Afklare misforståelser om medfølelse

• Medfølelse betyder ikke at falde i personlig nød
• Medfølelse betyder ikke at være en dørmåtte
• At være medfølende betyder ikke at ignorere dig selv
• At skabe medfølelse er ikke en nem praksis
• Betydningen af ​​etisk adfærd for at skabe medfølelse
• Medfølelse fører ikke til udbrændthed

Afklare misforståelser om medfølelse (downloade)

Jeg vil gerne tale lidt om, hvad Je Tsongkhapa bidrog med, som specifikt vil hjælpe vesterlændinge og ikke-tibetanere i deres praksis. Det er den verden, jeg mest beskæftiger mig med, undervisning i Vesten, og også i Taiwan og Sydøstasien. Så hvordan kan Je Rinpoches lære virkelig hjælpe.

En ting, som jeg sætter stor pris på, er, at han gennem Je Rinpoches liv viste, at han studerede, og så øvede han sig også. I sin praksis startede han med indledende, så dette sender et stærkt budskab til vesterlændinge, der ønsker at springe indledende over, springe de fire ædle sandheder over og gå lige til tantra, fordi det er den højeste praksis. Je Rinpoche viser med det samme, at det ikke var sådan, han gjorde det, og at vi skal have fødderne på jorden og være meget praktiske.

Jeg sætter også pris på hans ikke-sekteriske tilgang. Han gik rundt og lærte af alle. Vi har en form for ikke-sekterisme i Vesten, som er, at vi taler om at være ikke-sekteriske, men går ikke til de andre centre. Je Rinpoches liv viser virkelig vigtigheden af ​​at være ret åben.

Især med hensyn til medfølelse, hvilket jeg vil understrege, hjælper hans lære virkelig vesterlændinge med at forstå en masse ting om medfølelse, som normalt misforstås. For eksempel er der i Vesten en forestilling om, at hvis du er medfølende, skal du lide – det er modellen i det kristne samfund med Jesus på korset. Hvis du overhovedet føler nogen lykke, er du egoistisk. Det er ikke den buddhistiske tilgang, især den første bhumi Bodhisattva kaldes den glade. De er glade. EN Bodhisattva skal være glad. Hvis du er elendig, hvad laver du så i din praksis? Dette viser virkelig vigtigheden af ​​at være glad og samtidig medfølende. Hvis vi læser i skrifterne, at bodhisattvaer kan udholde andres lidelser, betyder det ikke, at de falder i personlig nød, og at de bare er elendige og føler, "Åh, jeg kan ikke bære denne lidelse, det er forfærdeligt." Men snarere kan de ikke holde ud, at andre lider, så de vender ikke lidelsens fokus til sig selv, på "Jeg kan ikke holde ud at lide", men andres lidelse er uudholdelig. Så igen korrigerer det en misforståelse, som vesterlændinge ofte har om medfølelse.

Der er også den forestilling i Vesten, at hvis du virkelig er medfølende, er du en pushover. Jeg ved ikke, hvordan du oversætter pushover på tibetansk. Eller dørmåtte - dørmåtte er nemmere. Hvis du virkelig er medfølende, så udnytter alle dig, de går over dig. Du kan ikke holde op for dig selv, fordi du er så medfølende. Igen, det er ikke, hvad Je Rinpoche lærer, eller hvad han viser gennem sit liv, at det faktisk er en Bodhisattva kræver utrolig selvtillid. Hans Hellighed taler altid om det, og det kræver utrolig styrke. Så meget, at hvis du er medfølende, skal du risikere, at andre mennesker bliver sure på dig, fordi du forsøger at gøre det, der er gavnligt for dem, men de kan ikke lide det. Du er nødt til at have den vilje til at risikere dit omdømme, og så videre, for at gøre det, du ved i dit hjerte er godt for andre mennesker.

En anden forestilling i Vesten om at være medfølende er, at det altid skal være for alle eller andre mennesker, intet for dig selv. I buddhismen taler vi om Bodhisattva vej, hvor du forsøger at opnå formålet med dig selv og andres formål. Dette er en virkelig ny idé i Vesten, at du har lov som en Bodhisattva at gøre noget godt for dig selv i stedet for altid at ofre.

Der er også en forestilling i Vesten om, at medfølelse er meget let, og det er en slags babyøvelse. Du ved, afkald, det er til babyer. Medfølelse er for babyer. Visdom, det fik vi styr på. Vi vil have tantra! Igen, ved at vise den medfølelse - dette kom op en af ​​de andre dage - kræver det konsekvent og gentaget meditation igen, og igen og igen for virkelig at forvandle vores sind. Det er vigtigt at vide, at tre hovedaspekter af vejen er ikke babypraksis. Det er ikke ting, du bare gør, kommer af vejen, og så fordi vi er sofistikerede mennesker, går vi videre til tantra. Du ved, den tre hovedaspekter af vejen er så rige og ikke så nemme, når vi virkelig ser på vores sind og forsøger at ændre mening. Ganske svært, faktisk. Især medfølelse - Hans Hellighed siger, at det er let at forstå medfølelse og bodhicitta, men faktisk at generere dem, meget svært.

