Forstå vrede

• Anvendelse af Dharma på vores nuværende situation
• Gennemgang af fatning at udholde fysisk lidelse
• Vers på fatning at praktisere Dharma (22 til 26)
• Arbejde med vrede mod livløse genstande
• At reflektere over andres konditionering for at vække vores medfølelse for dem
• Forstå årsagerne til vrede
• Hvordan daglig praksis stopper betingelser forum vrede
• At overvinde selvkritik ved at være opmærksom på vores buddha natur
• Sammenfatning af vers, der tilbageviser principperne for ikke-buddhistiske systemer (27-31)
• At bevare et glad sind påvirker vores miljø positivt
• Spørgsmål og svar
• At forholde sig ansvarligt til vores tidligere konditionering
• Hvorfor vi har forskellige niveauer af tolerance over for andre
• Vores malplacerede forventninger til intelligente mennesker

Lad os dyrke vores motivation for at lytte til læren, især den motivation, der ser ulemperne ved vrede og had og ønsker at overvinde det. Lad os skabe meget stærk medfølelse for os selv og alle andre, der lider under vrede og tag en stærk beslutning om at opnå den visdom, der vil overvinde vrede. Vi vil gøre dette til gavn for alle følende væsener, især gøende hunde. [latter]

Jeg inkluderede delen om de gøende hunde som en måde at indikere, hvordan man kan anvende Dharma til vores nuværende situation. Det er meget nemt at tænke: "Jeg mediterer til gavn for alle følende væsener, men disse hunde forstyrrer mig meditation på medfølelse. Hvorfor holder de ikke bare kæft!" Det er meget nemt for vores praksis at blive ret intellektuel, mens det er ekstremt vigtigt at gøre det meget virkeligt med det, der sker foran vores ansigter. Det er sandt, er det ikke? Det er så nemt at tænke på at have så meget medfølelse for alle mennesker i Afrika, men den person, der afskærer os på motorvejen, der er ingen medfølelse for den person. Vi er nødt til at praktisere ro og anvende vores medfølelse over for alle.

To historier om styrke

Med hensyn til det, de kalder "road rage", en gang for nogle år siden, var jeg sammen med en veninde, der havde fødsel, og hun skulle have en hjemmefødsel, men hun udvidede sig ikke nok. Jordemoderen sagde, at hun skulle på hospitalet, så vi satte hende i bilen, da hun har veer og har veer, og det var tydeligt, at føreren af ​​bilen ville komme hurtigt til hospitalet. Han kunne have afskåret et par mennesker, mens han kørte, men det var til gavn for moderen og babyen, ikke fordi han var ond eller hensynsløs. Når folk nu afbryder nogen, får det mig til at tro, at vi ikke kender situationen for personerne i den bil. De har måske en baby i bilen, for det er sket. Eller nogen kan være meget syg; vi ved det ikke.

Hvis nogen virkelig føler behov for at gå foran os i trafikken, så lad dem gå videre og ønsk dem held og lykke. Vi behøver ikke at have et stort ego omkring dette og sige: "De respekterede mig ikke. De skærer foran mig.” For hvis vi bliver vrede, når vi kører og søger hævn, kan det faktisk være farligt for os og de mennesker, vi elsker. En ung mand fortalte mig en historie om at være i en bil med sin forlovede, og om nogen, der skar ham af på motorvejen. Det gjorde ham rasende, så han skød bilen foran, skar den anden fyr af og mistede derefter herredømmet over sin bil. Han endte i en grøft og kørte over fire vejbaner. Ved du, hvad der ville være sket, hvis en bil havde været i en af ​​de fire vejbaner? Han fortalte mig bagefter, at det virkelig rystede ham, fordi han indså, at han kunne have dræbt sin forlovede, og det er ulemperne ved vrede.

Vi er nu på vers 22, ikke? Før talte vi om én type fatning, som er den fatning at møde lidelse. Så vi talte om smerte og så videre. Jeg husker bare en historie, jeg burde fortælle dig. [latter] I et kursus, jeg ledede, kom en kvinde hen og fortalte mig historien om en helbredssituation, hvor hun var ret syg og havde smerter og ubehag. Hun var en ung kvinde i trediverne, og hun gik til lægen, og lægen gav hende diagnosen noget ganske alvorligt, som ville være uhelbredeligt. Hun flippede lidt ud: "Jeg er så ung, og jeg har en terminal diagnose nu." 

