Modgift mod vrede

• At sætte os ind i modgiftene til vrede
• Frigør vores nutid og fortid vrede
• Hvordan man holder et roligt sind i lyset af lidelse
• At overvinde vores vane med at give andre skylden og gøre os selv til ofre
• At se lidelsens gode egenskaber
• fire modstandermagter
• Spørgsmål og svar
• Arbejde med vrede mod en tidligere partner
• Hvorfor tidligere karma påvirker vores nuværende liv
• oplever karma betyder ikke, at vi fortjener at lide

Så her er vi igen, stadig med vores vrede, hva'? [latter] Er der nogen, der bliver sure i frokostpausen? Har du husket at gøre nogle af de ting, vi har talt om? Fordi tricket med hele det her med at reducere vores vrede er at huske det, når vi er vrede. Og for at gøre det, er vi nødt til at blive meget fortrolige med teknikkerne, når vi ikke er vrede. Så det betyder, at når vi lærer de forskellige midler, så praktiserer vi dem i vores daglige meditation. Hvis vi venter, indtil vi er vrede, med at øve dem, vil de ikke være særlig stærke, og vi vil ikke være i stand til at ændre mening. Men hvis vi øver dem på daglig basis og ser på hændelser fra fortiden og øver os i at tænke på denne nye måde angående selv ting fra fortiden, så kan vi blive fortrolige med alle disse teknikker, og det bliver lettere at anvende dem.

Jeg fik en masse øvelse på et tidspunkt i mit liv. Jeg arbejdede i et Dharma Center engang og havde en meget svær tid med nogle af menneskerne der. Jeg fortæller dig den historie senere. Det er en god en! [latter] Men da jeg gik, gik jeg for at lave retreat, og i mit tilbagetog blev jeg bare vred, og vred og vred, og huskede forskellige ting, der skete i Centeret. "Hvor var de slemme mod mig! Når jeg er så sød!” [latter] Nå, nogle gange. 

I meditation sessioner, når jeg ville blive distraheret og vrede kom op, og jeg ville huske noget, der skete, så ville jeg hurtigt gå til kapitel 6 i Shantidevas tekst, og så kiggede jeg op, hvad skulle jeg gøre - altså ikke hvad jeg skulle gøre ved de andre mennesker , men hvad skal jeg gøre for at berolige mit sind? Jeg blev meget fortrolig med dette kapitel. Jeg faldt til ro i sessionen, så rejste jeg mig fra min session, blev vred igen, når jeg huskede en anden ting, så skulle jeg sætte mig ned og igen meditere on fatning. Og dette fortsatte i et tre måneders retræte, faktisk kunne det have været et fire måneders retræte, jeg kan ikke huske. Sagen er, at ved at tænke på disse metoder i forhold til situationer, der allerede er sket for os, bliver vi ikke kun fortrolige med disse nye måder at tænke på, men vi er også i stand til at løse vrede som vi har holdt fast i længe. 

Har du ting i dit liv, som du i det daglige ikke tænker så meget på, når du ikke er vred, men så snart noget får dig til at huske, hvad din bror sagde til dig for tyve år siden , bliver du rasende? Det er meget godt at tænke på alle disse modgifte og anvende dem i alle de situationer. For har vi ikke bedre ting at tænke på, end hvad vores bror sagde for tyve år siden? Eller når du bliver endnu ældre, så husker du, hvad din mor sagde for halvtreds år siden. Jeg ved, hvornår du bliver endnu ældre end det... Og så hvis vi ikke løser alle de ting fra fortiden, vil vi blive gamle til at være en slags vrede gamle mennesker. [latter] Ja? Hvem vil gøre det?

Jeg var i Cleveland og Chicago, før jeg kom hertil, og jeg så en af ​​mine fætre, som jeg ikke havde set i måske femogtyve år, og så vi havde et meget hyggeligt gensyn. Så fortalte hun mig, hvordan hun ikke talte til sin bror, som også var en af ​​mine fætre, og som jeg kunne lide, da jeg var barn. Og hun fortalte mig om hændelsen, der skete. Det var en lillebitte situation, der var så latterlig, men hun holdt fast i den og talte ikke til sin bror.

