Eine zweite Pilgerreise in China

Zufällige Umstände und ein kostenloses Vielfliegerticket ermöglichten mir im Herbst 1994 einen erneuten Besuch in China. Letzten Herbst pilgerte ich mit einer Gruppe Singapurer dorthin, und wir reisten mit einem Reiseleiter. Während dieser Zeit traf ich drei junge chinesische Männer, mit denen ich seit mehreren Monaten korrespondierte (die älteren Singapurer nannten sie „die Jungs“). Sie studierten und praktizierten den tibetischen Buddhismus, und da es für sie so schwierig war, Lehrer zu finden, überfluteten sie mich mit intelligenten und nachdenklichen Fragen, und wir hatten viele interessante Diskussionen. Dieses Jahr machten wir vier zusammen mit einer jungen Chinesin, die sich für den tibetischen Buddhismus interessiert, eine zweiwöchige Pilgerreise und ein zweiwöchiges Retreat (kein Reiseleiter oder Reisebus!). Es war in vielerlei Hinsicht eine wirklich bemerkenswerte Erfahrung, die schwer zu beschreiben ist.

Jinshan-Tempel in Zhenjiang. (Foto von Yuxuan Wang)

Ich blieb bei der Familie eines der Jungen, während wir ein paar Tage die Tempel von Shanghai besuchten. Und dann begann unsere Pilgerreise – zunächst nach Jinshan, einem großen Ch'an (Zen)-Tempel in Zhenjiang, der von Touristen überschwemmt war, ein Umstand, dem wir oft in städtischen Tempeln begegneten. Es gab viele junge Mönche, aber die laute Umgebung mit Touristen ist dem Praktizieren nicht förderlich. Die meisten Tempel haben eine Meditation Halle, nur für verwendet Meditation, Ein Buddha Halle, in der Gebete rezitiert werden, und manchmal eine andere Halle für die Rezitation der Buddha's Name, eine Praxis, die ähnelt Mantra Rezitation. Beim Besuch der Meditation Halle sprachen wir mit einem 80-Jährigen Mönch mit strahlenden Augen und einer mitreißenden Stimme, die uns ermutigte: „Chinesen haben Buddha Natur. Westler auch. Üben Sie, ein zu werden Buddha. Wenn Ablenkungen auftreten, versuchen Sie, die Gedanken zu finden. Woher kommen sie? Wohin gehen sie? Dann kehre zum Hua zurück.“ Hua to sind kurze Sätze, die für bestimmt sind Meditation. Seit der Vermischung von Ch'an, das die Meditation über Leerheit betont, und Reines Land, das das Rezitieren der Buddha's Name begann vor vielen Jahrhunderten mit dem hua zu „Wer rezitiert die Buddhawie heißt er?" ist populär geworden.

Dies war die Praxis, die im Kao-Ming-Tempel in der Nähe von Yangzhou, unserem nächsten Halt, praktiziert wurde. Vor 1949 war dies das berühmteste und strengste Ch'an-Kloster des Landes, in das sich Hunderte von Menschen das ganze Jahr über zurückzogen. Es war während der Kulturrevolution vollständig abgerissen worden. Mit der Unterstützung ausländischer Wohltäter und der chinesischen Regierung wurde es jetzt wieder aufgebaut und war laut von Baumaschinen. Aus der verbrannten Erde der Kulturrevolution wachsen wie durch ein Wunder wieder grüne Sprossen des Buddhismus. Noch erstaunlicher ist die Zahl junger Menschen, die ordinieren. Woher kommt ihr Glaube? Was bewegt sie, ins Kloster einzutreten? Doch als die Zeit verging und wir mehr Tempel besuchten, begann ich, hinter dem oberflächlichen Anschein der Renaissance einige schwerwiegende Probleme zu sehen, die alle miteinander zusammenhängen.

• Erstens ist die Qualität der Mönche gering. Das heißt, die meisten Jugendlichen mit Hochschulabschluss arbeiten lieber in Joint-Venture-Unternehmen, wo sie viel Geld verdienen können. Viele der Jugendlichen, die sich den Tempeln anschließen, stammen vom Land, aus armen und/oder ungebildeten Familien.

