At lære, leve og undervise i Bodhicitta

Som en buddhistisk nonne, der underviser i Vesten og i Østen (Taiwan, Sydøstasien og Indonesien), deler jeg ofte Buddhadharma med publikum fra forskellige samfundslag, der ikke voksede op som tibetanske buddhister, men kom til det som teenagere eller voksne. På grund af deres sociale, kulturelle og uddannelsesmæssige baggrund bærer de visse forforståelser med sig om betydningen af ​​medfølelse og altruisme, der kan blive forhindringer i deres Dharma-praktik. Her vil jeg gerne dele, hvordan Je Rinpoche gennem sit livs eksempel og lære kan hjælpe vesterlændinge og ikke-tibetanere til at dyrke ægte medfølelse til gavn for andre og dem selv.

En af de vigtigste ting, jeg sætter pris på ved Je Rinpoches liv, er, at han gennem personligt eksempel viste vigtigheden af ​​både studier og praksis og nødvendigheden af ​​at bygge et solidt grundlag for det buddhistiske verdenssyn og engagere sig i indledende praksis. Dette sender et stærkt budskab til de mennesker, der gerne vil springe de indledende og grundlæggende lære om de fire sandheder over og gå direkte til tantra fordi det er den højeste praksis. Je Rinpoche lærer os ved eksempel, at vi skal have fødderne på jorden, når vi praktiserer Dharma. Han lærte og mediterede over den grundlæggende lære og engagerede sig derefter i de forskellige Ngondro eller indledende praksis til tantra. Jeg beundrer også hans ikke-sekteriske holdning til at lære af en bred vifte af lærde og praktikere, hvilket er helt anderledes end det, vi nogle gange ser i buddhismen i Vesten, hvor folk roser den ikke-sekteriske tilgang, men ikke går til Dharma-centre i en anden tradition. Je Rinpoches liv viser os vigtigheden af ​​at dyrke et bredt perspektiv og have et åbent sind.

Men hans åbenhed er langt fra at tro uden efterforskning. Han understregede værdien af ​​at bruge ræsonnement for ikke kun at opnå visdom, men også for at opbygge tro på Tre juveler og i metodesiden af ​​stien. For eksempel betragter samfundet generelt ofte medfølelse for at være sentimental og følelsesmæssig til en fejl, når det ikke er tilfældet. Her vil jeg gerne nævne nogle misforståelser om, at folk, der ikke er vokset op som tibetanske buddhister, ofte holder om medfølelse, og hvordan Je Rinpoches tilgang modvirker dem:

1. Misforståelse: For at være virkelig medfølende skal du lide.
   
   Buddhistisk svar: Det er modellen i det kristne samfund, hvor Jesus lider på korset. Hvis du overhovedet føler nogen lykke, er du egoistisk. Det er ikke den buddhistiske tilgang; faktisk kaldes bodhisattvaer på den første grund for de glædelige. Bodhisattvaer er glade! Vi kan være glade og medfølende på samme tid. Når skrifterne siger, at bodhisattvaer ikke kan udholde andres lidelser, betyder det, at deres ønske om at lindre andres lidelser er så stærkt, at de ikke vil tøve med at hjælpe dem. Men bodhisattvaer falder ikke i personlig nød ved at være vidne til andres elendighed, for at gøre det ville hæmme deres evne til at række ud og være til gavn. Personlig nød får os til at hænge fast i vores egne følelser, hvorimod medfølelse fokuserer på andre og bekymrer sig om deres oplevelse.
   