Da vi skulle afsted, ville hun tage nogle billeder for at vise sine søskende, at hun talte med, og jeg var lidt lusket, og jeg sagde: "Send det venligst til din bror også." Og hun så på mig, og hun sagde: "Du spurgte mig, og jeg kan ikke sige 'nej', selvom jeg ikke vil." Men jeg håber, at det måske vil løsne tingene lidt. For ellers vrede kan virkelig gøre dig fysisk syg nogle gange, ikke? Du ved, når du er rigtig syg, og din mave gør ondt, og du ikke kan sove – hvem har lyst til at leve sådan?

Vedholdende fysisk ubehag

Vi fortsætter. Vi er ved kapitel 16, som siger: 

Jeg skal ikke være ked af varme og kulde, blæst og regn og så videre, i sygdom, trældom, tæsk og så videre, for hvis jeg er det, vil skaden blive større.

Vi kan se det i vores eget liv, at når vi har en form for fysisk smerte eller ubehag, hvis vi bliver vrede over at have den smerte eller ubehag, så øges vores lidelse. For så har vi ikke kun den oprindelige fysiske smerte, men også den psykiske smerte forårsaget af vores vrede. Kan du se det? Kan du huske sådan en situation i dit liv? Det er godt at huske det, og da vi ikke ønsker at lide, ikke spilde vores tid på at blive vred over forskellige fysiske smerter.

I stedet kan vi faktisk nogle gange se fordelen ved den fysiske smerte. For nogle år siden var jeg i Tennessee, som er en af ​​de meget konservative stater i USA, og jeg blev inviteret til at tale på et wellnesscenter – for kræft – og så en kvinde, en ældre kvinde der, sagde hun i gruppen at hun på én måde så fordelene ved at have kræft, fordi det fik hende til at vågne op og ændre sit liv. Hun indså, at hun ikke bare kunne fortsætte med at kysse i livet; det var snarere vigtigt for hende at undskylde til de mennesker, der havde brug for at undskylde til, og at tilgive de mennesker, hun havde brug for at tilgive. Og så kan man se på hendes måde at tale om kræften på, at hun ikke havde mange psykiske smerter, hvorimod andre mennesker kan have den fysiske smerte eller ubehag ved kræften og så blive så sure på kræften eller så sure på universet, at de lider meget mere. Mens du sidder her og har det meget varmt, så bliv ikke vred på varmen. [latter]

Så vers 17:

Nogle, når de ser deres eget blod, bliver de særligt modige og stabile, men nogle, når de ser andres blod, bliver bevidstløse og svage.

Dette er ved at bruge eksemplet med soldater, og så nogle af dem, når de ser, at de er blevet såret, får de en masse energi, og de bliver virkelig meget modige, og de vil kæmpe. Det er, når de ser deres eget blod. Så andre mennesker, der er meget sarte sjæle, endsige ser deres eget blod, når de ser blodet fra en anden, besvimer de og er bevidstløse. Tilsvarende nogle mennesker med en stærk praksis af fatning, når de selv står over for vanskeligheder, får det dem til at blive meget stærke og meget modige for at overvinde deres vrede. Mens svage mennesker, selv når de ser en anden, der er skadet, bliver de bare sure over det og kan ikke engang holde deres vrede. Vi ønsker at være en af ​​de mennesker, der har en masse styrke til at overvinde vores vrede. Vi er væsener i samsara og lidelse vil komme vores vej.

Vi har en krop der bliver gammel og syg og dør, så vi kommer helt sikkert til at møde smerte. Og selv ting som andre mennesker, der kritiserer os, kommer til at ske. Hvor kan vi gå hen i dette univers, hvor nogen ikke vil kritisere os? En gang var jeg til en undervisning...Lama Zopa Rinpoche underviste - og jeg tror, ​​han lod os gå tidligt den dag, så klokken var nok to om morgenen. [latter] Selvfølgelig skulle vi være tilbage i hallen klokken seks eller fem næste morgen. Så der var sket en lille ting med en anden person, der var der, og efter læren lagde hun sig virkelig ind i mig og bebrejdede mig for noget, der ikke var min skyld! [latter] Og jeg begyndte at blive vred, og så indså jeg, at jeg ikke har nogen tid at spilde på at blive vred på hende, fordi jeg kun har tre en halv eller fire timer til at sove! [latter] Og lige nu er søvn vigtigere end vrede. [latter] 

Jeg sagde også til mig selv: "Hvor skal jeg hen i dette univers, hvor ingen vil kritisere mig?" Overalt hvor jeg går, vil nogen klage over mig, hvorfor spilde min tid på at blive ked af det? Desværre var det min vedhæftet fil at sove, der talte mig fra at blive vred i stedet for en dydig grund. [latter] Men det viste mig, at jeg ikke behøvede at give efter vrede. 