• Zweitens, obwohl einige der gebildeten Jugendlichen, meine Freunde zum Beispiel, sich für den Buddhismus interessieren, ist es für sie schwierig, Lehrer zu finden. Einige ältere Mönche und Nonnen haben die Jahre der Verfolgung unter den Kommunisten heldenhaft überstanden. Sie unterrichten, solange es ihre Gesundheit und ihr Alter zulassen, aber Ordinierte in meinem Alter, die die neue Generation von Lehrern sein sollten, gibt es praktisch nicht.

• Drittens konzentrieren sich die Menschen im Moment hauptsächlich auf den physischen Wiederaufbau des Buddhismus – Tempel, Pagoden, Statuen – und dies erfordert Zeit und Mühe, um Geld zu sammeln und zu bauen. Es wird wenig Wert auf Bildung und Praxis gelegt, außer an einigen Stellen, auf die ich später noch zu sprechen komme. In vielen größeren Städten und Pilgerstätten gibt es buddhistische Hochschulen mit zwei-, drei- oder vierjährigen Programmen – ihr Lehrplan umfasst politische Bildung –, aber relativ wenige der Neu-Ordinierten besuchen diese.

• Viertens, weil die älteren Mönche sich mit der Verwaltung befassen und die meisten der jüngeren die buddhistische Lehre nicht gut kennen, werden einige traditionelle Ahnenverehrungspraktiken, die vor der Verfolgung in Tempeln praktiziert wurden, jetzt wieder eingeführt. Zum Beispiel verbrennen Menschen Papiergeld, Goldbarren, Papierhäuser und so weiter, um sie ihren verstorbenen Verwandten zu schicken. Dies ist keine buddhistische Praxis, wird aber in den meisten Tempeln toleriert und sogar gefördert. Die Leute bieten viele Räucherstäbchen und Kerzen an, aber die meisten wissen nicht genau, wer sie sind bieten sie zu oder warum. Sie müssen lernen, wie man sie herstellt Opfergaben, aber in den meisten Tempeln gibt es nur wenige Dharma-Vorträge für die Laien. Ich habe jedoch einige Laienvereinigungen und einige Tempel besucht, wo Laien studieren und praktizieren, und das war sehr ermutigend.

• Fünftens rezitieren viele Tempel aufgrund finanzieller Bedenken und Anfragen der Öffentlichkeit Gebete für die Toten. Obwohl dies eine buddhistische Praxis ist, gibt es einige Zweifel sowohl an der Motivation derjenigen, die um die Gebete bitten, als auch derjenigen, die sie verrichten. Auch hier ist das Problem der Mangel an Bildung sowie die Ansicht, dass große, schöne Tempel darauf hindeuten, dass der Buddhismus erfolgreich ist.

• Sechstens sind viele buddhistische Tempel heute Museen oder Touristenattraktionen, wobei die Mönche die Ticketeintreiber sind. Dies ermöglicht den Anstrich von „Religionsfreiheit“, ein Bild, das von der Regierung angestrebt wird.

Tempel und Reisen

Lassen Sie mich auf die Pilgerreise zurückkommen. Das Mönch der uns durch den Kao-Ming-Tempel führte, zeigte uns das riesige Gästehaus, das noch nicht fertig ist. Ich schätze, es hat ungefähr siebzig Zimmer, alle mit eigenem Bad und polierten Holzmöbeln. Er erzählte uns stolz, dass sie eine neunstöckige Pagode mit vier Jade-Buddhas auf jeder Etage bauen würden. Während alle anderen vor Freude nach Luft schnappten, dachte ich: „Warum verwenden sie das Geld nicht, um eine Schule zu eröffnen und den Kindern die Essenz des Lebens beizubringen? Buddha's Lehren, freundlich zu Menschen zu sein? Wie messen wir den Nutzen des Buddhismus: durch Gebäude oder durch die Herzen und das Verhalten der Menschen?“ Kao Ming hat ein schönes Achteck Meditation Halle mit polierten Holzböden, wo Meditation Sitzungen finden den ganzen Tag statt. Von den einhundert Mönchen nahmen etwa zehn an jeder Sitzung teil. Die anderen arbeiteten. Wir haben zwei Sitzungen mit ihnen verbracht, eine schöne Erleichterung nach stundenlanger Reise.

