etwas aus deiner Vergangenheit, an etwas Großes, bei dem du einfach komplett durchgedreht bist – vielleicht hast du einfach nur getrauert Anhaftung, oder angehängt und klammern und besitzergreifend gegenüber jemandem, oder wütend und jemanden anschreiend, oder über alle Maßen deprimiert, oder was auch immer. Dieses Zeug ist da. Wir sehen es, und wir sitzen da durch. Du schaust es. Es kommt und „nrrrggggh—“ und du bist so darin verwickelt, und dein Verstand spielt verrückt, und dein Verstand spielt verrückt – und wie lange kannst du an diesem Gefühl festhalten? Wie lange kann man daran festhalten? Es geht weg, nicht wahr? Auch wenn Sie nicht die Möglichkeit haben, einfach einen Schritt zurückzutreten und es zu beobachten – selbst wenn Sie so sehr damit beschäftigt sind, verschwindet es immer noch. Stellen Sie sich vor, Sie könnten einfach einen Schritt zurücktreten und es noch länger beobachten: Es kommt, und es löst diesen ganzen Wutanfall aus – diese ganze Szene – und dann hinterlässt es dieses eklige Gefühl in Ihrem Kopf. Du weißt, wie sich das anfühlt. Es fühlt sich danach einfach so eklig an. Und dann geht der Gedankenstrom weiter. [Gelächter] Und es war nicht das Ende der Welt.

Manchmal, wenn das passiert – wenn so etwas Intensives auftaucht – sag einfach: „Ok, ich erlebe das gerade. Wie viele andere fühlende Wesen haben dies erlebt oder erleben dies gerade jetzt? Während ich das durchmache, werde ich all ihr Leiden auf mich nehmen, während mein Verstand diese schreckliche Wut hat oder Wut.“ Du denkst nur daran, es für alle fühlenden Wesen zu übernehmen – was auch immer dein Verstand durchmacht. Manchmal sind es rohe Emotionen, manchmal glaubt der Verstand an die Geschichte, und Sie gehen immer und immer wieder dieselbe Geschichte herum: „Da war dieser Kampf, und er sagte das, und ich sagte dies, und er sagte das, und ich gesagt hätte – was wäre passiert, wenn ich das gesagt hätte, aber er hätte das nicht sagen können, weil ich das gesagt habe und dann war diese andere Person beteiligt, und dann hätte ich wieder kapituliert, also musste ich für mich selbst einstehen, aber was würde das Buddha tun? Ich weiß es nicht, weil diese Person falsch liegt und ich recht habe, und das Buddha wäre mitfühlend und AAARRRGHH!” [Lachen]

Du siehst nur zu. Es dauert eine Sitzung, und dann ist es vorbei, nicht wahr? Wenn das passiert, ist es einfach, es zu fangen. Anstatt es so weit wie möglich zu glauben, erkennen Sie: „Oh, das ist, was passiert. Wir haben in der Q&A-Session darüber gesprochen. Es passiert gerade. Was sagte sie zu tun? Oh, ich vergaß, wo ist mein Notizbuch? Ich sollte etwas tun – was soll ich tun, wenn das passiert?“ Was sollst du tun?

Publikum: Denke an jedes fühlende Wesen und nimm all sein Leiden auf dich.

VTC: Okay. Treten Sie also zurück und beobachten Sie es, und denken Sie dann an all die fühlenden Wesen und nehmen Sie ihr Leiden auf sich. Sagen Sie: „Das ist mein eigenes Negativ Karma, mein eigener Müllgeist, der dieses Leiden verursacht. Möge ich den Schmerz und das Elend aller fühlenden Wesen auf mich nehmen.“ Und es wird bald vorbei sein – was auch immer es für ein großes Gefühl ist, es wird bald vorbei sein, nicht wahr?

Alle Erfahrungen nutzen, um das Verständnis des Dharma zu verbessern

Publikum: Für mich war es am Anfang dieser Fragen und Antworten sehr schwierig, weil ich viel über den Tod nachgedacht habe – insbesondere über meinen eigenen Tod. Ich hatte in den letzten zwei Nächten zwei Träume. In einem Traum fühlte ich, dass ich starb, und ich konnte tatsächlich die Auflösung meiner fühlen Körper. Ich konnte bemerken, wie mein Verstand zu diesem Zeitpunkt reagierte. Ich versuchte, einige Dharma-Gegenmittel anzuwenden, aber ich wusste nicht, was ich tun sollte – die Medizin rezitieren Buddha Mantra, oder Om Mani Padme Hum, oder was. In meinem zweiten Traum war ich ein Gefangener und ich hatte einen Traum, dass ich von allen Leuten in meiner Zelle vergewaltigt wurde. Es war schrecklich für mich. Schließlich, wenn ich über den Tod spreche, wie zum Beispiel den meiner Verwandten, habe ich gemerkt, dass ich immer an „mich“ denke: wie schlecht es mir zum Beispiel gehen wird, wenn sie sterben. Es geht immer um mich; es geht nicht um sie. Dies ist mein Kommentar. Meine Frage ist, ist der körperliche Schmerz, den wir erleben, ein Teil davon Reinigung verarbeiten?