I den slags situationer er tendensen til at blive vred meget stor, ikke? Fordi nogen meget nemt kunne tænke: "Dette er ikke fair. Andre mennesker kommer til at leve meget længe. Jeg er så ung; hvorfor skal jeg dø?" Hun begyndte at gå den vej, men så tænkte hun: "Hvad ville det Dalai Lama gøre i denne situation med at være uhelbredeligt syg? Hvad ville Hans Hellighed gøre?” Tre ord kom til hende: bare vær venlig.

Så hun tog det som sin praksis, bare at være venlig. Det var hendes praksis at være venlig over for lægerne, over for sygeplejerskerne, over for teknikerne, mod ordensmændene, mod sin familie, mod apotekerne. Hun tænkte: "Dette er min praksis. Men længe jeg lever, vil jeg være venlig over for folkene omkring mig.” Hun gjorde det til sin praksis og gjorde det. Der gik nogle måneder, og hun fik en ny test, og lægen sagde, at han havde fejldiagnosticeret hendes sygdom. [latter] Det var trods alt ikke terminalt. Jeg kan ikke lade være med at tænke på, at hendes positive sindstilstand måske stoppede det negative karma fra modning. Jeg ved det ikke, men det er en tanke.

Styrken ved at praktisere Dharma

Nu skal vi tale om den anden slags fatning: det fatning at praktisere Dharma. Det er en fatning bestemt at tænke på Dharmaen, og hvad dette specifikt betyder er fatning at tænke på tomhed og afhængighed. Det er meget svære emner, så vi har brug for et stærkt sind. 

Dette afsnit går ind på at se på konditionalitet: hvordan lidelse opstår pga betingelser og hvordan vores vrede også opstår pga betingelser. Alt, der er produceret af årsager og betingelser er permanent, forbigående; det eksisterer ikke helt det samme i det næste øjeblik. Derudover alt hvad der er afhængigt af årsager og betingelser har ikke sin egen iboende natur. Det har ikke en eller anden essens, som vi kan pege på og sige, "Denne er, hvad det er."

På grund af vores medfødte uvidenhed er vi automatisk tilbøjelige til at tro, at tingene har deres egen essentielle eksistensmåde. Men alt, der opstod på grund af dets egen kraft, ville være en slags selvlukket entitet, der ville være uafhængig af alt andet. Det er klart, at ting eksisterer i forhold til andre faktorer. De opstår på grund af årsager og betingelser, så de har ikke nogen iboende natur. 

Vers 22 siger:

Så længe jeg ikke bliver vred på store kilder til lidelse, såsom modbydelige sygdomme eller hepatitis, hvorfor så være vred på dem med sind? Også de bliver provokeret af betingelser. 

Vi bliver normalt ikke vrede over noget, der er livløst. Vi bliver normalt sure på folk, gør vi ikke? Selvom jeg kan komme i tanke om nogle eksempler fra mit liv, hvor jeg blev sur på livløse genstande. [latter] Jeg vil gå på en tangent her. [latter] Jeg tror, ​​at historierne bryder filosofien en lille smule op. [latter] 

Da jeg gik på universitetet, skulle jeg arbejde for at betale for undervisning og det hele. Så jeg fik job i to forskellige psykologiske forskningsprojekter. Dette var i slutningen af ​​tresserne eller begyndelsen af ​​halvfjerdserne, og så begge disse projekter var marihuanaforskning. Et af projekterne gav folk marihuana at ryge og derefter marihuana i flydende form og derefter alkohol og så en placebo. Og så ville vi måle deres reaktioner på forskellige perceptuelle og kognitive evner. Vi var nødt til at få disse mennesker i forskellige tilstande af beruselse. Der var én maskine, en lille kabine, med små prikker, der dukkede op forskellige steder. Folk var nødt til at skubbe håndtag, så snart de så prikkerne. 

Denne maskine virkede nogle gange ikke, og vi var nødt til at få den til at virke, fordi disse mennesker var der og læssede, og vi skulle teste dem. [latter] Så min medassistent og jeg havde en teknik, hvor vi sparkede til maskinen, og det virkede! [latter] Maskinen ville virke, efter at vi havde sparket den. Så nogle gange bliver vi vrede over livløse ting, som maskiner. Shantideva skrev før maskiner. Nogle gange bliver du sur på din computer, ikke? For lige når man skal gøre noget vigtigt, fryser det. Så nogle gange er vi nødt til at øve tålmodighed og fatning med vores computere. Men Shantideva er ikke klar over den slags vrede fordi han har sat os fast på alle andre måder, så vi bliver vrede.