   
2. Misforståelse: Medfølelse skal være for alle andre, aldrig for dig selv. At passe på os selv er egoistisk.
   
   Buddhistisk svar: I buddhismen praktiserer man Bodhisattva vej involverer at opnå formålene for dig selv og andre. Det er ikke en enten-eller-situation; det er både-og. At opnå sandheden krop (dharmakaya) opfylder dit eget formål ved at rense dit sind og udvikle alle fremragende kvaliteter. At opnå formen krop (rupakaya) af en buddha opfylder andres formål ved at manifestere sig i et væld af vanskelige former til gavn for andre. Ved at have medfølelsen med din egen lidelse saṃsāra, er du motiveret til at forbedre dig selv, så du bedst kan gavne andre. Du skal passe på dig selv på en sund måde for at praktisere Dharma og være til tjeneste for følende væsener. Det er ikke egoisme.
   
   
3. misforståelse: Folk bør værdsætte vores medfølelse.
   
   Buddhistisk svar: At søge ros eller taknemmelighed for den hjælp, vi har givet, fjerner glæden ved at hjælpe. Vi maskerer dette selvcentrerede ønske ved at sige, at det kun er at være høflig fra andres side, hvis de viser deres taknemmelighed over for os til gengæld. Hans Hellighed Dalai Lama siger, at han er den primære modtager af hans medfølelse med andre. Hvorfor? Fordi at handle med medfølelse bringer lykke til hans eget sind; han føler sig tilfreds og ved, at hans liv har mening. Plus, at vise venlighed over for andre forbedrer vores forhold til dem. Da vi ikke kan få andre til at drage fordel af vores hjælp, er det tåbeligt at regne med deres påskønnelse.
   
   
4. Misforståelse: Hvis du er medfølende, er du en pushover eller en dørmåtte.
   
   Buddhistisk svar: Vores verdslige holdning mener, at hvis du er medfølende, vil alle drage fordel af dig. De vil gå hen over dig, og du kan ikke holde op for dig selv, fordi du er så venlig. Det er ikke, hvad Je Rinpoche lærer, eller hvad han viser gennem sit liv. At være en Bodhisattva kræver utrolig selvtillid og kræver utrolig indre styrke. Hvis du er medfølende, kan du risikere, at andre mennesker bliver sure på dig, når du prøver at gøre det, der er gavnligt for dem, men de kan ikke lide det. Du skal være villig til at risikere dit omdømme for at gøre det, du ved i dit hjerte er godt for andre på lang sigt.
   
   
5. Misforståelse: Medfølelse er en nem praksis.
   
   Buddhistisk svar: Nogle mennesker tænker "afkald og medfølelse er praksis for begyndere. Visdom – det har vi mestret. Vi vil have Tantra, Mahamudra og Dzogchen." Je Rinpoche viste os, at vi har brug for konsekvent og gentaget meditation for virkelig at forvandle vores sind. Det tre hovedaspekter af vejen—afkald, bodhicitta, og visdom – er ikke lette handlinger. Det er ikke ting, vi gør hurtigt, så vi kan gå videre til Tantra fordi vi er sofistikerede praktikere. Det tre hovedaspekter af vejen er meget rige og ikke så nemme, når vi virkelig prøver at praktisere dem og forvandle vores sind. Hans Hellighed siger, at det er let at forstå lære om medfølelse og bodhicitta men det er meget vanskeligt at skabe disse sindstilstande.
   
   
6. Misforståelse: Medfølelse fører til udbrændthed.
   
   Buddhistisk svar: Nogle mennesker frygter, at hvis de er medfølende, vil de blive slidte og ude af stand til at fungere. Det er ikke sandt. Hvis vi "udbrændt af medfølelse", var vores medfølelse ikke ægte medfølelse. Der var sandsynligvis en anden motivation involveret, fordi ægte medfølelse giver os konsekvent mental og følelsesmæssig energi. Vi kan blive fysisk trætte, og vi skal hvile, og det er fint. Shantideva råder os til at hvile, når vi har brug for det, så vi senere med glæde kan genoptage vores medfølende arbejde.

