Arbejde med vrede, udvikling af styrke

• Generel definition af vrede
• Ulemperne ved vrede
• Dyden, meningen og fordelene ved at udvikle fatning
• Vi skal ikke forvente, at andre skal finde sig i vores vrede og omvendt
• Karmiske resultater af vrede
• Tænker på ulemperne ved vrede hjælper os med at beherske vores temperament
• Spørgsmål og svar
• Forholdet imellem vrede , fatning; lykke og ulykke
• Sådan stopper du drøvtygger
• Hvordan man bemærker vrede før den opstår

Denne aften skal vi tale om vrede, så jeg ville give dig en generel definition af vrede så du forstår hvad jeg taler om. Jeg taler om en mental indstilling, en mental faktor, der er baseret på at overdrive de negative egenskaber ved nogen eller noget og så ville slå på det, ødelægge det eller kaste noget efter det. [latter] Du kan se, hvordan jeg definerer vrede; det er baseret på overdrivelse – en hel række andre følelser lige fra at være irriteret og irriteret, eller at have had, at være forarget eller krigerisk eller oprørsk. Vi har en masse ord i vores sprog for forskellige grader af vrede. 

Definition af vrede

Når du er vred, føler du, at du overdriver nogens eller nogets dårlige egenskaber? Gør du? Nej. Når vi er vrede, siger vi ikke: "Jeg overdriver." Vi siger: "Jeg har ret, og du tager fejl. Og beslutningen er, at du skal ændre dig.” Korrekt? Så selvom det er baseret på overdrivelse, hvornår vrede er i vores sind, føler vi ikke, at vi overdriver, bare fordi ikke alle ser situationen på samme måde, som vi gør. Vrede er baseret på overdrivelse, og du er måske kommet her til aften og tænker på at arbejde på din vrede, og du har måske taget din ven eller din mand eller din kone eller et familiemedlem med dig, men måske mere end gerne vil hjælpe med at afhjælpe din egen vrede, vil du sikre dig, at dit familiemedlem afhjælper deres. "Skat, hun siger det vrede er baseret på overdrivelse. Det har du hørt, ikke?”

Så prøv at lytte ikke ved at tænke på din ven eller din slægtning, men på din egen vrede. Nu kommer spørgsmålet først: "Hvorfor skal vi arbejde på vores vrede?” Og jeg tror, ​​grunden er, at der er mange ulemper ved at være vred. Nu synes vi selvfølgelig, at der er mange ulemper ved andres vrede, men min vrede har mange fordele. Men hvis vi undersøger nærmere, vores egen vrede har faktisk mange ulemper. Først og fremmest, er nogen af ​​jer glade, når I er vrede? Nej. Hvis vi var glade, ville vi ikke være vrede. 

Så det fortæller os det med det samme vrede er ikke rigtig befordrende for menneskelig lykke, og det er en stor ulempe, er det ikke? Og så, hvordan handler vi, når vi er under indflydelse af vrede? Jeg taler normalt om to generelle typer adfærd: der eksploderer og der er imploderende. Eksplosiv betyder, at du råber, og du skriger, og du kaster noget. Du siger det mange gange, hvis personen har korttidshukommelsestab. Du siger det højt, hvis de er hørehæmmede. Det er den eksplosive metode. Så er den implosive metode, at vi bliver så vrede, at vi fryser. "Jeg er. Ikke. Vred." Smæk døren, gå ind i et andet rum, tal ikke med nogen, og hvis nogen kommer i nærheden af ​​mig og siger: "Du virker ked af det. Du virker vred. Hvad er der galt?" Jeg siger: "Der er ikke noget galt! Jeg er ikke sur!" Højre? 