I hvert fald vi sjældent blive sur på livløse genstande. Og mest bliver vi sure på folk. Så hvorfor bliver vi ikke sure på livløse genstande? Det er fordi vi dybest set føler, at de ikke har nogen motivation til at skade. Det er bare en maskine; det er bare hvad det er. Så der er ingen motivation til at skade, og at skrige på det vil ikke få det til at ændre sig. Det nytter heller ikke noget at smide det hen over rummet. [latter]

Her, i dette vers, siger Shantideva: "Hvorfor bliver vi sure på mennesker med sind, når vi ikke bliver sure på livløse genstande?" Fordi de livløse genstande, som en sygdom, forårsager lidelse på grund af årsager og betingelser, og folk skaber også skade på grund af årsager og betingelser. Så de er begge lige. Hvorfor bliver vi sure på det ene og ikke det andet? Det er et godt argument, ikke? Du kan sige: "Nå, den person, han havde virkelig til hensigt at skade mig." Men nogle gange er du nødt til at se på, hvorfor den person gør, hvad de gør, og du kan se, at de er påvirket af årsager og betingelser. Det er ikke som om de i sagens natur var en slags ond person.

Vi er alle betingede

Jeg udfører fængselsarbejde i USA. Jeg skriver til indsatte, sender dem Dharma-materiale og besøger dem i forskellige fængsler. Og jeg beder altid folk om at fortælle mig om deres historie og baggrund. Når du hører historien om nogle af deres liv, ved du, hvorfor de sidder i fængsel nu. Det betingelser de står over for som små børn er ting, som intet barn nogensinde burde opleve. Og når børn vokser op i ekstrem fattigdom, når der er vold i hjemmet, når der er splid i ægteskabet og en eller begge forældre forsvinder, er det betingelser som vil påvirke det barn og vil påvirke deres adfærd som voksne.

Det er ikke som de børn tænkte: "Jeg vil vokse op og være kriminel." De voksede op i et forfærdeligt miljø, og i deres egen forvirring som voksne forsøgte de at gøre noget, de troede ville bringe dem lykke. Nogle af de mennesker, der voksede op som børn i fattige og voldelige miljøer, har ingen vision om den positive fremtid, de kunne få. De ser på de voksne i deres samfund, især i USA, der har den højeste fængslingsrate i verden, og de har ingen vision om, hvordan de kan få et bedre liv end deres forældre og andre voksne, de ser. Hvis du kan leve godt af at sælge stoffer, er det, hvad de gør. Og så fører det ofte til involvering med våben og vold. Så det, jeg kommer til her, er snarere end at se på folk og sige: "Åh, denne peson er i sagens natur dårlig," vi bør i stedet erkende, at de er betinget af årsager og betingelser og miljøet omkring dem.

Ligesom materielle ting, livløse ting, aktiveres af årsager og betingelser, det er mennesker også. Så at se andre mennesker som dette kan ofte hjælpe os til at falde til ro og ikke blive så vrede på dem. Vi ser, at de kun gør, hvad de gør på grund af årsager og betingelser. Og det er meget ydmygende at tænke på, at hvis vi var blevet født i den situation, som de oplevede, ville vi opleve de samme årsager og betingelser, og vi er måske vokset op til at handle på lignende måde. For det er ikke sådan, at vores sind er forskellige naturer; vi alle har Buddhanaturen, sindets rene natur, og vi har alle uvidenhedens skyer, vrede , vedhæftet fil. Vi er alle ens på den måde.

Nogle gange kan det være meget nyttigt, når du ser situationer i verden, som når vi læser om kaotiske ting i nyhederne, hvor det ser ud til, at alle involverede personer og grupper bare gør situationen værre i stedet for at løse den, kan det være nyttigt at husk, at hvis vi blev født i det miljø og betinget af de livserfaringer, de involverede havde, ville vi måske handle på samme måde. Det er lidt forfærdeligt at tænke sådan, men det er sandt, er det ikke? Så det ydmyger os og gør os mere åbne over for at have medfølelse med andre mennesker.

Så siger vers 23:

For eksempel, selvom de ikke er ønsket, opstår disse sygdomme. Ligeledes opstår disse lidelser med magt, selv om de ikke er ønsket.