VTC: Sehr gute Frage. Wenn du eine machst Reinigung Prozess wie dieser, werden die Dinge auftauchen. Manchmal kommt es körperlich zum Vorschein – ich habe dir letzte Woche die Geschichte von der Nonne mit dem Furunkel erzählt, erinnerst du dich? – also manchmal das Reinigung kommt so. Manchmal kommt es in Träumen vor. Und viele Menschen werden Alpträume haben, während sie auf dem Retreat sind. Wie viele von Ihnen hatten während des Retreats schon einmal Alpträume? (Mehrere Hände heben sich.) Es passiert. Manchmal passiert es, dass es welche gibt Karma das hätte reifen können, sagen wir, in einer schmerzhaften Situation in diesem Leben oder sogar in, sagen wir, Äonen im Reich der Hölle, aber weil du absichtlich etwas tust Reinigung üben, wird es als Alptraum erscheinen. Du erlebst dieses Leiden im Albtraum und dann das Karma wird so konsumiert. Das ist eine sehr gute Art zu denken, wann immer Sie einen Albtraum haben: Denken Sie einfach, dass „dies das Ergebnis meiner eigenen Negation ist Karma. Nun das Karmaist verbraucht.“

Seien Sie sich auch bewusst, dass ein Alptraum nur ein Alptraum war – es war nicht die Realität. Okay, da war diese sehr beängstigende, schreckliche Situation – wie Sie gesagt haben, Sie haben geträumt, dass Sie von allen in der Zelle vergewaltigt wurden. Es ist eine schreckliche Sache, die passiert ist. Selbst im Traum ist es furchtbar. Aber dann (schnippt mit dem Finger) ist es vorbei, nicht wahr? Und du wachst auf und kannst zurückblicken und sagen, es war nur ein Traum. Es war nicht die Realität. Es war nur ein Traum, also brauche ich mich nicht so aufzuregen, denn es war nur ein Traum. Es war niemand beteiligt. Es war kein echtes Ich. Es war sonst niemand wirklich da. All dies war nur eine Erscheinung für den Geist.

Sie sagen, dass Träume manchmal als Analogie dafür verwendet werden, wie es wäre, wenn wir Leere erkennen könnten. Wenn Sie an einige der Menschen denken, die tatsächlich im Gefängnis sind und von allen in ihrer Zelle vergewaltigt wurden, könnten diese Menschen, wenn sie zu diesem Zeitpunkt Leere erkennen könnten, dieses Leiden auf die gleiche Weise loslassen wie Sie lass das Leiden los, das dir in einem Traum widerfahren ist. Du erkennst, dass es wie ein Traum ist.

Die Realität ist wie ein Traum. Die Dinge erscheinen auf eine Weise, aber sie existieren nicht auf diese Weise. Das bedeutet nicht, dass die Dinge ein Traum sind, okay? Es gibt Menschen, es gibt mich und so weiter. Aber die Art und Weise, wie wir existieren, ist nicht die Art, wie wir zu existieren scheinen, genau wie in dem Albtraum, in dem Sie als reale Person erscheinen und diese Menschen, die Ihnen diese schrecklichen Dinge antun, real zu sein scheinen, aber in Wirklichkeit gibt es keine echte Menschen dort, und es gibt dort keine wirkliche Aktion. Es ist nur ein Schein. Ähnlich wie im „wirklichen Leben“ ist es genauso unwirklich in dem Sinne, dass die Dinge von Natur aus existierend erscheinen, aber sie sind es nicht.

Das mag sehr intellektuell erscheinen, aber wenn Sie sich die Situation eines Alptraums ansehen – wir alle hatten schon einmal Alpträume – passiert etwas schreckliches: Was macht einen Alptraum beängstigend?

Publikum: Du denkst, dass es echt ist.

VTC: Weil wir denken, dass es real ist, und weil wir denken, dass es ein echtes „Ich“ gibt. Wenn da nicht der Gedanke „ICH“ wäre, dann wäre dieser ganze Alptraum nicht beängstigend, oder? Denk darüber nach. Es ist wie beim Fernsehen: Wenn du fernsiehst und Dinge passieren, passieren sie dir nicht. Sie sind unangenehm anzuschauen, aber da ist nicht so sehr dieses „Ich“-Gefühl, also kannst du fernsehen. Du siehst die Leichen, aber da ist nicht das Gefühl von „Ich“. Aber was macht in einem Traum das Leiden in einem Traum so stark? Es ist das Gefühl „ich“. Das ist das Ergreifen des Ich, das Ergreifen der inhärenten Existenz von „mir“. Auch wenn es in dem Traum kein wirkliches Ich gibt, schau dir an, wie intensiv dieses Ich-Greifen ist. Es gibt dort keine reale Person, die verprügelt, vergewaltigt oder kritisiert wird oder das will! Und wie werde ich so wütend, wenn die Dinge nicht so laufen, wie ich es will! Um das zu sehen, war es dann so: „Ja! Genau aus diesem Grund Buddha sagte, dass diese Dinge die Ursache des Leidens sind. Hier ist sie: sie geschieht in meinem Leben, die zweite Edle Wahrheit. Das Buddha wusste, wovon er sprach.“