Eller vi smækker døren, og vi går til en skamfest. "Se, hvad de sagde til mig. De sårede mine følelser. Jeg er så vred. Ingen elsker mig. Alle bryder sig om mig." Vi holder en hyggelig medlidenhedsfest med vores blyballoner, og vi har ondt af os selv. Så hvor mange af jer er eksploderere? Okay. Hvor mange af jer er de imploderende, der er meget kolde? Hvor mange af jer har medlidenhedsfester? [latter] Vent et øjeblik. Jeg så kun omkring fem personer løfte deres hænder op til syndfesterne. Jeg tror, ​​der er flere. Hvor mange mennesker holder medlidenhedsfester? Okay. [latter]

Alt dette sker pga vrede. Og hvordan taler vi så til andre mennesker, når vi er vrede? Siger du nogensinde ting, når du er vred, at du næste dag tænker: "Åh, har jeg sagt det?" Er det nogensinde sket for dig? Okay. Og hvem siger du de groveste, ondeste og grusommeste ting til? WHO? De mennesker, du holder mest af, ikke? Ville du nogensinde tale til en fremmed, som du taler til din mand eller kone? Nej, det ville vi aldrig, vi er alt for høflige. Men til folkene i vores familie, vi smider al vores modbydelige tale ud. Og det er de mennesker, vi holder mest af. Alligevel føler vi på en eller anden måde, at vi er så meget en del af hinanden, at jeg ikke længere behøver at overvåge min tale eller observere menneskelige manerer. Rigtigt eller forkert? 

Så når vi er vrede, og vi siger alle disse forfærdelige ting, ødelægger vi den tillid, der eksisterer mellem os og de mennesker, vi er tættest på. Det tager lang tid at opbygge tillid mellem mennesker, men den tillid kan vi smadre med kun én situation af vrede. Fordi vi siger forfærdelige ting, når vi er vrede. Vi kan se, at gennem denne slags ting, vrede har mange ulemper.

Ulemper ved vrede

Jeg vil læse dig nogle vers fra Shantidevas tekst om dette. 

Uanset hvilke sunde gerninger, såsom generøsitet og skabelse tilbud til Buddha er blevet samlet over tusinder af æoner vil alle blive ødelagt af vrede. 

Vi forsøger måske at skabe en masse godhed i vores liv, en masse fortjeneste, og vi kan gøre en masse generøse handlinger og opføre os med venlighed over for mange mennesker, men al den fortjeneste eller gode energi bliver ødelagt af vrede. På denne måde, når vi bliver vrede, er vi dem, der lider mest under vores vrede. 

Så siger Shantideva, 

Der er ingen negativitet som had og ingen styrke som fatning; derfor skulle jeg dyrke fatning vedvarende på forskellige måder.

Han siger her, at med hensyn til negativitet, der ødelægger menneskelig lykke, er der intet, der konkurrerer vrede og had. Og det kan vi ikke kun se i vores personlige relationer til andre mennesker, men også i relationer mellem forskellige grupper i samfundet og relationer mellem lande. Hele det rod i Syrien, der sker lige nu, skyldes vrede. Alle krige er baseret på vrede. De har en masse andre konditionsfaktorer, men bestemt vrede er derinde. 

Folk siger ofte: "Vi ønsker verdensfred," men der er ingen måde at få det til, medmindre vi hver især undertrykker vores vrede. Vi kan vedtage tonsvis af love, og vi kan have politi over hele verden, men vi vil ikke have fred, så længe der i vores eget sind er frøet til vrede. Og så på grund af ulemperne ved vrede, der er heller ingen dyd som fatning. Nu, hvad jeg oversætter som "fatning," mange mennesker oversætter som "tålmodighed." Det betyder at have et stærkt sind, der er i stand til at bære ting. 

Jeg er ikke sikker på, hvordan ordet oversættes på spansk, men på engelsk har ordet "tålmodighed" konnotationen af ​​at vente på noget, vente på nogen. Som et barn siger de: ”Jeg vil gerne gøre det her; Det vil jeg gerne." Vi siger: "Vær tålmodig, vær tålmodig." Det er ikke meningen her. Hvad det betyder, er at have et sind, der er meget klart og meget fast, som ikke vil blive forstyrret af folk, der kritiserer os eller af smerte. Nogle mennesker kalder det tolerance eller overbærenhed, udholdenhed. 