På samme måde som sygdomme opstår på grund af årsager og betingelser, lidelser - uvidenhed, vrede, vedhæftet fil, stolthed og jalousi og alle de andre lidelser - alle opstår pga betingelser, også. Så ligesom vi ikke ønsker sygdom, men den opstår, når den betingelser er til stede, ønsker vi ikke, at vores lidelser skal opstå, men når betingelser er til stede gør de. På samme måde, når vi har at gøre med en anden person, hvis sind er overvældet af lidelser, opstår deres lidelser på grund af andre årsager og betingelser, ikke fordi lidelserne tænker: "Jeg vil gerne opstå i nogens sind og plage den person." [latter] Og det er ikke fordi personen siger: "Åh, jeg vil have en lidelse til at opstå i mit sind, så jeg kan være en fjols."

Vers 24 siger:

Uden at tænke: "Jeg bliver vred", bliver folk vrede uden modstand. Og uden at tænke: "Jeg skal stå op", ligeledes, vrede opstår.

Det var det, jeg lige talte om. Folk bliver vrede, simpelthen fordi årsagerne til vrede er der. Det refererer til os og også til folk, der bliver vrede på os, eller folk, der bliver vrede på en anden.

Vredes frø

Hvad er nogle af årsagerne til vrede? En af de mest alvorlige er frøet af vrede i vores sind. Hvad "frøet af vrede” betyder for eksempel, at lige nu er jeg ikke vred, men muligheden for, at jeg bliver vred, eksisterer stadig inde i mit sind. Og engang i fremtiden, at frø af vrede kan opstå som faktisk vrede. Frøet er det, der forbinder en instans af vrede, gennem lang tid, hvor du måske ikke har vrede, at blive vred igen. Frøet af vrede er især skadelig. Så længe vi har frøet til vrede i vores sind vil vi finde nogen eller noget at blive sure på.

Det er lige meget, hvad det er. Det kan være den måde nogen ser på mig. Hvis jeg er i dårligt humør, bliver jeg sur over det. Det er fordi frøet af vrede findes i mig. Mange gange bliver vi vrede i situationer, hvor absolut ingen forsøger at skade os. Men på grund af frøet af vrede og på grund af upassende opmærksomhed som vi talte om i går – den del af vores sind, der udgør en historie om det og fejlfortolker noget – når de mødes, i forhold til selv den mindste ting, eksploderer vi i vrede. Kan du se det på dig selv? 

Jeg elsker dette eksempel: Lad os sige, at du hver morgen sætter dig til morgenmad med din ægtefælle eller partner, og hver morgen har du bananer. En morgen sætter du dig ned, og der er ingen bananer. Og du siger, "Skat, der er ingen bananer." [latter] Din mand siger: "Ja, jeg ved det." Og så siger du: "Men det var din dag til at shoppe." Han svarer: "Det tror jeg ikke," men du siger: "Det var din dag til at shoppe, og du ved, jeg kan lide bananer til morgenmad. Jeg tror, ​​du gjorde det her med vilje." [latter] "Du finder bare på en undskyldning for, at det ikke var din dag at shoppe på, eller du har glemt det eller noget. Dette er den samme passive aggressive adfærd, som du altid har over for mig.” [latter] "Jeg er så kærlig mod dig, men du lader som om du er sød, og så gør du disse rådne ting som at glemme at købe bananerne. Og vi har været gift i syvogtyve år, og dette har været mønsteret alle disse syvogtyve år. Og jeg er helt træt! Hvis du vil være passiv aggressiv, så glem det! Dette ægteskab er forbi!" [latter] "Jeg vil skilles, og så kan du spise dine bananer med en anden." 

Har du slagsmål med din ægtefælle om små, små ting som denne? Det første problem er en lille ting, sindet blæser det op, og så snart bliver du skilt. [latter] Dette er frøet til vrede inde i os plus nogle små ydre omstændigheder og nogle store upassende opmærksomhed. Dette er en situation, der faktisk ikke kræver vrede, og vi er rasende. Så forestil dig, hvad der sker i en situation, hvor en anden er virkelig vred på os. Du har stadig en ekstern situation, men så vores upassende opmærksomhed går virkelig i byen. Dette er nogle af årsagerne og betingelser.

Medier som årsag og tilstand

Også medierne kan være en årsag og betingelse for opståen af ​​vores vrede. Hvis du ser mange film, hvor folk skændes, og hvor der er vold, opildner det vores egen vrede og raseri. Det undrer mig altid, hvordan de skal finansiere psykologiske undersøgelser, der koster millioner af dollars for at finde ud af, at det at spille voldelige videospil gør vrede opstår i dit sind. Vi skal være meget forsigtige med, hvordan vi forholdt os til medierne, fordi det virkelig kan påvirke os negativt.