Der Punkt ist, dass Sie alles, was Sie erfahren, verwenden, um Ihr Verständnis des Dharma zu erweitern. Anstatt nur zu sagen: „Oh, ich hatte einen Alptraum. Oh, das ist schrecklich! Es fühlt sich so schrecklich an!“ Anstatt wie gewohnt mit den Dingen umzugehen, versuchen Sie, anders darauf zu reagieren. Wir können nicht kontrollieren, was mit uns geschieht; Das Einzige, worauf wir Einfluss haben, ist, wie wir darauf reagieren. Lassen Sie es mich noch einmal sagen, damit Sie es verstehen: Wir können nicht kontrollieren, was mit uns passiert; Das Einzige, was wir kontrollieren, steuern oder bearbeiten können, ist unsere Reaktion. Was auch immer unsere Karma war in der Vergangenheit, die gerade jetzt reift, wenn wir nicht wollten, dass das passiert, was gerade jetzt passiert, hätten wir die Ursache nicht in der Vergangenheit erschaffen sollen. Aber wir haben die Ursache in der Vergangenheit geschaffen. Diese Sache reift gerade jetzt – es gibt nichts dagegen zu tun, wenn sie reift. Wenn wir es nicht gereinigt haben, bevor es gereift ist, kannst du die Gegenwart nicht rückgängig machen, sobald es gereift ist, oder? Was wir kontrollieren können, ist unsere Reaktion darauf. Wir haben bestimmte gewohnheitsmäßige Reaktionen und Wege, in die wir einfach automatisch geraten, wie wir auf Dinge reagieren. Versuchen Sie stattdessen, als zu antworten Vajrasattva würde antworten. Denken Sie darüber nach, ggf Vajrasattva gerade aus einem Albtraum aufgewacht, in dem er von allen in der Zelle vergewaltigt wurde, was würde Vajrasattva tun? Wie würde Vajrasattva mit diesem Albtraum umgehen?

Publikum: Er würde die Leere darin sehen.

VTC: Es ist nur ein Traum, ähnlich wie unser Leben wie ein Traum ist. Würde er es benutzen, um Mitgefühl zu erzeugen?

Rs Ja.

VTC: Denken Sie an das Leiden von Menschen, die dies im wirklichen Leben haben – nicht nur die Menschen, die vergewaltigt werden, sondern haben Mitgefühl für Menschen, die die Vergewaltigung begehen. Sie schaffen die Ursache, selbst so viel Leid zu erleiden. Verwenden Sie es, um Mitgefühl zu erzeugen. Wie sonst könnte Vajrasattva Sehen Sie diesen Albtraum?

Publikum: Als Reifung seines eigenen Negativs Karma.

VTC: Ja, als Reifung seines eigenen Negativs Karma. Habe das erstellt Karma, es reifte in einem Albtraum statt in einer schrecklichen Wiedergeburt oder einem anderen großen Leiden, fantastisch – ich bin so froh, dass ich diesen Albtraum hatte!

Publikum: In meinen Träumen gibt es oft zwei Möglichkeiten: Dinge, die nach dem Richtigen zu tun sind Regeln, oder das Falsche zu tun. Ich ertappe mich dabei, wie ich im Traum die richtige Entscheidung treffe …

VTC: Das ist gut! Ich finde sehr oft, dass man in Träumen eine Situation sehr deutlich sieht. Manchmal kann ich meine schlechten Gewohnheiten in einem Traum sehr deutlich sehen. Oder manchmal, wie Sie sagten, können Sie sehen: „Wow! Etwas hat sich geändert – ich habe eine gute Entscheidung getroffen und die behalten Regeln.“ Das ist gut.

Visualisierung zur Verstärkung der analytischen Meditation

Publikum: Können Sie darüber sprechen, wie wir diese Praxis nutzen können, um Unwissenheit zu reinigen, um unseren Geist zu reinigen? Wenn ich die Visualisierung mache, verstehe ich das Karma: Reinigung der Körper und solche Dinge, aber mit der dritten Visualisierung, wenn Sie versuchen, Ihren Geist zu reinigen, wenn Sie den Blitz machen, fühlt sich die Unwissenheit einfach tiefer verwurzelt an. Es fühlt sich einfach nicht so an, als würde eine schnelle Explosion es tun.