Jeg kan godt lide ordet fatning meget bedre end tålmodighed, fordi fatning giver følelsen: "Okay, jeg kan være fast og klar og tåle vanskeligheder. Jeg kommer ikke til at smuldre, hver gang der er et problem. Folk kan kritisere mig, men jeg kan bevare roen. Jeg kan blive syg og have smerter, men jeg kan forblive rolig og afbalanceret. Der kan være besværligheder ved at gøre noget, men jeg kan tåle dem.” Det har den følelse, og det giver dig en følelse af selvtillid. Forstår du, hvad jeg siger?

Okay, så lad os gå tilbage til teksten. Han siger, 

Mit sind vil ikke opleve fred, hvis det rummer smertefulde tanker om had. Jeg finder ingen glæde eller lykke; ude af stand til at sove vil jeg føle mig urolig. 

Det er sandt er det ikke? Når vi har smertefulde tanker om had, er der ingen fred i os selv. Sandt, hva'? Vi er rastløse. Vi er ulykkelige. Vi er ophidsede. Vi ved ikke, hvad vi skal gøre, fordi vi er vrede og kede af det. Vi er bange for, at nogen vil udnytte os. Så der er ingen glæde og lykke i vores liv, når vi er vrede. Og ofte vrede forstyrrer endda vores søvn.

Jeg kan huske, at jeg for nogle år siden så en journalist fra Los Angeles Times interviewe Hans Hellighed Dalai Lama, og du ved måske, at der i Tibet har været folkedrab og ødelæggelse af miljøet. Hans Hellighed har været flygtning siden 1959 og har ikke været i stand til at vende tilbage til sit eget land. Det er en meget dårlig situation. Denne journalist sagde til Hans Hellighed, "Hvorfor er du ikke vred? De fleste andre mennesker ville blive rasende over" - i dette tilfælde var det den kinesiske regering, der undertrykte det tibetanske folk. Journalisten sagde: "De fleste andre mennesker ville blive rasende, og alligevel fortæller du alle tibetanerne, at de ikke skal være vrede på de kommunistiske kinesere." Hans Hellighed så på journalisten, og han sagde: "Hvad hjælper det at være vred? Hvis jeg var vred, kunne jeg ikke nyde min mad. Jeg kunne ikke sove godt om natten. Og det ville ikke ændre noget ved situationen i Tibet.” 

Og denne journalist ser chokeret på Hans Hellighed. Hun var totalt chokeret over, at nogen kunne sige det efter at have oplevet, hvad Hans Hellighed har været igennem. Men det er et godt eksempel, for hvis vi ser på, begyndte både den palæstinensiske situation og den tibetanske situation omkring samme tid, slutningen af ​​fyrrerne eller halvtredserne. Og palæstinenserne blev meget vrede, og de gjorde mange aggressive ting. Der har været meget vold i deres kamp for uafhængighed og autonomi. Og mange mennesker er blevet dræbt, inklusive mange palæstinensere. I situationen med Tibet har Hans Hellighed konsekvent talt for ikke-vold, og der har næsten ikke været nogen mennesker, der er døde på grund af vold fra tibetanernes side.

Og her er vi 65 år senere og palæstinenserne og tibetanerne, ingen af ​​dem har opnået deres formål, men vi kan se en gruppe brugt vrede og vold, forsøgte den anden gruppe at begrænse deres vrede og brugte ikke-voldelige midler. Igen ser vi fordelene ved fatning, ulemperne ved vrede. 

Så fortsætter Shantideva, siger han, 

En mester, der har had er i fare for at blive dræbt selv af dem, der for deres rigdom og ære er afhængige af hans venlighed. 

Når der står "en mester", er det ligesom en arbejdsgiver. Hvis man tager eksemplet med en arbejdsgiver, der virkelig mishandler deres ansatte, bringer de sig selv i fare på grund af deres eget had. Og medarbejderne bliver vrede, selvom de er afhængige af, at arbejdsgiveren holder sig i live. Det vrede fra medarbejdernes side ikke opnår det, de ønsker, og det vrede og mishandling fra arbejdsgiverens side opnår heller ikke, hvad de ønsker.