Vers 18: 

Disse kommer fra, at sindets tilstande enten er stabile eller frygtsomme. Derfor bør jeg se bort fra skader og være upåvirket af lidelse.

Dette er bare hvad jeg sagde; hvis vi kan holde et roligt sind, så bliver vi ikke så sure, når der er fysisk lidelse. Hvorimod når vi har et meget svagt eller frygtsomt sind, vil selv den mindste ting, vi sprænger i luften, være enorm. Vi har en tendens til at overdrive. En dag, måske, har du ondt i maven, så siger dit selvcentrerede sind: "Åh nej, jeg tror, ​​jeg har ondt i maven. Jeg må have kræft i maven. Åh, kræft i maven er virkelig forfærdelig. Måske er det metastaseret nu. Ah, jeg vil vædde på, at jeg har kræft gennem hele mine knogler, og det var derfor, min lever gjorde ondt den anden dag. Åh, gud, det må være etape fire, og jeg har ikke skrevet mit testamente endnu. Jeg er så traumatiseret over det her! Og det er så uretfærdigt. Hvorfor skete det for mig?” Kan du se, hvordan vi tager noget, og overdriver det, og så laver en big deal? Og det øger kun vores lidelse.

Du ved, jeg tænker nogle gange på, da ISIS – ja, er – halshuggede nogle mennesker, og jeg spørger mig selv: "Hvis jeg er en af ​​de mennesker, hvordan kunne jeg så bevare en Dharma-holdning i stedet for bare at gå i opløsning og græde og klage og det hele?" Har du nogensinde tænkt over det? Jeg mener, det er en forfærdelig ting at tænke på, men så ofte oplever folk forfærdelige ting i deres liv, som de ikke forudser. Og så tænkte jeg, i stedet for at blive vred, eller i stedet for bare at opløse mig fuldstændig i frygt, at tage og give meditation. Det er en, hvor vi forestiller os at påtage os andres lidelser og give dem vores lykke. Og jeg tror, ​​at hvis vi virkelig gør det bodhicitta meditationer og se ulemperne ved selvcentrering og fordelene ved at værne om andre, så kan vi se dette meditation på at tage og give som et tilflugtssted for os, der kan hjælpe os igennem den slags svære tider. 

Vers 19: 

Selv når de dygtige lider, forbliver deres sind meget klar og ubesmittet. Når der føres krig mod lidelserne, forårsages der meget skade på tidspunktet for kampen. 

Så hele denne sektion, vi taler om nu, er, hvordan man bruger fatning i lyset af lidelsen. Her taler vi om mennesker, der er praktiserende. Når de har fysiske lidelser, bliver deres sind meget klar og ubesmittet i den forstand, at de ikke spilder deres tid og energi på at blive vrede eller have ondt af sig selv. De er fuldstændig klar over, at når du forsøger at modvirke din lidelse og din vrede, kan du støde på vanskeligheder. Hvis du kommer til at stå over for vanskeligheder, gør det dig usædvanlig klar og rolig.

Har du nogensinde set, hvordan nogle mennesker, når der er en ulykke eller meget uro, bliver så rolige og klare, og de virkelig kan tænke klart over, hvad de skal gøre i denne situation? Hvorimod der er andre mennesker, der flipper helt ud. De mennesker, der flipper ud, de kan ikke hjælpe nogen, heller ikke sig selv. Mens de mennesker, der ser, "Dette er en alvorlig situation. Jeg ved, at der vil være lidelse,” de kan virkelig tænke klart og gavne mange mennesker. Så vi vil gerne være sådan en, gør vi ikke?

Vers 20: 

De sejrende helte er dem, der, efter at have ignoreret al lidelse, besejrer hadets fjender og så videre. Resten dræber lig.