Auf der anderen Seite des Flusses befand sich ein Nonnenkloster, das ebenfalls wieder aufgebaut wurde. Die Nonnen wollten nicht, dass viele Besucher sie stören, ließen uns aber eintreten. Sie rezitierten die Sutren, und ich saß eine lange Zeit bei ihnen und meditierte. Mit solchen Nonnen zusammen zu sein, ist eine Quelle der Inspiration für mich.

Dann gingen wir nach Nanjing und besuchten ein anderes Nonnenkloster. Hier führten die Nonnen die Laien in ein einwöchiges Retreat des Singens der Buddhas Name. Ein junger Mann, der seinen Ph.D. in Mathe und der Englisch konnte, kam auf mich zu, um über den Wert des Buddhismus zu diskutieren. Wie ich während der gesamten Pilgerreise feststellen musste, waren die Menschen sehr neugierig auf diese Nonne mit den seltsamen Augen und Haaren. Sie waren neugierig und freundlich, und dank der Freundlichkeit von Roy (ich werde der Einfachheit halber die englischen Namen der Jungen verwenden), der unermüdlich übersetzte, lernte ich viele Leute kennen. Als wir versuchten, das Gebäude zu verlassen, schlängelten sich die über 100 Retreat-Teilnehmer im Hof, während sie sangen – ein buddhistischer Stau! Wir liebten chinesische Gesänge und machten glücklich mit.

Als wir ein Hotel für den Abend suchten, stellten wir fest, dass Ausländer aufgrund behördlicher Vorschriften nicht in den günstigen, sondern nur in den teuren übernachten durften. Anstatt uns jedoch über die Kosten zu deprimieren, verwandelten wir ihn immer dann, wenn wir auf diesen unglücklichen Umstand stießen, in den Pfad und freuten uns über die Gelegenheit, heiß zu duschen!

Am nächsten Tag besuchten wir die Pagode mit dem Schädel des Ehrwürdigen Xuan Zhuang, dem Großen Mönch, der im siebten Jahrhundert die beschwerliche Reise nach Indien unternahm, um den Buddhismus zu lernen und viele Sutras mitzubringen, die er dann ins Chinesische übersetzte. Wenn wir über seine Lebensgeschichte nachdachten, verstanden wir die Taten, den Mut und die Hingabe eines Menschen besser Bodhisattva. Ebenfalls am Stadtrand von Nanjing befindet sich der Chi-Sha-Tempel, der einst der Tradition der Drei Abhandlungen (Madhyamika) folgte. In den Hügeln rund um den Berg Hunderte von Buddha Figuren wurden im fünften Jahrhundert in den Felsen gehauen. Aber heute fehlen den meisten von ihnen Köpfe oder Arme – das Werk der Kulturrevolution. Einmal drehte ich mich um und sah, wie einer der Jungen einen von ihnen abstaubte Buddha Bilder und begann zu weinen, vor Dankbarkeit für die Hingabe der Künstler, vor Trauer über die Unwissenheit der Verstümmeler, vor Ehrfurcht vor der Hoffnung der jungen Buddhisten.

Jiu Hua Shan, der Heilige Berg von Kshitigarbha

Die Busfahrt nach Jiu Hua Shan, den Bergen, die den heiligen Ort bilden Bodhisattva Kshitigarbha war lang und anstrengend. Der Verkehr in den Städten und sogar zwischen den Städten staut sich aufgrund der schlechten Qualität der Infrastruktur Chinas und der vielen Lastwagen, die Material für den Bau von Gebäuden transportieren, der überall vor sich geht. Aber sobald wir das Tor von Jiu Hua Shan passierten, wurde mein Kopf wieder klar. Eine alte Mönch führte uns zum Nonnenkloster, wo die Äbtissin gnädigerweise ihr einfaches Zimmer mit mir teilte und mich bat, die sechzig Pilger, die an diesem Abend im Tempel wohnten, zu unterrichten. Ausländer dürfen in China nicht Buddhismus lehren, aber die Äbtissin versicherte uns, dass die Polizei ihre Freunde sei und es keinen Ärger geben würde. So hielt ich an diesem Abend meinen ersten „öffentlichen Vortrag“ (ich hatte die Jungs seit meinem ersten Besuch privat unterrichtet), weiter Bodhicitta natürlich!