Alt du skal gøre er at se på den amerikanske kongres for at se et godt eksempel. [latter] Kongressen skændes hele tiden. De ønsker ikke at samarbejde; de vil bare være vrede. Og som følge heraf kommer hele landet til skade på grund af det. 

Så siger Shantidvea, 

By vrede, venner og familie er modløse. Selvom de er tiltrukket af nogens generøsitet, vil de ikke stole på eller stole på den person. Kort sagt, der er ingen, der bor komfortabelt med vrede. 

Der er måske en, der er meget generøs, som kan være rigtig sjov, som du nyder at være sammen med, men hvis den person har et dårligt temperament, vil du så være nære venner med vedkommende?

Det er svært at være gode venner med nogen, der har et dårligt temperament, selvom de har mange andre gode egenskaber. Nogle gange hører jeg folk sige: "Åh, jeg er bare en vred person. Sådan er jeg. Jeg har et varmt temperament. Det er alt, hvad der er til det." Det er lidt ligesom, "Nå, jeg har et temperament, jeg bliver vred. Du skal tåle det, for jeg kan ikke ændre mig.” Hvad mener du om det? Vil du være omkring den person? Tror du, at nogen har en vred personlighed, og at de aldrig kan ændre sig? Synes du, det er rigtigt at sige: ”Jamen, jeg er bare hed temperament. Det er alt, hvad der skal til. Jeg kan ikke ændre mig." Det er ikke en god undskyldning for at have vrede. Vi kan alle ændre os. Vi bør aldrig sige: "Sådan er jeg bare, og du må tåle mig." 

Og vi bør aldrig miste vores egen tillid til vores egen evne til at forandre os. Fordi uanset hvilke svagheder, vi har, kan modvirkes. De er betingede ting, så hvis du ændrer betingelser, kan disse egenskaber ændre sig. Sig ikke bare: "Jeg er vred. Du er nødt til at holde ud med mig. Du er gift med mig. Jeg har ret til at være vred.” [latter] Og din ægtefælle behøver heller ikke finde sig i det sludder. Folk siger til mig: "Åh, I buddhister taler om medfølelse, så betyder det i en situation med vold i hjemmet, at den person, der bliver slået, siger: 'Det er okay, skat. Du væddede på mig i går. Du slog mig i dag. jeg øver mig fatning, og jeg har medfølelse med dig. Hvis du vil slå mig i morgen, er det okay, fordi jeg har medfølelse.'” Er det medfølelse? Nej, det er dumhed. Du har al ret til at være sikker og sige, at det ikke er passende adfærd, og det vil jeg ikke finde mig i. Og hvis du vil slå mig, så er her en boksesæk, farvel. Misforstå ikke fatning og medfølelse og tro, at det betyder, at du er en dørmåtte, og at folk kan gøre, hvad de vil.

Shantideva fortsætter, siger han, 

Fjenden vrede skaber lidelse som dem. 

Så det er ligesom det, vi lige har talt om. En anden ulempe ved vrede hvis vi tror på karma og at vores handlinger har en etisk dimension, som vil påvirke, hvad der sker med os i fremtiden. Når vi bliver vrede, og vi tager det ud på andre mennesker og skader dem, skader vi os selv ved at fylde vores eget sind med vrede og lægge kimen til negative gerninger på vores tankestrøm. Noget af resultatet i fremtiden af ​​at være vred lige nu er, at vi behandler andre mennesker nu under indflydelse af vrede, nogen vil behandle os på samme måde i fremtiden. 

Desuden vrede gør os grimme. De siger, at hvis du er meget vred i dette liv, så vil du i et fremtidigt liv være meget grim. Men det giver mening, når du tænker over det, for når nogen er vrede her i livet, er de grimme i den tid, de er vrede, er de ikke? Når nogen er virkelig rasende og vred, ser de så smukke ud? Nej, de ser ulækre ud. Selv i dette liv, vores vrede gør os meget uattraktive. Du kan bruge masser af makeup og bruge masser af aftershave lotion, men ingen kommer i nærheden af ​​dig, når du er vred. 