VTC: Du sagst also, wie man die Unwissenheit reinigt, wenn man die Praxis macht? Und du hast Recht, in der dritten Visualisierung des Lichteinschaltens, wenn du dir das nur vorstellst, fühlt es sich manchmal nicht so an, als hätte sich viel in uns selbst verändert. Verbringen Sie also einige Zeit damit, das Objekt der Negation in Ihrem zu betrachten Meditation, und versuchen Sie, das Objekt der Negation zu identifizieren, und sehen Sie dann, ob es existiert oder nicht existiert. Mach einfach etwas Leere Meditation, oder mach was Meditation darüber, wie das Ich in Abhängigkeit entsteht. Verlassen Sie sich nicht nur auf die Visualisierung, um die Unwissenheit loszuwerden, denn es ist eher so, als würden Sie die Analytik durchführen Meditation auf das abhängige Entstehen oder die Vier-Punkte-Analyse, und dann benutzt du die Visualisierung, um das zu besiegeln, es zu bestätigen, es zu verstärken.

Publikum: Im Lama Tsong Khapa-Praxis, über die Sie gesprochen haben (VTC sprach darüber auf Lama Tsong Khapa-Tag an Retreat-Teilnehmer), machen Sie diese Visualisierungen mit all diesen verschiedenen Symbolen, wie zum Beispiel einem Schwert, das in Sie eindringt. Helfen diese Visualisierungen selbst, die eigene Weisheit zu steigern?

VTC: Also in der Lama Tsong Khapa-Praxis, wenn Sie die Visualisierungen machen, um die Weisheit zu erhöhen, erhöhen diese Praktiken Ihre Weisheit? Ich denke, die Praktiken motivieren uns in gewisser Weise und wecken unser Interesse an den Lehren über Leerheit. Wenn Sie es mit einer positiven Motivation tun – die Visualisierung machen und so weiter und sich so mit den Symbolen befassen – wird es vielleicht einiges davon reinigen Karma davon, den Dharma aufgegeben zu haben oder die Lehren über die Leerheit aufgegeben zu haben oder das zu haben Karma von haben falsche Ansichten. Aber nur die Visualisierung selbst reicht nicht aus, um dir die Erkenntnis der Leerheit zu geben; Sie müssen die Analyse durchführen Meditation. Es gibt keinen anderen Weg als das. Die Visualisierung und all dies wird verwendet, um uns zu motivieren, die groben karmischen Hindernisse zu reinigen, die uns daran hindern, darüber nachzudenken. Aber schließlich müssen wir zum Wesentlichen kommen: „Wie glaube ich, dass ich existiere? Existiere ich wirklich so?“ [Anmerkung: VTC hat in Q&A Nr. 4 eine weitere Antwort auf diese Frage gegeben.]

Jeden als die Gottheit sehen

Publikum: Sind die Visualisierungen nicht eine Art Rekonditionierung deiner Sinne, um Leere auch auf sensorischer Ebene zu erkennen?

VTC: Wie meinst du?

Publikum: Ich habe das Gefühl, wenn ich etwas visualisieren kann, dann ist es zum Beispiel, wenn ich dich sehe, wie eine Visualisierung – die Dinge werden weniger solide … Ist das in irgendeiner Weise eine Rekonditionierung der Sinne?

VTC: Ich denke, auf diese Weise Visualisierungen zu machen – und es ist wie mit den Dingen mit den Träumen – wenn wir die Visualisierung machen, erscheinen sie so real, aber sie kommen alle aus dem Verstand. In ähnlicher Weise können wir dasselbe nehmen und es auf Dinge anwenden, die wir mit unseren Sinnen sehen. Sie sehen so echt aus, aber sie existieren nur durch unseren zugeschriebenen Verstand. Ich denke, wir können mit den Visualisierungen auch sehen, wie man, wenn man sich jemanden vorstellt, den man nicht mag, dasitzen und so unglaubliche Wut erzeugen kann Wut und diese Person ist nirgendwo in der Nähe! Du fängst also an zu sehen, dass du niemals sagen kannst: „Du hast mich gemacht Wut“, weil es nicht die andere Person ist, die uns wütend gemacht hat, weil wir ganz von selbst wütend werden, wenn wir visualisieren.

Wir sehen auch durch die Verwendung von Visualisierungen. Sie wissen, wenn Sie an die denken Buddha wir können uns sehr beruhigen. Und es ist keine Sache von „Ich brauche diese und jene Umgebung im Außen, um mich zu beruhigen.“ Nein. Ich muss ändern, wie ich denke und ob ich an die denke Buddha und sagen die Mantra und stimme mich darauf ein, dass ich mich beruhigen kann. Du beginnst zu sehen, dass das, was wir erleben, aus unserem eigenen Geist kommt, nicht so sehr von außen.

Ich möchte zu etwas anderem kommentieren, das sich darauf bezieht. Sie sagen, dass Sie in Ihrer Pausenzeit sehen, wenn Sie eine tantrische Praxis machen, alles als die Gottheit sehen, alle Klänge als hören Mantra, und sich dann auf alle deine Gedanken als die Weisheit von zu beziehen Glückseligkeit und Leere. Was bedeutet das? Darüber herrscht viel Verwirrung.