Im achten Jahrhundert ein Koreaner Mönch kam nach Jiu Hua Shan, um zu üben. Da er hohe Verwirklichungen hatte, wurde er als die Inkarnation von Kshitigarbha angesehen, dem Bodhisattva der schwor, in die Höllenreiche zu gehen, um den Lebewesen dort zu helfen. Auf dem Weg vom Besuch der Pagode mit seinen sterblichen Überresten trafen wir drei alte Nonnen. Ich fragte sie nach ihrem Leben: Während der Kulturrevolution wurden sie gezwungen, beleidigende Plakate um den Hals zu tragen und große Narrenmützen auf dem Kopf zu tragen Buddha Statuen auf dem Rücken, als die Menschen auf der Straße sie verspotteten und mit Dingen bewarfen. Ihr Tempel war jetzt eine Fabrik; Sie hatten darin ein kleines Zimmer, in dem sie lebten, und sie waren hierher gekommen, um nach einem Tempel zu suchen, in den sie ziehen konnten. Als sie ihre Geschichte erzählte, war die Nonne nicht im Geringsten verbittert, obwohl ihr beim Sprechen Tränen in den Augen standen. Ohne es zu versuchen, war sie ein Beispiel für die Auswirkungen der Dharma-Praxis.

Während dieser Tage in Jiu Hua Shan wanderten wir in den Bergen und besuchten viele isolierte Tempel, die den Berghang übersäten. Die meisten wurden in den letzten zehn Jahren gebaut, oft durch die persönlichen Mittel der Mönche, die dort lebten. Um eins luden uns die Nonnen zum Mittagessen ein. Diese vier Nonnen lebten in dem dürftigen Tempel ohne Strom oder Wasserleitungen, geschweige denn Heizung im Winter, aber sie waren zufrieden. In einer anderen bauten eine über 80-jährige Nonne (sie wurde mit 22 ordiniert) und ihr Sohn, der jetzt über 60 Jahre alt und ebenfalls ordiniert war, einen kleinen Tempel um eine Höhle herum. Diese Nonne war so gelassen, dass die Jungen bemerkten, dass sie sicherlich im Reinen Land wiedergeboren werden würde! Ich fragte sie nach ihrem Leben (das ist eine meiner Lieblingsfragen, weil ich glaube, dass wir viel Dharma aus den Lebensgeschichten der Menschen lernen können und wie sie mit den Situationen umgingen, denen sie begegneten), und sie antwortete: „Ordiniertes Leben ist sehr wertvoll. Es kann nicht mit Geld gekauft werden. Wenn Sie die Wurzeln der Tugend haben, können Sie ordinieren. Aber wenn du es nicht tust, selbst wenn es dir jemand sagt und du kannst, willst du es nicht.“ Jeder der Jungen hat den Wunsch zu ordinieren, daher waren ihre Kommentare für sie und mich zeitgemäß.

Die fünf Nonnen, die in einem anderen isolierten Nonnenkloster leben, praktizieren Ch'an Meditation. Wir hatten eine interessante Diskussion über den Weg, und eine junge Nonne bat um Rat, wie man währenddessen mit Ablenkungen umgehen kann Meditation. Um ihr zu helfen, wiederholte ich die Anweisungen, die ich von meinen Lehrern gehört hatte, aber da ich faul bin, übe ich nicht selbst. Es ist traurig – sie haben solch einen Eifer und einen Mangel an Lehren, während ich das Glück hatte, viele Lehren von den besten Lehrern zu hören, und dennoch wenig Eifer habe. (Das ist keine Bescheidenheit, das ist Wahrheit. Solche Dinge sind mir während der Pilgerreise aufgefallen.)