Så fortsætter han med at sige: 

Men den, der ihærdigt sejrer vrede skaber lykke i dette og andre liv.

Du kan se det ret direkte, ikke? En person, der er super følsom over for, hvad andre mennesker siger, bliver ofte såret og vred og er ulykkelig. En person, der ikke så let bliver vred, selv når de bliver kritiseret, er de okay. Det er ikke et spørgsmål om at undertrykke din vrede og skubbe det ned, fordi bare at gøre det slipper du ikke af med vrede. Du bare fylder det, og fylder det, sætter et plastisk smil på dit ansigt: "Jeg er okay." Det er det ikke fatning. Og vrede kommer til at komme ud på en anden måde. Det, vi taler om her, er at lære, hvordan man ser på situationen på en anden måde, så den vrede forsvinder.

Vi har lige brugt en del tid på at tænke over ulemperne ved vrede fordi det vil motivere os til at forsøge at rumme vores vrede. Og jeg ved selv, at tænker på ulemperne ved vrede hjælper mig med at beherske mit temperament. Du tænker meget over ulemperne, som vi lige har forklaret, og lad os så sige, at nogen gør noget, jeg ikke kan lide, og jeg kan begynde at føle, at jeg bliver vred og tænker, "Denne person er sådan en snæver." [latter] Så tænker jeg: "Men hvorfor skulle jeg opleve at ødelægge mine fortjenester, gøre mig selv grim, få andre mennesker til at ikke lide mig, fordi jeg har så dårligt et temperament? Hvorfor skulle jeg have alle de problemer på grund af denne bozo? Det giver ingen mening. Hvis jeg skal ødelægge min fortjeneste og bringe mig selv problemer, bør jeg i det mindste gøre det for en god person og en god grund og ikke kun for en fjols.

Vrede og ulykkelighed

Det hjælper mig meget at huske dette. Og jeg må sige, at vi i løbet af weekenden vil komme ind på flere og flere grunde til, hvordan vi skal styre vores vrede. Hvordan man overvinder det. Nu er det næste vers meget interessant. Han siger, 

Efter at have fundet sit brændstof af mental ulykke, i at gøre det, jeg ikke ønsker, og i at hindre det, jeg ønsker, udvikler had og ødelægger mig. 

Så hvad han siger her er, at et ulykkeligt sind er brændstoffet i afhængighed af hvilket vrede opstår. Og hvad gør vores sind ulykkelig? Når folk gør, hvad jeg ikke vil have, de skal gøre. Når det, jeg gerne vil frem, har problemer og forstyrrelser. Højre? Min lykke er frustreret, så jeg bliver ulykkelig, og den mentale ulykke er brændstoffet, der frembringer ilden af vrede. Hvad dette betyder er at undgå vrede, vi skal bevare et lykkeligt sind. Nu kan jeg huske, da jeg studerede med en af ​​mine lærere, at han altid sagde: "Du skal have et glad sind" og "Gør dit sind glad", og jeg sagde: "Gen-la, jeg kan ikke gør mit sind glad."

At drøvtygge gør os ulykkelige

Det er ligesom, jeg vil ikke være ulykkelig, men jeg ved ikke, hvordan jeg skal gøre mig selv glad. Kender du det problem? Det tog mig mange år at finde ud af, hvad han mente. Og når han siger: "Har et glad sind" og "Gør dit sind glad", mener han, stop med at gruble over alle de ting, du ikke kan lide. Vi kan godt lide at gruble: "Det og det gjorde det her. De gjorde dette. Det kan jeg virkelig ikke lide, og den anden person gjorde det også. Når jeg ser på hele verden, er der så mange mennesker, der opfører sig sådan her, og hvad skal jeg gøre ved det? Det er en frygtelig situation. Jeg er så vred. Jeg er ked af det. Verden burde være pænere for mig. Jeg burde få alt, hvad jeg vil have. Folk burde gøre tingene på min måde. De burde indse, at jeg har ret, og jeg burde være i stand til at vinde alle argumenterne, og det er ikke fair den måde, folk behandler mig på.” Forstår du, hvad jeg taler om, når jeg siger drøvtyggende? Vi går bare rundt og rundt i cirkler.