Igen, ved at bruge analogien til et slag, ignorerer de mennesker, der er sejrrige helte, deres egen lidelse, og de fortsætter kampen. Her er de sejrende helte buddhaerne og bodhisattvaerne, og de er i kamp med deres egne vrede, had, krigsførelse, trods og så videre. Og så er de i stand til at se bort fra vanskelighederne ved at skulle se de negative egenskaber ved sig selv i øjnene. De er modige til at stå over for vanskeligheden ved at skulle modvirke deres vrede. Når du er vred, tager det meget energi at anvende modgiftene, og det er meget nemt at – i henhold til vores sædvanlige vane – give ind i vrede og blive rasende. Men for virkelig at modvirke den vane med at blive vred, kræver det et vist mod og en vis energi. Så som de mennesker, der sejrer i kampen mod deres egne vrede, hav den slags mod.

Går vi tilbage til analogien med soldaten, de mennesker, der ikke bliver modige i kamp og kæmper mod fjenden, hvad de gør er, at de dræber en, der allerede er død. Når der står "De dræber lig", refererer det til, når nogen allerede er død, så føler de sig så modige, og de skyder dem igen. Vi ønsker ikke at være sådan nogen, når vi er i kamp med vores egen vrede. Og hvordan "dræbende lig" ser ud, ville være fuldstændig at give i vores vrede og bebrejde den anden person for vores adfærd. At bebrejde andre er en slags vores vane, er det ikke? Når vi er utilfredse, er det aldrig min skyld. Det er altid en andens skyld. "Min mor gjorde det her. Min far gjorde dette. Min mand, min kone, min hund, min kat, min chef, præsidenten” – det er altid en andens skyld. Og vi ser altid os selv som bare søde, uskyldige ofre, og så er her alle disse hensynsløse andre mennesker. Og vi giver bare skylden.

Hvis du vil beskæftige dig med din vrede, en af ​​de første ting, du skal give op, er at give andre mennesker skylden. Men vi kan godt lide at give andre mennesker skylden! Fordi det virkelig er deres skyld, "Jeg er et offer for disse forfærdelige mennesker, og hvad de gør! [latter] Jeg har intet ansvar i min egen elendighed, for jeg laver ikke fejl! Og jeg valgte ikke kampen! Og jeg gjorde ikke noget hensynsløst, der trykkede på en andens knapper! Jeg tager ikke hævn! Jeg er bare så sød.” Når vi tænker sådan, gør vi os selv til et offer for andre mennesker, for hvis vi ikke har noget ansvar, er der intet, vi kan gøre for at forbedre situationen. Og det hele er deres skyld. Det sætter os i en svær situation, ikke? Hvis det altid er en andens skyld, kan jeg ikke gøre noget for at forbedre situationen. Alt jeg kan gøre er enten at råbe eller skrige eller sutte på tommelfingeren og have ondt af mig selv. Hvem ønsker det? 

Fordele ved lidelse

Vers 21: 

Ydermere har lidelse gode egenskaber. . .

 Jeg venter bare på, at folk giver mig et beskidt blik. [latter] Shantideva sagde det, ikke mig! 

Ydermere har lidelsen gode egenskaber, ved at være modløs over den, arrogance fordrives, medfølelse opstår for dem i cyklisk tilværelse, negativiteter undgås, og glæde findes i dyd. 

Dette vers taler om fordelene ved lidelse. Det betyder ikke, at vi skal gå ud og lede efter lidelse. Det behøver vi ikke; det kommer automatisk. Så spild ikke din tid, og lad være med at påføre dig selv lidelse. Men hvis du bare fortsætter, vil lidelsen komme, og du vil have mulighed for at transformere den og se dens gode egenskaber.

Hvad er det gode, der kan komme ud af lidelse? Hvis vi ser det gode, og vi får noget godt ud af lidelsen, så bliver vi ikke vrede, når vi lider. En god ting, der kommer ud af lidelse, er, at vi bliver virkelig trætte af det, og det reducerer vores arrogance, fordi mange gange, når vi har et godt helbred, når vores karriere går godt, når vores familieliv går godt, så vi bliver en lille smule selvtilfredse og endda hovmodige og også arrogante. “Se hvor godt jeg klarer mig i samsara. Jeg fik denne forfremmelse. Jeg har denne status. Jeg fik denne pris. Jeg har en dejlig familie. Jeg er meget attraktiv og atletisk. Jeg er ung og på toppen af ​​verden!” Vi bliver lidt selvtilfredse og arrogante over vores held. Så kommer lidelsen, og det er som om al luften går ud af ballonen. 