Beim Betrachten der Figur von Kshitigarbha im Höhlentempel einiger anderer Nonnen, die Ungeheuerlichkeit von seiner Gelübde plötzlich nach Hause getroffen. Er will in die Höllenreiche gehen, um den Wesen dort zu helfen! Was für ein weit entfernter Schrei von meinem Verstand, der nur das Glück dieses Lebens sucht! In Zeiten wie diesen verstehe ich den Wert des Gebets: Die Transformation scheint so radikal zu sein, und wir scheinen so in falschen Vorstellungen verwurzelt zu sein, dass das einzige, was noch zu tun bleibt, darin besteht, alle Fassaden fallen zu lassen, unseren Geist zu reinigen und Inspiration von unserem zu erbitten Lehrer und die Drei Juwelen.

In einem Tempel lag die Mumie Körper des Ehrwürdigen Wu Sha aus der Ming-Dynastie. Indem er sich in die Zunge stach, schrieb er ein Sutra mit seinem eigenen Blut. Als er starb, sein Körper verfiel nicht, und Devotees legten es in den Tempel. Vor ungefähr fünfzig Jahren gab es ein Feuer im Tempel und als die Mönche versuchten, seins zu bewegen Körper, sie konnten es nicht rühren. Also riefen sie: „Wenn du nicht gehst, dann gehen wir auch nicht!“ Die Arme der Mumie verlagerten ihre Position, um seine Brust zu kreuzen, und das Feuer erlosch.

Wir fuhren mit der Seilbahn auf den Gipfel eines Berges und gingen im Wald spazieren. Es dauerte eine Weile, um von dem Müll wegzukommen. Es gibt keine Vorstellung von Mülleimern, nicht einmal an heiligen Stätten, also werfen die Leute ihren Müll überall hin. Am ersten Tag der Pilgerreise, als einer der Jungen eine Dose aus dem Zugfenster warf, war ich entsetzt. Mein Blick erschreckte sie, und von da an brachte ich während der Belehrungen immer wieder die Bedeutung des Buddhismus für Umweltthemen zur Sprache. Das war etwas Neues für sie, aber von diesem Tag an machte keiner von ihnen Müll.

In China gibt es praktisch kein Umweltbewusstsein, geschweige denn einen Gedanken an eine Atomkatastrophe. Während einer Belehrung über die fünf Degenerationen erwähnte ich die nukleare Bedrohung und die unkluge Entsorgung von Atommüll. Meine Freunde sahen verwirrt aus, also fragte ich sie in der Mittagspause, ob die Menschen in China an die Verbreitung von Atomwaffen oder die Möglichkeit eines Atomkriegs denken. Sie schüttelten den Kopf und sagten: „Nein. Die Medien diskutieren das nicht, und wir einfachen Leute können sowieso nichts dagegen tun.“ In diesem Moment fiel mir auf, wie sehr die Existenz von Atomwaffen das Leben der Menschen im Westen auf so viele Arten beeinflusst hat, psychologisch, sozial usw., und ich versuchte mir vorzustellen, wie es wäre, diesen Einfluss nicht zu haben in meinem Leben.

Tendai und Samon

Nach dem Besuch eines großen Tempels aus der Yuan-Dynastie in Hanzhou, der während der Kulturrevolution auf Anordnung von Chou En-lai geschützt und somit unbeschädigt blieb, ging es weiter nach Tendai und Samon. Mt. Tendai ist die Heimat der Tendai-Tradition, die sowohl in China als auch in Japan beliebt ist. Sowohl Tendai als auch Jiu Hua Shan sahen aus wie chinesische Gemälde – Jiu Hua Shan mit steilen Klippen, herbstfarbenen Wäldern, weitläufig Ansichten; Tendai mit Wasserfällen, Bambuswäldern und terrassierten Bergen.