Hvem er midten af ​​scenen, når vi drøvtygger? Yo. Yo soja el centero. Jeg er centrum. Ud fra denne selvoptagethed fortolker vi alt i verden i forhold til mig. Hvorfor? Fordi soja el centro del universo. Og problemet med verden er, at andre mennesker ikke indser, at jeg er universets centrum. [latter] For hvis de indså, at jeg var universets centrum, ville de være så venlige. Og de ville lytte til alle mine gode råd, fordi jeg har gode råd til alle. Hvis du nogensinde har brug for råd, så kom til mig, jeg vil give dig nogle! Problemet med verden er, at folk ikke lytter til mine råd. Jeg giver mine forældre råd, de lytter ikke. Jeg giver min mand eller kone råd, og de lytter ikke. Jeg giver mine børn råd, og de lytter ikke. Jeg giver regeringen råd, glem det. Og det er problemet med verden. Hvis alle lyttede til mit råd, ville vi alle leve meget lykkeligt.

Og det er sådan vi tænker, ikke? Vi er blandt venner, vi kan indrømme, at vi alle tror, ​​at vi er universets centrum, og at folk burde gøre tingene på vores måde. Højre? Okay? Dette verdenssyn om, at jeg er universets centrum, og at alt skal gå min vej, er kilden til vores ulykke, for hvornår vil verden indse, at jeg er centrum for det? Jeg har prøvet at fortælle dem hele mit liv. [latter] Dette er bare en øvelse i frustration for mig, hvorimod hvis jeg kan ændre mening og indse, at der er en af ​​mig, og vi har, hvad, over syv milliarder mennesker på planeten nu? Okay, så der er uno her og 7 milliarder her, og vi tror på demokrati, så hvis lykke er vigtigst? Ja, det burde være andres lykke, ikke?

Men vi har lidt korruption i vores demokrati, [latter] og vi tror, ​​at vi er de vigtigste. Men egentlig er nøglen til vores egen indre lykke at se, at så længe vi bliver ved med at insistere på, at vi har ret, og vi vinder, skal tingene gøres på min måde, så sætter vi os selv op til at være ulykkelige. Og ulykkelighed er brændstoffet til vrede. Så, så siger folk, "Nå, betyder det, at jeg altid skal gøre ting på andres måde? Hvad hvis nogen gør noget skadeligt? Betyder det, at jeg værdsætter dem og ikke står op for, hvad der er korrekt?”

Nej, det betyder det ikke. For når vi bekymrer os om andres lykke, er vi nogle gange nødt til at gøre, hvad andre mennesker ikke kan lide, fordi det er det, der er bedst for dem på det tidspunkt. Hvor mange af jer er forældre? Hvis du giver dit barn alt, hvad de ønsker, er det så venlighed mod dem? Det er det ikke, vel? Hvis du giver dit barn alt, hvad de ønsker, og altid gør tingene på dit barns måde, vil dit barn få svært ved at fungere i verden. En del af dit job som forælder er at hjælpe dit barn med at lære at udholde frustrationen over ikke at få det, de ønsker. Det kan dit barn selvfølgelig ikke lide, når du siger det. 

Spørgsmål & svar

Publikum: Så det andet ansigt af vrede, ville det være lykke eller ville det være fatning som du talte om?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Det modsatte af vrede is fatning og det modsatte af ulykke, som frembringer vores vrede, er at bevare et lykkeligt sind. Og en måde at bevare et lykkeligt sind på er at holde op med at gruble. Og hvis du holder op med at gruble, vil du blive overrasket over, hvor meget tid du har. Fordi alle altid siger: "Jeg har ikke tid. Jeg har ikke tid,” og det er fordi du hele tiden drøvtygger. Hvis du bemærker, at du drøvtygger og klager psykisk, skal du trykke på stopknappen. Bliv ikke ved med at gøre dig selv ulykkelig ved at fortsætte på den måde at tænke på.