Der er mange andre måder, hvorpå Je Rinpoches lære hjælper med at tydeliggøre, hvad medfølelse er, især i hans værk Tankens belysning (dgongs pa rab gsal). Der beskriver han tre slags medfølelse: medfølelse, der observerer følende væseners lidelse i cyklisk tilværelse, medfølelse, der observerer følende væsener, der er kvalificeret af forgængelighed, og medfølelse, der observerer følende væsener, der er kvalificeret af tomhed. At tænke på følende væsener kvalificeret af forgængelighed eller tomhed er en helt ny idé i Vesten. Vi tænker normalt på medfølelse for sansende væsener med fysisk og følelsesmæssig smerte, men vi tænker ikke på medfølelse for mennesker, der er uendelige eller tomme af natur.

Et andet vigtigt emne relateret til at dyrke medfølelse er etisk adfærd. Et af Je Rinpoches førende bidrag til buddhismen i Tibet var at genoplive Vinaya eller monastiske disciplin. Også i vore dage skal vigtigheden af ​​etisk adfærd understreges; Desværre har der været mange skandaler i de senere år på grund af nogle klostres upassende opførsel. Jeg bliver ofte inviteret til at undervise i Østasien og Sydøstasien, og desværre har tibetansk buddhisme ikke et godt ry blandt mange mennesker. Det er primært forbundet med Tantra og folks billede af tantriske udøvere er, at de drikker og har sex. Mange lamaer rejse til denne region og give indvielser. De ringer med klokker, spiller trommer og så videre, men de underviser ikke altid i Dharma. Som et resultat tror nogle buddhister dér, at tibetansk buddhisme ikke rigtig er buddhisme, men er tættere på magi og spådom. Det gør mig ked af det, fordi vores tradition er så rig.

Adfærden hos nogle klostre, der underviser i disse områder, har også ført til, at mange mennesker bagtaler tibetansk buddhisme generelt såvel som Hans Hellighed og Dalai Lama. Dette sker, fordi nogle munke ikke holder deres forskrift for at undgå seksuel adfærd. Det kan være svært at erkende, men jeg tager det op, fordi det er et vigtigt problem, der skal behandles og rettes. Vi er alle ansvarlige for at opretholde Je Rinpoches arv, uanset om vi er ordinerede eller lægmænd, lærde eller praktikere. For at videregive denne arv til fremtidige generationer er etisk adfærd afgørende, især fra klostrenes side.

Et andet vanskeligt emne er klostre, der tager til disse regioner for at søge donationer, angiveligt til deres klostre, men faktisk til deres egen lomme eller til deres familier. Også dette giver folk et dårligt indtryk af tibetansk buddhisme.

Hvis vi værdsætter Je Rinpoche, vil vi gøre vores bedste for at omsætte hans lære om medfølelse og etisk adfærd i praksis. Jeg ved, at Je Tsongkhapa reddede mit liv. Jeg blev født og voksede op i Amerika på et tidspunkt, hvor Dharmaen ikke var udbredt. Som ung ledte jeg efter mening, og da jeg mødte Je Rinpoches lære gav det mening og mening til mit liv. Hans lære har så meget potentiale til at hjælpe enkeltpersoner, samfund og verden, men for at det kan ske, er vi nødt til at vise dette ved vores eget eksempel. I den forbindelse vil jeg gerne rose indsatsen fra Reimagining Doeguling Tibetan Settlement-projektet, som fortsætter sit gode arbejde for at bevare og udbrede den rige arv fra tibetansk buddhisme og kultur. Dine aktiviteter, lige fra at arbejde på at forbedre infrastrukturen i bosættelsen for lokalbefolkningen og besøgende, til at støtte sundhedspleje og ernæring for klostre (især nonnerne), til at hjælpe med at opretholde klostre og nonneklostre, hvor denne lære bliver undervist og bevaret, er bemærkelsesværdige. Må alle vores anstrengelser gøre det muligt for Je Rinpoches lære og den dyrebare Dharma at fortsætte med at blomstre i verden.

For lydversionen og udskriften af ​​denne tale, se "Afklare misforståelser om medfølelse"