Wir kamen nach neun Uhr abends in Samon an und als wir bei Mondlicht durch die Felder gingen, kamen wir an den Toren eines Klosters an, wo einer der Lehrer der Jungen, a Mönch jetzt in seinen 70ern, war das Abt. Sie erwarteten uns nicht, und weil Frauen das Kloster nach Einbruch der Dunkelheit nicht betreten durften, eskortierten sie mich zu einer Wohnung in der Stadt, wo einige Frauen wohnten, die dem Tempel angehörten. Die Frauen, eine Großmutter, eine Mutter und eine kleine Tochter, nahmen mich herzlich auf, sehr zu meiner peinlichen Überraschung (ich stellte mir vor, unerwartet spät in der Nacht bei einem Freund eines Freundes in den USA vorbeizuschauen!). Am nächsten Abend hatte ich die Gelegenheit, ihre Freundlichkeit zu vergelten, als sie mich baten, einen kurzen Vortrag zu halten. Sofort erschienen einige Nachbarn und die kleine, glückliche Gruppe, plus die Jungen, versammelten sich um ihren Altar, während ich darüber sprach, dass der Verstand die Ursache von Glück und Leiden ist, und einige Möglichkeiten, damit zu arbeiten Wut. Da die Menschen in Asien den Buddhismus so oft mit Ritualen in Tempeln in Verbindung bringen, ist es wichtig, ihnen zu zeigen, wie relevant Dharma für ihr tägliches Leben ist, und sie schätzten dies.

Die Mönche im Kloster hier waren alle Chinesen und folgten im Wesentlichen der tibetischen Gelu-Tradition, jedoch mit chinesischem Einschlag. Zu Beginn dieses Jahrhunderts gingen mehrere chinesische Mönche zum Studium nach Tibet und brachten die tibetischen Lehren zurück nach China. Viele übersetzte Texte, so dass für viele gute Übersetzungen ins Chinesische existieren Lama Tsongkhapas Werke zum Beispiel. Bei der Weitergabe der Praktiken änderten jedoch einige Meister mehrere Punkte und vernachlässigten wichtige Elemente. Auch wenn die Leute zum Tibeter gehen Lamas Wer Peking besucht, hat oft Schwierigkeiten. Das Lamas geben hohe Einweihungen, aber sie werden nicht ins Chinesische übersetzt, sodass die Teilnehmer nicht wissen, was vor sich geht. Normalerweise geben sie keinen Kommentar dazu, wie man die Praxis macht. Wie glücklich sind wir doch im Westen, wo Einweihungen in unsere Sprachen übersetzt, Kommentare gegeben und reine Abstammungslinien intakt gehalten und weitergegeben werden! Und wie oft halten wir das für selbstverständlich und schätzen unser Vermögen nicht!

Puto Shan, heiliger Ort von Chenrezig (Kuan Yin).

Dann fuhren wir weiter nach Puto Shan, das nach zwei Wochen ermüdender Reise unser Ruhe- und Rückzugsort sein sollte. Ich hatte viele Gebete zu Kuan Yin (Chenrezig, the Buddha des Mitgefühls), deren heilige Insel dies war, einen ruhigen Rückzugsort zum Üben zu finden und die Jungen und eine junge Frau, eine Freundin von ihnen, die sich uns anschloss, weiter zu unterrichten. Wir kamen nach Einbruch der Dunkelheit an, und als ich durch das Dorf ging, sah ich Schalen mit lebenden Meeresfrüchten, die bereit waren, in kochendes Wasser getaucht und gegessen zu werden, und geschminkte Mädchen vor etwas, das wie Schönheitssalons aussah. Es scheint, dass einige Touristen das Pilgern mit anderen Freuden vermischen.

Einer der Freunde der Jungen arbeitete bei der Chinese Buddhist Association, also besuchten wir ihn und fragten, ob er uns helfen könnte, an diesem Abend eine Unterkunft sowie einen Rückzugsort zu finden. Er erzählte uns, dass Ausländer nur in bestimmten Hotels auf der Insel übernachten dürfen, natürlich in den teuren, aber sein Freund war der Manager eines davon. Sein Freund gab mir das letzte Bett im Ort, in einem Zimmer mit drei anderen Frauen, allesamt Fremde. Am nächsten Morgen, als ich früh aufstand, um meine zu machen Meditation und Gebete, es gab keinen Strom, also benutzte ich meine Taschenlampe. Als der Strom endlich kam, wachten meine Mitbewohner auf und begannen zu reden. Dann kamen ihre Ehemänner und Freunde aus dem Nebenzimmer herüber, und sie hatten alle eine tolle Zeit, während diese seltsame ausländische Nonne auf einem der Betten meditierte. Aber als ich mit meinen Übungen fertig war, drückten sie ihre Freude darüber aus, dass ich meditierte, und wollten sich mit mir fotografieren lassen!