Publikum: Så hvis vrede kommer fra ulykke, hvordan finder jeg ud af hvor ulykkelig jeg er?

VTC: Du ved ikke, at du er ulykkelig?

Publikum: Så hvis du er vred, og du bliver ved med at være vred, gør du ikke – du er ikke –

VTC: Åh okay. Sagen er, at jeg tror, ​​vi ved, at vi er ulykkelige, men på grund af vores egen forvirring og uvidenhed, tror vi, at det at blive vred vil løse vores ulykke. Men faktisk, vrede har den modsatte effekt, og det gør situationen værre. Det øger vores ulykkelighed. Jeg tror, ​​vi ved, at vi er ulykkelige, men vi ved ikke, hvordan vi skal tænke klart over, hvordan vi kan modvirke den ulykke. 

For nogle gange er vi mennesker egentlig ret dumme. Sig for eksempel, at jeg har en rigtig god ven, som jeg holder meget af, og de gjorde noget, jeg ikke kan lide, så jeg bliver sur på dem, og nu taler jeg ikke med dem mere. Eller hvis jeg taler med dem, fornærmer jeg dem. Vil jeg have et godt forhold til den person? Nej. Når jeg er vred på dem, hvad er det så i dybet af mit hjerte, jeg virkelig ønsker? Hvilken slags forhold vil jeg egentlig have til dem? Jeg vil virkelig gerne i forbindelse med dem, ikke? Jeg vil virkelig gerne have et forståelsesforhold, men når jeg er vred, producerer mit sind alt andet end forståelse. Forstår du hvad jeg siger? Det er derfor, jeg sagde nogle gange, vi mennesker, at det, vi gør for at løse et problem, faktisk skader os selv mere.

Lad mig give dig et eksempel på det. For nogle år siden brugte en af ​​mine venner en anden vens bil, der var rejst til Indien i et år. Og motorhjelmen på bilen fløj nogle gange op, så det var en lille smule farligt: ​​du kører, og motorhjelmen går af, og du kan ikke se, hvor du skal hen. En dag skulle min ven komme over på et bestemt tidspunkt, og han kom ikke, og der gik en halv time, og han kom ikke, og der gik en time, og han kom ikke, og da han endelig kom det var meget sent. Så jeg sagde: "Hvorfor er du så forsinket?" Og han sagde: "Jeg kørte på motorvejen, og motorhjelmen fløj op." Og jeg blev så sur. Jeg sagde: "Jeg sagde, at du skulle reparere bilen før, at den var farlig, og det burde du selv have vidst." Jeg var virkelig sur. Men hvad foregik der egentlig indeni på det tidspunkt? Indeni sagde jeg: "Jeg er så glad for, at du er i sikkerhed. Du er en, jeg holder af, og jeg er så glad for, at du er okay.” Men i stedet for at sige, hvad jeg virkelig følte, blev jeg i min forvirring sur, og selvfølgelig skubbede det, jeg sagde, ham væk og bragte det modsatte af, hvad jeg ville. Så det er et eksempel på, hvordan vi mennesker nogle gange er dumme.

Publikum: Hvordan håndterer du vrede fra dine venner?

VTC: Ah, godt spørgsmål. Så din ven ringer til dig, de er vrede, de klager, de skriger, de dumper alt deres vrede ud på dig. Nej, det gør vi aldrig mod andre mennesker, gør vi? Nej, vi er søde mennesker. Men vores venner ringer, klager, bebrejder, skriger, de gør os i dårligt humør. De siger: "Hvad skal jeg gøre?" Vi giver dem råd, og de siger: "Ja, men." Så giver vi dem flere råd, og de siger: "Ja, men." Og hvad vi end siger, lytter de ikke. De gentager det samme igen og igen. Højre? Når det sker, giver jeg folk højst to "Ja, men." Kun to. Når de siger den tredje, siger jeg: "Hvilke ideer har du til at løse dit problem? Du er en intelligent person; du er kreativ. Hvilke ideer har du til at løse dette problem?" Jeg giver dem straks problemet tilbage, og jeg lytter ikke til flere klager. Og selvom de efter det igen forsøger at fange mig og få mig involveret, siger jeg: "Ja, men du er et intelligent menneske, hvilken idé har du?" [latter] Og det er sandt, folk skal lære at tænke på, hvordan de løser deres egne problemer.