„Sieh jeden als die Gottheit.“ Heißt das, wenn du herumläufst, beginnst du zu denken, dass jeder so ist Vajrasattva mit Gefährtin und du siehst alle an und sagst: „Warte eine Minute, du musst dich ein wenig von Vajradhatu Ishwari lösen, um die Haferflocken in deinen Mund zu bekommen.“ [Gelächter] Ist es das, was Sie tun? Bedeutet das, jeden als die Gottheit zu sehen, dass du sie so siehst? Es bezieht sich sogar auf das, was in der steht Lamrim, wenn sie sagen, „den spirituellen Mentor als einen zu sehen Buddha, oder dein tantrischer Meister als Buddha.“ Heißt das, wenn du deinen tantrischen Meister ansiehst, sollst du die Ushnisha-Krone sehen und die Locken auf der Stirn und die Schwimmhäute an den Fingern und die lange Zunge … du sollst sehen, dass sie all das haben 32 Mark und 80 Zeichen?

Ist es das, was es bedeutet, das zu sehen? Guru wie die Buddha? Bedeutet es das, alles als die Gottheit zu sehen? Nein. Das ist nicht gemeint. Weil du dich einfach so verwirrst – du kannst da sitzen und jemanden ansehen, und du versuchst so sehr, ihm ein Ushnisha zu verpassen, aber währenddessen greift dein Verstand immer noch nach der inhärenten Existenz, nicht wahr? Was bedeutet es, andere Wesen als die Gottheit zu sehen? Es bedeutet zu sehen, dass sie nur Schein sind. Sie sind nur Schein. Diese Person, die so stark als Feind erscheint – sie ist kein wirklicher Feind. Es ist nur ein Schein. Du kannst sie in Leere auflösen, und sie können als wieder auftauchen Vajrasattva. Der Punkt ist, wenn du jeden als die Gottheit siehst, oder wenn du deinen Lehrer als den siehst Buddha, bedeutet dies nicht, dass Sie versuchen, ihnen mehr Material hinzuzufügen. [Gelächter] Was du zu tun versuchst, ist all deine Projektion der inhärenten Existenz, die du hast, wegzunehmen.

Ebenso „hören alle Geräusche wie Mantra.“ Bedeutet das, dass jemand sagt „Bitte reichen Sie das Ketchup aus“, und Sie sollten Om Mani Padme Hum oder Om hören? Vajrasattva samaya… ist es das, was es bedeutet? Den ganzen Tag lang können Sie also mit niemandem ein normales Gespräch führen, weil Sie alles als das hören Mantra? [Gelächter] Jemand sagt so etwas wie „Schließ die Tür“, und du sagst: „Om mani padme hum? Om mani padme hum? Om mani padme hum“, weil alles, was du hörst, Om mani padme hum ist?

Nein, das heißt nicht, alles so zu hören Mantra. Bedeutet es, dass Sie alle Anweisungen Ihrer Lehrer so hören Mantra, und sie sagen nichts, aber om mani padme hum den ganzen Tag? Nein! Was es bedeutet, ist Folgendes: Wenn Sie hören: „Om mani padme hum,„Wie reagiert dein Verstand? Der Geist ist friedlich; Dein Geist ist ruhig. Sie hören die Vajrasattva Mantra, wie reagierst du darauf? Dein Geist beruhigt sich einfach. Du beteiligst dich nicht ganz an „Ich mag es, ich mag es nicht, und warum haben sie das gesagt, und warum haben sie das gesagt …“ Ebenso hörst du die Sprache aller, als ob sie es wäre Mantra, und wir beziehen uns darauf, als ob es so wäre Mantra. Es gibt also keine Sprache, in der Sie sagen: „Oh ja, sagen Sie mehr davon. Es gibt mir ein gutes Gefühl“, und es gibt keine andere Sprache, in der wir sagen: „Wie kannst du es wagen, das zu sagen!“ Du reagierst auf alles, als ob es so wäre Mantra: mit der gleichen Art von Gelassenheit und Gelassenheit. Das ist was es bedeutet.

Was bedeutet es, „alle deine Gedanken als die Weisheit von zu sehen Glückseligkeit und nichtig?“ Bedeutet das: „Oh, ich hatte gerade einen Gedanken darüber, wie ich den Hügel hinunterrennen und ins Kino gehen und jemanden abholen möchte … Nun, das ist der Verstand der Weisheit und Glückseligkeit und Leerheit, also denke ich, ich mache es besser, es ist der Geist der Gottheit. Okay, auf Wiedersehen!“ [Gelächter] Ist es das, was es bedeutet? Nein. Wie verhält sich die Gottheit zu ihren Gedanken? Als einfache Gedanken: abhängiges Entstehen, kleine Energieblitze, die geschehen. Die Gottheit ist in der Lage zu erzählen, was ein tugendhafter Gedanke ist, was ein nicht tugendhafter Gedanke ist, einen Gedanken aufsteigen und vergehen zu sehen, die klare und wissende Natur des Gedankens zu sehen, ohne sich auf den Inhalt einzulassen. Das ist es, was „Ihre Gedanken als die Weisheit von zu sehen Glückseligkeit und Leere“ bedeutet. Auch deine Gedanken als leer zu sehen.