I stedet bør vi tænke: "Åh, jeg er ligesom alle andre. Jeg har de samme vanskeligheder som andre mennesker. Jeg skulle ikke gå rundt og tro, at jeg på en eller anden måde er speciel eller bedre end dem.” Det sætter virkelig vores fødder på jorden. Har du haft den oplevelse nogle gange, når du har lidt? Al den store boble af indbildskhed forsvinder boop! Og det fører til den næste fordel ved lidelse: vi kan så have medfølelse med andre mennesker, fordi mange gange, når vi er arrogante, og vi svæver rundt i verden og tænker, at alt er så vidunderligt, ser vi bort fra andre menneskers lidelser og er bare apatisk over det. Vi ser bort fra det og har ingen medfølelse. Manglen på medfølelse er en ret alvorlig svaghed i vores spirituelle praksis. Lidelse gør os i stand til virkelig at forstå, hvor andre mennesker er og virkelig have medfølelse med dem. 

Så en anden fordel er, at vi ser, at vores lidelse er et resultat af vores egen ikke-dyd. Og det motiverer os til at tage os sammen, stoppe med at skabe de negative handlinger og rense dem, vi har skabt. Så denne særlige teknik til at tro, at vores lidelse er resultatet af vores eget negative karma, Jeg finder personligt meget nyttigt, fordi det fuldstændig skærer i tankerne, der vil give andre mennesker skylden. Og det sind, der vil give andre mennesker skylden, er vredt og ulykkeligt, hvorimod når jeg ser: "Åh, det her kommer på grund af mig", så er der noget, jeg kan gøre ved det. Jeg er nødt til at tage ansvar for min egen situation. Dette var en af ​​de ting, der skete for mig meget tidligt i min Dharma praksis, som virkelig ændrede, hvordan jeg ser på Dharma.

Jeg boede i Kopan kloster i Nepal, og jeg fik hepatitis. Hep-A er forårsaget af at spise forurenet mad, og jeg var så totalt svag, at det at gå på toilettet - husk, jeg fortalte dig om de dejlige toiletter, vi havde - og derefter klatre tilbage til mit værelse krævede energi, der virkede som at bestige Mount Everest . Og da jeg gik ned til Ayurveda-lægen i Kathmandu, var der ingen måde, jeg kunne gå op ad bakken igen. I de dage havde ingen af ​​os råd til en taxa, så en af ​​mine Dharma-ven bar mig op på ryggen, og jeg lå bare der på værelset. I de dage var det den gamle bygning, så loftet var det samme som gulvet over mig. Og det var bare træplanker, så da personen over mig fejede sit gulv, faldt noget af snavset ned gennem sprækkerne på mig, og jeg var så syg, at jeg ikke engang kunne være ligeglad med det.

Og så kom nogen ind og gav mig denne bog, der hedder Hjulet af skarpe våben. Det er en bog i genren tanketræning. Det blev skrevet af Dharmarakshiti, en af ​​Atishas guruer, så sandsynligvis niende, tiende århundrede. Et af versene sagde: 

Når din krop er fyldt med smerte og sygdom, dette er resultatet af hjulet af skarpe våben.

Det betyder, at du opretter karma, og det kommer tilbage til dig. Noget, der ligner det, du har gjort mod andre, oplever du nu. Og så tænkte jeg lige pludselig: "Åh, gud. Min sygdom er resultatet af min egen destruktive karma. Jeg kan ikke bebrejde kokken, fordi han ikke vaskede grøntsagerne godt nok. Jeg er nødt til at acceptere, at dette er resultatet af mine handlinger - sandsynligvis ting, der er gjort i et tidligere liv - og derfor må jeg bare bære det her på en så god måde, som jeg overhovedet kan, uden at blive vred på nogen og uden at være til gene for andre mennesker ved at klage hele tiden."

Den lidelse får os til at tænke på vores karma, og når vi oplever noget, som vi ikke kan lide, så skal vi tænke: "Hvis jeg ikke kan lide det her, er jeg nødt til at stoppe med at skabe årsagen til det." Hvis jeg ikke kan lide at være syg og have denne smerte, er jeg nødt til at holde op med at give andre mennesker smerte i deres kroppe og skade deres kroppe. Og det er det, vi kalder at lære af vores egen erfaring og forvandle lidelse til lykke. Og hvis vi virkelig tænker sådan, kan det skabe meget væsentlige ændringer i os. Med andre ord kan vi virkelig ændre os ved at tænke sådan. 