Nu er den situation anderledes end en anden situation. Den anden situation er, at nogen kommer til mig og siger: "Jeg er virkelig vred, kan du hjælpe mig med mit vrede?” Den første situation kommer nogen til mig, og alt hvad de gør er at give en tredje person skylden. Og det hjælper dem ikke at lade dem blive ved med at klage. Men hvis nogen kommer, og de ejer deres egne vrede, og de siger: ”Jeg er vred, og jeg har brug for hjælp til at modvirke min vrede,” så tænker jeg, at jeg som Dharma-ven skulle hjælpe dem. Og måden at hjælpe dem på er ikke at tage parti over for den anden person, men at hjælpe dem med at se på situationen på en anden måde, så de kan se, at det ikke er nødvendigt at blive vred. Jeg kan påpege, at den anden person er ulykkelig, eller jeg kan sige: "Hvad kan du lære af denne situation?" Eller jeg kan sige, "Hvad er din knap i denne situation?" Jeg ville sige noget, der ville hjælpe den anden person med at lære at håndtere sine egne vrede. 

Publikum: Hvordan stopper man drøvtygningen?

VTC: Først og fremmest skal du fange den. For nogle gange, hvis vi ikke kan se, at vi gør det, bliver det bare ved og ved og ved. Så der er en mental faktor, der kaldes introspektiv bevidsthed, og at man kigger og siger: "Hvad tænker jeg? Hvad føler jeg?" Og når vi bemærker drøvtygningen, så husker vi, at vi har været igennem hele dette tankemønster mange gange før. Det er ligesom en gammel video, som du bliver ved med at spille igen og igen og igen. De plejede at kalde det en knust rekord, men vi har ikke rekorder mere. Så det er som at loope på din iPad eller iPod: du looper tingene, så det går igen og igen og igen. Og du siger til dig selv, "Du ved, jeg har set denne mentale video så mange gange, jeg kender slutningen, og den gør mig bare ulykkelig, så jeg trykker på off-knappen." Og jeg siger bare: "Klip den!" 

Publikum: Så når han laver glade ting, gør han bevidst glade ting. Men vrede vises ubevidst, så hvad kan han gøre, der ville være en bevidst ting, hvornår vrede sætter ind, for at blive bevidst om vrede.

VTC: Kan du beskrive det? Hvad mener du med, at du laver hyggelige ting?

Publikum: Han siger, at der normalt er en grund til, at han bliver vred, men det er ude af kontrol. Det ser ud til at komme fra hans ubevidste. Det er som om han ikke vælger det. Det sker bare.

VTC: Det kommer lige pludselig. 

målgruppe: Han er ikke bevidst om, hvornår han bliver vred. Det er lige pludselig: "Nu er jeg vred."

VTC: Så spørgsmålet er, hvordan man bemærker det?

Publikum: Sådan lægger du mærke til før det begynder at komme op.

VTC: Så det er den samme mentale faktor af introspektiv bevidsthed, der bliver opmærksom på vores tilstand krop og sind. Og nogle gange kan vi se vrede når den er rigtig lille ved at blive opmærksom på fysiske fornemmelser i vores krop. For når vi lige er begyndt at blive vrede, strammer maven nogle gange, eller vores ansigt bliver varmet op, eller vores vejrtrækning bliver en lille smule hurtigere, eller måske mærker vi venerne i nakken. Du er opmærksom på fysiske fornemmelser i din krop, og det hjælper dig ofte med at genkende vrede når den stadig er lille. Nogle gange bliver vores vejrtrækning en lille smule hurtigere, når vi begynder at blive vrede. Eller vores kroper en lille smule rastløs. Så det kan være tegn på os.