Især med film, nyheder og alle disse ting ønsker de at give dig de værste aspekter af en situation, fordi det sælger flere aviser, får flere klik, eller det sælger flere biografbilletter i teatret. Så vi bliver konstant bombarderet med disse billeder af folks dårlige sider. Og så giver det os impulser til at handle på samme måde, fordi vi kopierer det, vi ser. Frøet af vrede, upassende opmærksomhed, nogle ydre objekt som medierne, og så også vane er en anden årsag til vores vrede at rejse sig.

Hvis vi bare giver efter for vores vrede hele tiden og udvikle vanen med at blive vred, og vi forsøger aldrig at begrænse vores vrede, derefter vrede opstår meget let igen og igen. Tænker på årsagerne til vrede, hvad enten det er vores eget eller andres vrede, hjælper os med at se det vrede er ikke en iboende eksisterende, solid ting, der skal være der. Det eksisterer kun fordi årsagerne og betingelser for det findes. Så det er meget mere formbart, end vi normalt tror. 

Lidelser har ingen egen natur

Vers 25 siger:

Alle ugerninger der er og alle de forskellige slags negativiteter opstår gennem kraften af betingelser. De har ikke selvkraft.

Uanset om det er vores dårlige opførsel eller andre menneskers dårlige opførsel, opstår al den dårlige adfærd på grund af lidelser i sindet. Igen, det er ikke fordi nogen er ond eller ond og virkelig ønsker at skade os. Det er ikke fordi vrede selv siger: "Jeg vil gerne manifestere." Det er bare når årsagerne og betingelser er der så vrede, dårlig opførsel, lidelse dukker op. Når vi kan stoppe betingelser så hjælper det os med at stoppe vrede og den dårlige opførsel. Derfor sagde jeg, at du skal være meget forsigtig med dit forhold til medierne.

Hvis du gør en ny vane med at tænke på alle disse modgifte til vrede, ved at øve sig på daglig basis og reflektere over alle disse vers, så stopper det betingelser forum vrede opstår og stabilisere betingelser forum fatning. Vi er nødt til at gøre øvelsen. Du kan hyre folk til at slå din græsplæne eller til at lave din frokost, men du kan ikke hyre nogen til at sove for dig eller spise for dig. Dem skal du selv gøre. På samme måde skal vi selv praktisere Dharma. Det er ikke sådan, at jeg kan hyre dig til at lave meditationerne på fatning og så skal jeg have fatning som resultat. [latter] Jeg skal selv lave meditationerne.

Med hensyn til det, hvis du har teksten, kan du læse hvert vers og derefter overveje det, anvende det på dit liv og lave eksempler på dine egne erfaringer, så du kan øve dig i at generere fatning baseret på dårlige oplevelser, du har haft tidligere. Men det skal du gøre; Jeg kan ikke gøre det for dig. [latter]

Vers 26 siger:

Disse betingelser de forsamlede har ingen intentioner om "jeg skal opstå", og heller ikke det, der er frembragt af dem, har intentionen "Jeg vil blive frembragt." 

Igen, de ydre situationer, der kan udløse vores vrede ikke har intentionen "Jeg vil opstå som en ydre tilstand og provokere nogens vrede." I stedet opstår de på grund af deres egne årsager og betingelser. På samme måde, hvad end der produceres - den ydre situation eller vores egen vrede, hvad end det er - tænker ikke: "Åh, jeg vil gerne opstå i nogens sind", men når årsagerne og betingelser er der, opstår det.

Vi kan fjerne årsagerne til vrede

At se det giver os evnen til ikke at være så fordømmende, når nogen er vred. Fordi de normalt ikke tænker: "Jeg vil gerne være vred." På samme måde, når vi selv bliver vrede, hjælper dette os til ikke at være så fordømmende over for os selv, fordi vi bliver vrede. Vi kan bare sige: "Dette skyldes årsager og betingelser; det er ikke fordi jeg er en frygtelig person, at jeg bliver vred. Og når jeg arbejder på at ændre disse årsager og betingelser, så den vrede vil stoppe. Så jeg behøver ikke fortælle mig selv, at jeg er så forfærdelig, fordi jeg er vred." Det dømmende, kritiske sind, når vi vender det mod os selv, bliver en meget stor hindring for Dharma-udøvelse. Og vi kan bruge lang tid med en masse meget negativ selvsnak: ”Jeg er så dårlig. Jeg er så forfærdelig. Se hvad jeg lige har gjort. Jeg er så overvældet af guild. Ikke underligt, at ingen elsker mig. Jeg ødelægger alt."