Jeg oplevede en anden situation i min familie, en forfærdelig situation, som jeg aldrig havde forventet, og jeg måtte bare se i øjnene, at jeg oplevede denne meget rådne situation, der var følelsesmæssigt ret smertefuld, fordi jeg skabte årsagen – måske ikke dette liv, men i et tidligere liv. Hvis jeg ikke kan lide dette resultat, må jeg hellere holde op med at skabe årsagen til det.

Det er en meget effektiv måde at forvandle dit sind på. Og hvis du blander det sammen med det, vi lige har diskuteret - "Hvorfor bliver jeg kritiseret? Fordi jeg har kritiseret andre” – og du tænker: “Jeg har ikke kun kritiseret mange mennesker hver dag, men jeg bliver heller ikke selv kritiseret hver dag,” så ifølge loven om årsag og virkning har jeg meget kommer til mig. Så jeg behøver ikke skabe mere negativt karma, og i stedet er det, jeg skal gøre oprensning øve sig. oprensning praksis er meget vigtigt. 

Fire modstandermagter

At gøre en oprensning praksis, der er fire modstandermagter. Den første er at fortryde vores ugerning. Fortrydelse er anderledes end skyld. Fortrydelse betyder bare: "Jeg lavede en fejl, og jeg fortryder det." Skyldfølelse betyder: "Jeg begik en fejl, og jeg er den VÆRSTE PERSON I VERDEN! Og jeg vil aldrig blive tilgivet. Jeg kommer til at opleve lidelse for evigt, og det med rette, fordi jeg er sådan en forfærdelig, forfærdelig person!” Når vi føler os skyldige, hvem er så stjernen i showet? Jeg er.

Så lad være med at føle skyld. Skyldfølelse er en mental faktor, der skal forlades på vejen. Men føler fortrydelse. Det er den første modstandermagt. Det andet er at tage tilflugt og generere bodhicitta, og det, det gør, er, at det ændrer vores holdning til hvem det end var, vi skadede. For eksempel, hvis vi skadede de hellige væsener - de Buddha, Dharma, Sangha eller vores åndelige lærere – så ved at tænke på deres gode egenskaber, tager tilflugt i Tre juveler, der genopretter det forhold, der blev brudt, da vi blev vrede og gjorde noget skadeligt for dem. Med almindelige følende væsener er måden, vi genopretter forholdet på – mentalt – ved at generere bodhicitta, ønsket om at blive en Buddha til gavn for alle væsener. Så det var den anden.

Så er den tredje at træffe en eller anden form for beslutning om ikke at gøre den samme negative handling igen. Hvis du ikke rigtig kan beslutte dig for aldrig at gøre det igen, så tag i det mindste en beslutning om, at jeg ikke vil gøre det igen i de næste to dage. Og så efter to dage, forny den i yderligere to dage. [latter] 

Og så er den fjerde at lave en form for afhjælpende handling. Det kunne være at lave udmattelser, synge Mantra, recitere buddhaernes navne, laver frivilligt arbejde for samfundet, giver en donation til en velgørende organisation, mediterer over tomhed eller bodhicitta- kort sagt enhver form for dydig handling. Så når vi ved, at vi har skabt en slags negativ karma, det er meget godt at ansætte disse fire. Og faktisk fortæller de store mestre os, at vi bør overveje disse fire dagligt, fordi de fleste af os skaber en form for destruktiv karma på daglig basis. Lidelse styrker os, så vi ønsker at gøre denne praksis. 

Så er den fjerde fordel ved lidelse, at det at indse, at lidelse kommer fra vores negative handlinger, og at lykke kommer fra dydige handlinger, giver os mere energi til at skabe dydige handlinger. Og det kræver virkelig ikke så meget energi at gøre dydige ting, men nogle gange er vi ret dovne. For eksempel er en meget rar ting at gøre hver morgen at lave en tilbyde til Buddha. Det tager hele tredive sekunder, eller hvis du virkelig tager lang tid, måske et minut. Så hvis du har en helligdom på dit værelse, så tager du hver morgen noget frugt, nogle blomster eller nogle småkager eller endda en skål med vand frem, og du tilbyder det til Buddha, Dharma og Sangha. Og du gør det med en motivation af bodhicitta, tænker at ved at gøre dette tilbyde, må jeg blive en Buddha som er i stand til at være til stor gavn for alle levende væsener. 