Wir müssen wirklich verstehen, was dieses Zeug ist, sonst wird es sehr verwirrend, und wir laufen herum und denken: „Oh, jeder ist die Gottheit, und hier sind zwei Menschen, die sich anschreien, also schätze ich, es sind nur zwei zornige Gottheiten, die sagen , “Om Yamantaka Hum Phey" zueinander. Sie sagen beide Mantras zueinander, und das ist alles, was passiert.“ Ist es das? „Oh, sie sind beide nur Gottheiten, sie haben beide recht. Alles ist das Mantra. Alle ihre Gedanken sind nur die Gedanken der Gottheit?“ Ich meine, meine Güte, der Buddhismus soll uns weniger verwirrt machen, nicht verwirrter! Nein. Was es bedeutet, ist, wenn Sie sich auf diese beiden Menschen als die Gottheit beziehen, wie werden Sie sich auf eine Gottheit beziehen? Mit Respekt. Bist du nicht? Hier sind also zwei Leute, die sich streiten: Sie machen sie nicht fertig und sagen: "Diese zwei lächerlichen Leute, wie können sie das tun?"

Du verhältst dich ihnen gegenüber mit Respekt, genauso wie du dich zu a verhalten würdest Buddha. Du siehst ihre Rede als leer an, also siehst du, dass dein Verstand nicht aus der Fassung geraten muss, was sie sagen. Sie müssen nicht auf bestimmte Dinge und bestimmte Dinge reagieren, aber Sie können immer noch in der Situation handeln. Wenn sich zwei Leute anschreien, tun Sie etwas, um sie abzulenken und den Streit zu beenden. Das bedeutet nicht, dass Sie einfach nur dasitzen müssen … „Oh ja, Yamantaka und Hayagriva.“ [Gelächter] Diese Techniken sind Methoden, um uns davon abzuhalten, Unwissenheit zu erzeugen, Wut und Anhaftung.

Es ist wie drin Bodhicharyavatara (Leitfaden für die Bodhisattva Lebensstil); Shantideva sagt, wenn bestimmte Dinge passieren, wie Kritik oder ähnliches, sagt er: „Möge ich wie ein Stück Holz bleiben. Darf ich bleiben wie ein Baumstamm.“ Als ich das zum ersten Mal las, war das lange Zeit die Ansicht von „Buddhisten sitzen einfach da wie eine Beule auf einem Baumstamm und machen „duuuhhhhhhh – duuuuuhhhhh“. Bleib wie ein Baumstamm: jemand schreit, jemand schreit. „Ich sitze besser einfach da wie ein Baumstamm – duuuhhhhhhh.“ Ist es das, was Shantideva lehrt? Nein. Das ist psychisch nicht gesund.

Denken Sie stattdessen an ein Protokoll. Jemand sieht sich das Protokoll an und sagt: „Oh, du bist wunderschön!“ Hat das Protokoll eine Antwort? Nein. Jemand sieht sich das Protokoll an und sagt: „Oh, du bist dreckig hässlich!“ Hat das Protokoll eine Antwort? Nein. Jemand sitzt auf dem Baumstamm. Jemand tritt gegen den Baumstamm. Jemand verschiebt es hier oder dort. Hat das Protokoll eine emotionale Reaktion auf jede einzelne kleine Sache, die jeder dazu sagt oder tut? Nein. „Ach, wäre es nicht schön, wenn ich nicht auch auf jede Kleinigkeit, die jemand mit mir macht oder über mich sagt, emotional reagieren würde.“ Das ist es, wie ein Baumstamm zu sein. Dem Protokoll ist es egal, ob es gelobt oder getadelt wird. Wäre es nicht schön: Es ist mir egal, ob mich jemand lobt; Es ist mir egal, ob mir jemand die Schuld gibt. Wen interessiert das? Das bedeutet, wie ein Baumstamm zu bleiben; es bedeutet nicht, dass Sie dort sitzen und „duuhhhhh“ sagen.

Fortsetzung der Praxis aus der Halle

Publikum: Wenn wir nicht in der Meditation Halle, und die Dinge kommen immer wieder hoch, weil wir in Stille sind, und etwas, das wir in der angesprochen haben Meditation Die Halle kommt später, reinigen wir trotzdem weiter?

VTC: Ja, denn oft kommen Dinge in dir hoch Meditation. Die Sitzung dauert nur eine bestimmte Zeit und dann stehst du auf, und es ist wirklich wichtig, in deiner Pausenzeit die Kontinuität der Energie der Sitzung aufrechtzuerhalten. Wenn etwas noch sehr aktiv und in Ihrem Geist präsent ist, ja, denken Sie weiter darüber nach. Machen Sie weiter Reinigung . Es wird Ihren Rückzug sehr reich machen.