Durch Glück konnten wir die treffen Abt des größten Tempels, der auch das Oberhaupt aller Buddhisten auf der Insel war, und bat ihn, mit der Polizei zu sprechen, damit ich in einem Tempel (kein Hotel) übernachten und Exerzitien machen könne. Er war mitfühlend und versuchte sein Bestes, aber die Polizei weigerte sich und suchte sogar nach mir! Zum Glück war ich zu dem Zeitpunkt nicht da und wir sind am nächsten Tag abgereist.

Retreat

Da uns nur noch zwei Wochen blieben und wir nicht viel Zeit damit verbringen wollten, an einen anderen Ort zu reisen und ein Retreat-Haus zu suchen, schlug Marty vor, dass wir nach Shanghai zurückkehren und in der Wohnung seiner Familie Retreats machen sollten. Nachdem ich sowohl vor als auch während der Reise nach Kuan Yin viele Gebete gesprochen hatte, um uns zu helfen, einen Platz zu finden und ein lohnendes Retreat zu veranstalten, gab ich meine Vorurteile auf und kehrte nach Shanghai zurück, und das Retreat verlief wunderbar! Wir kamen unerwartet, zwei Wochen zu früh, am Sonntagmorgen um 5:15 Uhr in Martys Wohnung an, und seine Eltern begrüßten uns ohne eine Spur von Verärgerung, ohne sich darum zu kümmern, dass ihr Sohn und vier seiner Freunde dort Exerzitien machen würden zwei Wochen lang! Wir machten sechs Sitzungen am Tag, und während zwei davon unterrichtete ich Lamrim und die Chenresig-Praxis. Die Jungen hatten noch nie ein Retreat gemacht. Tatsächlich hatten sie noch nie eine andauernde mündliche Verhandlung gehabt Lamrim Lehren zuvor, obwohl sie so viel studiert und mehrere Einweihungen erhalten hatten.

Unser Rückzug war sowohl ernst als auch von Gelächter unterbrochen. In den ersten paar Tagen waren meine Freunde sehr müde, als der Unterricht nach dem Abendessen begann. Also brachte ich ihnen während der Unterweisungen die tiefgreifende Praxis der Perfektion des Schlafens bei, eine Praxis, in der ich gut trainiert bin. Zuerst müssen Sie als Wurzel des Pfades a finden Guru der dich bestimmt einschläfern wird. Bereiten Sie dann das Kissen vor und setzen Sie sich hin. Sie müssen die Vollkommenheit des Schlafens während der Unterweisungen zusammen mit den anderen sechs Vollkommenheiten praktizieren: Geben Sie Ihren Mitschülern des Dharma mit Großzügigkeit ausreichend Raum zum Einschlafen. Nimm dir nicht den besten Platz, sondern opfere dein Glück und setze dich in die erste Reihe, wo dich alle sehen können, während du schläfst. Mit Ethik, verletzen Sie niemanden, wenn Sie während des Unterrichts im Schlaf hinfallen. Seien Sie geduldig und werden Sie nicht wütend, wenn Sie nicht sofort einschlafen können. Seien Sie nicht faul. Schlafen Sie schnell und effizient ein. Schlafen Sie konzentriert einsgerichtet ein. Lassen Sie sich nicht durch das Hören von Lehren ablenken. Wisse mit Weisheit, dass es dir als Schläfer, dem Schlaf und dem Akt des Schlafens an inhärenter Existenz mangelt. Sie sind wie ein Traum. Der ultimative Guru-Yoga passiert wenn Guru und die Gedanken der Schüler verschmelzen, so dass am Ende der Belehrungen nur Schnarchen zu hören ist.

Einmal änderten wir jedoch den Zeitplan so, dass die zweite Unterrichtsstunde am Nachmittag stattfand, und wir machten die Chenresig-Praxis und sangen das Mantra laut nach dem Abendessen stießen wir auf einige Hindernisse für diese tiefgründige Praxis des Schlafens während des Unterrichts.

Unser Retreat verlief gut und wir waren alle glücklich. Als es vorbei war, stieg ich mit Gefühlen der Freude, Dankbarkeit und Erfüllung, aber auch mit Traurigkeit in das Flugzeug, um in die Staaten zurückzukehren.