Og fordi din motivation inkluderer at ville gavne utallige følende væsener, skaber du utroligt meget fortjeneste. Det tager ikke så meget energi. Og vi kan gøre dette selv gennem generøsitet i vores daglige liv. For eksempel, hvis du har en ven til frokost, så tænk: "Må jeg i fremtiden tilbyde mad til alle levende væsener." Og ikke kun tilbyde dem mad – "Må jeg tilbyde dem Dharmaen." Og så igen, fordi du gør noget dydigt med tanken i dit sind om at gavne mange følende væsener, så skabes enorme mængder af fortjeneste. Så det er fire fordele - mindst fire fordele - ved lidelse.

Som jeg sagde, behøver vi ikke gå rundt og skabe årsagerne til lidelse, det kommer af sig selv. Men det er meget nyttigt at tænke på denne måde, når lidelsen kommer. Så lad mig lige gennemgå de fire igen. Gennem lidelse aftager vores arrogance. Det vil ikke automatisk falde. Vi er nødt til at tage det ind i vores sind og få vores arrogance til at falde. Så for det andet vil vores medfølelse stige. For det tredje vil vi stoppe med at skabe negative karma og rense det negative karma vi allerede har oprettet. Og så for det fjerde vil vi gøre en indsats for at skabe dyd. Så at komme til Dharma-lære, som du er i dag, er at skabe dyd.

Spørgsmål & svar

målgruppe: [Lydløs]

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Okay, så du vil virkelig gerne være vred! Og du vil gerne være vred til fordel for din ekskæreste – så den kvinde, han var utro med, kan forstå, hvilken rådden, elendig ting han gjorde. Mit bud på den situation er, at hvis du har en kæreste, der opfører sig sådan, er du heldig, at han er væk. [latter] Er hun ikke heldig? En fyr, der giver falske løfter og så går bag hendes ryg og det hele - god riddance! Du bør gå hen til hende og lave tre knæfald og sige: "Mange tak! Du tog denne fyr fra mine hænder." 

En lignende situation skete for nogle år siden, da jeg boede i Frankrig på klostret. Der var en kvinde, der var ny i Dharmaen, og hun var midaldrende. Hendes mand var lige taget afsted med en yngre kvinde, og hun var knust. Og jeg sagde det samme til hende: "Du er meget heldig, for nu skal hun hente hans snavsede vasketøj. Og du er befriet fra det." Og jeg tror, ​​hun tænkte over det – og andre Dharma-punkter – fordi hun senere ordinerede. Og hun forblev nonne resten af ​​sit liv. Hun døde sidste år. Så nogle gange er vi virkelig nødt til at takke de mennesker, som vi tror er vores fjender, fordi nogle gange ender de med at hjælpe os.

Publikum: Også i denne situation kan vi tro, at denne situation skete på grund af denne dames tidligere karma.

VTC: Det skete også pga hende tidligere karma.

Publikum: Så der er ingen grund til at være vred, fordi det er skabt af den involverede person.

VTC: Nemlig. Så et stykke tid i et tidligere liv gjorde du noget lignende, så det kommer tilbage. 

målgruppe: Nogle gange, når der er ting, der sker, og vi ikke ved, hvorfor det sker, hvis vi ser på det i denne sammenhæng, er det meget befriende.

VTC: Også når man tænker over det mht karma, kan du glæde dig over, at denne vanskelighed skete, for nu karma er blevet brugt op og er færdig. At karma kunne være modnet i en meget slem genfødsel, der varede længe, ​​og her viste det sig, det modnede, som et eller andet problem, som du egentlig kan klare uden alt for store besvær. 

Publikum: Hvorfor skal vi betale karma hvis dette er et nyt liv, og vi normalt ikke engang er bevidste om, hvad der er sket før.

VTC: Fordi der er en kontinuitet i personen, mellem det tidligere liv og dette liv. På samme måde kan du have gjort noget tidligere i dette liv, som du ikke kan huske, som vil bringe dig et resultat senere i dette liv. Altså modningen af karma betyder ikke, at vi nødvendigvis husker den specifikke hændelse eller adfærd. 

målgruppe: Hvordan håndterer du vrede i dette liv, når du ikke nødvendigvis forstår eller tror på tidligere liv?