Publikum: Sollen wir das sagen Mantra?

VTC: Wenn du spazieren gehst, geh herum, sag das Mantra. Schau in den Himmel. Es ist wichtig – gehen Sie nach draußen, schauen Sie in den Himmel, schauen Sie in die Ferne und sagen Sie das Mantra. Schau dir all die Schneeflocken an, die fallen, all diese kleinen Vajrasattvas, die kommen. Sagen Sie die Mantra. Oder lauschen Sie der Stille und fragen Sie: „Was wäre, wenn mein Geist so still wäre wie draußen?“

Publikum: Ich habe festgestellt, dass ich mit der Zeit viel empfindlicher auf abrupte und laute Geräusche reagiere. Neulich in der Meditation Halle, da waren diese lauten Knackgeräusche, ich weiß nicht, ob die Baumstämme sich setzen oder was… es ist sehr störend für das Nervensystem. Ist das nur ein Teil davon? Wir sind einfach so empfindlich.

VTC: Wir sind. Unser Geist beruhigt sich, daher können sensorische Dinge manchmal ziemlich kraftvoll sein. Es kann irritierend sein. Nimm es einfach als Erinnerung: „Oh, es ist eine Erinnerung daran, Bodhichitta zu erzeugen. Das ist Vajrasattva. Wo ist mein Verstand – dieses Mal, wenn ich das schrille Geräusch höre, wo ist mein Verstand? Woran denkt mein Verstand? Es ist Zeit, Bodhichitta zu erzeugen.“ Aber es ist wahr, dein Verstand beruhigt sich und du wirst sensibler für solche Dinge. Aber nach einer Weile entwickelt man einfach auch die Fähigkeit, es zu ertragen.

Segen der Gottheit und psychologische Wirkung der Reinigung

Publikum:: Dies hängt mit einer früheren Frage zusammen. Ich habe einige Lehren von Ihnen vor Jahren über die Grüne Tara gehört. Im Allgemeinen die Herangehensweise, die Sie geben Reinigung – oder zumindest verstehe ich das – ist, dass es hauptsächlich eine psychologische Sache ist, etwas, das mit uns zusammenhängt. Es wendet eine Technik an, um mit unseren inneren Dingen umzugehen, aber im Grunde geht es darum, dass wir uns mit uns selbst beschäftigen. Aber wir nutzen alle Buddha Zahlen, und diese Mantras sagen und all das. Ich wundere mich schon seit einiger Zeit über Buddhas und Bodhisattvas; Ich weiß, dass es sie gibt und dass es nicht nur unsere Vorstellungskraft ist, und wir verwenden diese Zahlen aus einem bestimmten Grund. Wir reinigen nicht ohne die Buddhas. Meine Frage ist also, inwieweit werden wir mit etwas berührt, das nicht wir sind und auch zur Reinigung beitragen?

VTC: Sie fragen also, inwieweit die Reinigung nur eine psychologische Sache – wir haben es mit Symbolen zu tun – und inwieweit gibt es wirkliche Wesen, die es sind Vajrasattva Wer hilft uns bei der Reinigung? Ich kann Ihnen keine Prozente nennen. [Gelächter] Ich denke, es spielen beide Dinge eine Rolle. Wenn ich darüber nachdenke, ist dies ein weiterer Bereich, in dem ich wirklich sehen kann, wo das Greifen nach innewohnender Existenz ins Spiel kommt. Entweder ich denke: „Oh, da ist es Vajrasattva da oben. Da ist er! Da ist das Buddha sitzt auf meinem Kopf, ein echter Vajrasattva, und es gibt echten Nektar, und Vajrasattvareinigt mich. Es gibt ein echtes Wesen, das ist Vajrasattva der mich reinigt.“ Das ist das Greifen nach inhärenter Existenz, nicht wahr? “Es gibt eine konkrete Person, die ist Vajrasattva, und da ist dieser konkrete Nektar, den er in mich hineingießt, und alles ist konkret und es kommt alles von außen.“

Der andere Weg ist: „Oh, nun, da ist eigentlich nichts und es ist alles nur mein Verstand. Es gibt absolut keine Vajrasattva. Es ist ganz meine Fantasie. Es ist nur meine Einbildung.“ Das finde ich auch extrem. Wenn es nur unsere Einbildung ist, warum in aller Welt dann Vajrasattva drei unzählige große Äonen damit verbringen, erleuchtet zu werden? Wenn Lebewesen nur durch ihre eigene Vorstellungskraft befreit werden, warum muss dann irgendjemand den Pfad zur Erlangung der Buddhaschaft praktizieren, um ihnen zu helfen, befreit zu werden?