Der er mange andre måder, hvorpå Je Rinpoches lære virkelig hjælper med at tydeliggøre, hvad medfølelse er og bodhicitta. Især i dgongs pa rab gsal (Tankens belysning: Udførlig forklaring af Chandrakirtis supplement til Nagarjunas "Afhandling om midten") hvor han taler om de tre slags medfølelse, og især de to sidste slags medfølelse, hvor vi ser sansende væsener kvalificeret af forgængelighed og sansende væsener kvalificeret af tomhed. At have en idé om følende væsener, der er kvalificeret på en af ​​disse måder, er en helt ny idé i Vesten. Vi tænker sædvanligvis på medfølelse, som når folk oplever den "aj" slags lidelse, men vi tænker ikke på medfølelse for mennesker, der er permanente af natur eller tomme af natur, men som tror, ​​at de er permanente, og de er virkelig eksisterende.

Nu vil jeg tale om noget andet, der er relateret til medfølelse, og det er etisk adfærd, og vigtigheden af ​​etisk adfærd, hvis vi skal skabe medfølelse. Jeg var ked af, at der ikke var et helt panel her om etisk adfærd eller på Vinaya fordi jeg synes, det er et af Je Rinpoches fremmeste bidrag til buddhismen i Tibet, og det er virkelig noget, der igen skal forynges og forfines i vore dage. Jeg nævnte igen, jeg holder meget foredrag i Østasien og i Amerika, og jeg må sige, at i Østasien og Sydøstasien har tibetansk buddhisme desværre ikke det største ry. Det er kendt som tantra og folks billede er, at udøverne af tantra, de drikker og de har sex. Mange lamaer gå der og de giver mange indvielser, de underviser ikke altid, men ringer med klokker, spiller trommer og så videre. Folk begynder at tro, at tibetansk buddhisme egentlig ikke er en form for buddhisme, at folk ikke kender Dharmaen ordentligt.

Også hvis jeg må sige, nogle gange fører adfærden hos nogle af de klostre, der går der, især munkene, til, at mange mennesker bagtaler tibetansk buddhisme og endda bagtaler Hans Hellighed, fordi munkene ikke holder deres forskrift for at undgå seksuel kontakt. Jeg hader at skulle tale om det, men det er en vigtig ting, og det skal virkelig rettes. Vi er alle ansvarlige for at opretholde Je Rinpoches arv, uanset om vi er ordineret eller om vi er lægfolk, uanset om vi er lærde eller praktiserende. Vi er alle nødt til at opretholde hans arv og videregive den til fremtidige generationer, og for at gøre det er etisk adfærd så vigtigt, især fra klostrenes side.

Den seksuelle adfærd er det ene punkt, der er svært, det andet er penge. Folk, der går der og beder om donationer, angiveligt til deres klostre, men faktisk til deres egen lomme. Eller beder folk om at behage – munke, der beder folk om at forsørge deres familier og derefter beder om flere og flere penge. Det giver virkelig folk et dårligt indtryk af tibetansk buddhisme. Man kan sige, ja, det er de andre tibetanske buddhistiske traditioner, der gør dette. Vi er Je Rinpoches følgere, det gør vi ikke. Ikke sandt.

Jeg tror, ​​at hvis vi virkelig elsker Je Rinpoche – og jeg ved selv, at han virkelig reddede mit liv. Jeg er født i et barbarisk land, som er blevet mere barbarisk i de sidste tre år. Jeg ledte efter mening, og Je Rinpoches lære var som, okay, her er formålet med mit liv, det er det, der er meningsfuldt. Disse læresætninger har så meget potentiale til virkelig at hjælpe verden og hjælpe enkeltpersoner, hjælpe samfund, men for at gøre det, er vi nødt til at vise eksemplet med ikke kun medfølelse, men også etisk adfærd og at behandle mennesker retfærdigt, behandle mennesker ordentligt. Dette, selv om det er ubehageligt at tage op, undskyld mig Herre Buddha, det gør jeg, fordi vi alle, inklusiv mig selv, skal huske på dette.

En anden misforståelse om medfølelse er, at medfølelse fører til udbrændthed. At hvis du virkelig er medfølende, slider du bare dig selv ud, og du kan ikke fungere. Det er ikke sandt. Jeg talte om udbrændthed med medfølelse i en af ​​mine bøger, og Roshi Joan [Halifax] skrev til mig og sagde, faktisk, hvis du brænder ud af medfølelse, var din medfølelse ikke ægte medfølelse. At der var et andet element i det, for hvis vi virkelig har medfølelse, giver det dig konsekvent energi. Du kan blive fysisk træt, og selvfølgelig skal vi hvile, som Shantideva fortæller os, men med hensyn til vores sind, hvis der er ægte omsorg for andre, så brænder sindet ikke ud. Jeg har en lang vej at gå på den måde, jeg ved ikke med dig.

En anden misforståelse om medfølelse er, at folk virkelig burde sætte pris på det. Når jeg er medfølende, bør de takke mig. Jeg mener, det er kun høfligt. De burde til deres egen fordel takke mig, når jeg er medfølende med dem.

Jeg forsøgte at bestikke ham [moderatoren] i noget ekstra tid. Okay, jeg lukker nu.

Denne tale blev revideret til tryk i RDTS (Re-imagining Doeguling Tibetansk Bosættelse) Magasin. Den publicerede artikel er gengivet her: At lære, leve og undervise i Bodhicitta.