VTC: Nå, en måde er - der er mange måder, vi kommer til - en anden måde er bare at overveje ideen om tidligere liv, og bare overveje ideen om, at noget du gør tidligt i dit liv kan påvirke det resultat, du oplever senere i dit liv. 

målgruppe: [Lydløs]

VTC: Det er en vigtig pointe. Det kan vi ikke sige nogen fortjener at lide. Det er lidt ondt, ikke? Og du kan ikke sige, "Du er nødt til at betale det tilbage."  Karma er bare et system af årsag og virkning, det er alt. Og det virker også på dydens side. Når vi skaber dydige handlinger, modnes det som lykke. Har alle her i dag mad nok at spise? Dette er et resultat af at være generøs i tidligere liv. Hvis vi ser på vores liv, oplever vi så meget held allerede lige nu, og det er på grund af at skabe sunde årsager, dydige årsager, i tidligere liv.

Publikum: Man kan ofte opleve vrede, og man kan opleve angst, så ville det være en del af det samme fænomener?

VTC: Så du spørger om forholdet mellem angst og vrede?

Publikum: Hvis det er kombineret.

VTC: Det kan nogle gange være, fordi angst, jeg tror, ​​er ret relateret til bekymring og frygt, og når vi er bange, føler vi os normalt hjælpeløse. Og den forkerte måde at overvinde følelsen af ​​hjælpeløshed på er at blive vred. Så nogle gange, hvis vi bekymrer os meget, hvis vi har meget angst, tænker vi: "Vil det ske? Vil det ske? Hvad hvis dette sker? Hvad hvis det sker?" Og så bliver vi måske vrede over, hvad vi tror, ​​der forårsager denne form for utrygge situationer. Hvad med andre mennesker? Ser du en sammenhæng mellem angst og vrede?

målgruppe: Hun siger, at hun for eksempel kan føle sig vred, men ikke udtrykke det vrede, så hun tager det til sig og føler, at det forvandler sig til angst, og det sænker hendes energi, så hun kan være bange.

VTC: Er det muligt. Nogle gange hvis vi er bange for at udtrykke vores vrede, eller vi ikke kender en måde at udtrykke vores ulykke på, så det kan skabe en god løsning, så kan vi blive ret ængstelige. Til det vil jeg anbefale noget, der hedder "Ikkevoldelig kommunikation." Er der nogen af ​​jer der kender det? Det opstod hos Marshall Rosenberg. Du kan slå det op på Amazon. Han har nogle bøger om det. Han taler virkelig om at komme i kontakt med vores følelser og vores behov og vide, hvordan man udtrykker dem på en rolig og respektfuld måde. Og også hvordan man hjælper andre med at identificere deres følelser og behov og tilbyde dem en vis empati. Så den slags måder at lære at udtrykke os på uden at bebrejde er meget, meget nyttige. 

Publikum: Er vrede en følelse eller en beslutning.

VTC: Det er en følelse. Vi har et valg, om vi vil blive vrede eller ej, men det meste af tiden er vi ikke klar over, at vi har et valg, og så vrede opstår bare fordi betingelser forum vrede er til stede. Efterhånden som vi bliver mere bevidste om, hvad betingelser står bag vores vrede, så kan vi begynde at skabe noget rum og indse, at vi ikke behøver at blive vrede hele tiden. Vi kan træffe beslutningen på nogle måder, såsom: "Nej, jeg vil ikke derhen."

målgruppe: Der er en slags musik, at når hun hører den slags musik, bliver hun vred. Og hun har været hos terapeuter og psykiatere, og hun har talt med en lama, og hun ved ikke, hvad hun skal gøre. Hun hører bare den slags musik, og hun bliver sur, så hun løber væk. Hvad kunne hun ellers gøre? Hun tog dansetimer med denne slags musik for at prøve at ændre det til noget behageligt, og intet virker.

VTC: Hvad med at sige "Om Mani Padme Hum" til musikkens rytme? 

Publikum: Hun har prøvet.

VTC: Så ved jeg det ikke. Måske tage og give meditation og tage på vrede af alle andre levende væsener.

Publikum: Okay, det har hun ikke prøvet før. Hun har lavet tonglen før, men hun har ikke prøvet at påtage sig alles vrede.

VTC: Prøv det.