Ich denke, dass diese beiden Dinge entweder inhärent existieren Vajrasattva oder es ist eine inhärent existierende Ich-und-meine-Imagination – beide basieren irgendwie auf inhärenter Existenz. Es gibt Wesen, die sind Vajrasattva. Es gibt nicht nur einen Vajrasattva, viele Menschen können im Aspekt von erleuchtet werden Vajrasattva. Vajrasattva ist auch leer von inhärenter Existenz. Vajrasattva existiert auch, indem sie lediglich gekennzeichnet wird. Es gibt keinen Beton Vajrasattva Dort kannst du eine Linie ziehen und sagen: „Das ist er.“ Es gibt keine konkrete Negativität. Es gibt keinen konkreten Nektar. Es gibt kein konkretes „meine Vorstellungskraft“.

Ich denke, durch unsere Visualisierung ist es teilweise eine psychologische Sache, aber teilweise machen wir uns zu empfänglicheren Gefäßen, damit die Wesen, die Vajrasattvas sind, uns tatsächlich helfen können. Es macht uns empfänglicher, damit sie tatsächlich helfen können.

Es ist wie, warum machen wir all diese Bittengebete? Die Buddhas und Bodhisattvas versuchen uns die ganze Zeit zu helfen, warum fragen wir sie? Weil wir versuchen, uns zu empfänglicheren Gefäßen zu machen, damit wir die Hilfe empfangen können, die sie uns geben. Also denke ich, dass beides gleichzeitig passiert. Ich habe Seine Heiligkeit einmal ein wenig danach gefragt – warum stellen wir all diese Bitten und warum stellen wir sie dem? Buddha? – und er sagte (er benutzte Roosevelt als Beispiel): „Ich denke, Sie könnten Anfragen an Roosevelt richten, aber Roosevelt wirklich segnen Dein Verstand?" Also dachte ich: „Okay, nehmen wir an, ich sage: „Oh je, FDR., darf ich bitte erreichen Bodhicitta. ""

Aus der Sicht, dass ich meine tiefsten Wünsche ausdrücke, ist das dasselbe wie Bitten darum Vajrasattva. „Bitte, ich möchte generieren Bodhicitta. Bitte inspiriere meinen Geist.“ Aber Seine Heiligkeit sagte: „Selbst wenn Sie ihn darum gebeten hätten, könnte FDR Ihnen wirklich helfen?“ Nun, nein. Wenn Roosevelt – nehmen wir an, er ist ein gewöhnliches Wesen – womit wird er mir helfen? Er ist wahrscheinlich in einem anderen Reich und hat überhaupt keine Ahnung, was ich verlange. Oder selbst wenn einer von Ihnen die Manifestation von Roosevelt ist, haben Sie es vergessen und merken nicht einmal, dass ich Sie darum bitte [Gelächter] – ob Sie Roosevelts Wiedergeburt oder so etwas sind. Roosevelt von seiner Seite hat nicht die Fähigkeit, mir zu helfen.

Aber wenn ich Anfragen an a Buddha, von der Seite von a Buddha, sie haben die ganze Zeit damit verbracht, ihre eigenen Fähigkeiten zu entwickeln, um von Nutzen zu sein. Sie haben also einige Fähigkeiten, die Roosevelt nicht hat. Ich kann vielleicht nicht GENAU sagen, was es ist, was los ist. Aber da tut sich was. Es ist eine Art Gemeinschaftswerk.

Was man anderen während Tonglen geben kann

Publikum: Ich habe eine Frage, die sich auf etwas bezieht, das Sie vorhin gesagt haben. Als ich das tat Meditation Ich habe das gleiche Problem gefunden. Denken im Nehmen und Geben [tonglen] Meditation, als ich unsere Freunde, George Walker, Osama und all diese Typen vor mich stellte. Wenn ich also darüber nachdenke, ihnen zu geben, was sie wollen – denn so steht es in der Richtlinie … Also denke ich so etwas wie: „Okay, denk an sie, was wollen sie, was brauchen sie?“ Ich frage mich. Diese Typen wollen mehr Geld für Bomben. Die Frage ist also, gebe ich ihm – in meinem Nehmen und Geben – was er will oder was er meiner Meinung nach braucht, um ein besserer Mensch zu werden?

VTC: Was denken Sie?

Publikum: Oh, das ist meine Idee, aber …

VTC: Stellst du dir vor, ihm in „Taking and Giving“ Bomben zu verpassen? Bedeutet das, dass Sie der weltgrößte Waffenhersteller in Ihrem werden Meditation?

Publikum: Es macht nicht viel Sinn.

VTC: Nein, das macht überhaupt keinen Sinn. Was Lebewesen wirklich wollen, ist ein friedvoller Geist. Sie denken, sie wollen mehr Bomben. Was sie wirklich wollen, ist ein friedlicher Geist. Sie geben ihnen also das, was sie wirklich wollen: etwas Sicherheit, einen ruhigen Geist, eine gewisse Fähigkeit, keine Angst zu haben, geduldiger und toleranter zu sein. Das ist es, was ihr euch vorstellt, ihnen im Nehmen und Geben zu geben Meditation: was sie wirklich wollen, nicht was sie glauben zu wollen.