Denne måde at tale til os selv på er urealistisk, og den skaber en masse forhindringer for vores åndelige vækst. Desværre blev vi lært at tænke sådan, da vi var små. Og desværre kom noget af det fra den religion, som vi voksede op med, og som fortalte os, at vi var syndere. Så adopterer vi identiteten som en "synder", og vi tænker: "Åh, jeg er håbløs. Jeg kan ikke gøre noget for at ændre denne situation. Jeg har ondskab i mig; Jeg er ond. Jeg er skyldig." Hvad er det for en slags selvidentitet? Buddhismen lærer os ikke at tænke sådan om os selv. Snarere Buddha sagde: "Okay, der er betingende faktorer, der får lidelserne til at opstå, men disse lidelser er ikke indlejret i vores natur. De er simpelthen betingede faktorer. Når du ændrer betingelser disse ting ændrer sig."

og vores vrede kan helt elimineres fra vores tankestrøm, fordi vores sinds grundlæggende natur er noget rent, og lidelserne er ikke kommet ind i sindets natur. Så det er vigtigt at huske dette og at have et positivt selvbillede og at tænke: "Jeg har Buddhanaturen. Jeg kan blive helt vågnet buddha." Det er meget vigtigt at tænke sådan. Når du er klar over, at du har det potentiale til at blive en fuldt opvågnet buddha, det er et gyldigt grundlag for selvtillid. Når vi baserer vores selvtillid på ydre faktorer, som vi ikke altid kan kontrollere, så er det et set-up til til sidst at miste vores selvtillid. 

Hvis din selvtillid er baseret på din ungdom og dit gode udseende, hvad vil der så ske, når du bliver ældre? Hvis din selvtillid er baseret på dine atletiske evner, hvad vil der så ske, når du bliver ældre, og din krop kan du ikke gøre det mere? Hvis din selvtillid er baseret på den mængde penge, du har, hvad vil der så ske, når økonomien går ned? Når vores selvtillid er baseret på vores buddha natur så at selvtillid kan være stabil fordi at buddha naturen forsvinder aldrig. Selv når du er 90 år gammel i kørestol med demens, har du stadig det buddha natur. Det er meget vigtigt at huske dette.

Hvilke ændringer kan ikke være permanente

Så vil jeg læse den næste gruppe vers sammen og give en meget summarisk forklaring af dem, fordi de involverer at tilbagevise de forkerte principper i ikke-buddhistiske systemer, og det ville involvere at studere filosofien om disse ikke-buddhistiske systemer, og hvis vi gjorde det, ville vi ikke have tid til at afslutte dette kapitel. Så vers 27-31 siger:

Det, der hævdes som princippet, og det, der tilregnes som selvet, opstår ikke efter målrettet at have tænkt: "Jeg skal opstå." Hvis de ikke er produceret og ikke-eksisterende, hvad hævdes at være produceret på det tidspunkt? Da det altid ville blive distraheret til sit objekt, følger det, at det aldrig vil ophøre. Hvis selvet var permanent, ville det åbenbart være blottet for aktivitet ligesom rummet, så selvom det skulle mødes med andre betingelser, hvad kunne det uforanderlige gøre? Selv hvis det forbliver som før, når det blev handlet på det, hvad gjorde aktiviteten så ved det? Hvis det siges: "Dette er aktiviteten af ​​det", hvordan kunne de to nogensinde være forbundet? Derfor er alle styret af andre, og gennem kraften af ​​det har de ingen magt. Efter at have forstået det på denne måde, vil jeg ikke blive vred på alle de ting, der er som udstråling.

Så hovedpointen i alle de vers, som du kløede dig i hovedet på, er, at hvis der var en permanent sjæl eller et permanent selv, kunne de ting ikke ændre sig. Og ting, der ikke kan ændre sig, kan ikke have lidelser i sig. På samme måde, hvis årsagerne til lidelserne var permanente, kunne de ikke eksistere, fordi deres natur betyder, at de er uendelige. En årsag giver et resultat, hvilket betyder, at årsagen skal ændres for at blive resultatet. Ændringer kan ikke være permanente.

Det er meningen med alle disse vers. Det kommer igen til hele denne idé om konditionalitet, og det forårsager og betingelser er permanente. De har ikke deres egen magt, men en eller anden tilstand opstår på grund af sine egne årsager og betingelser. Intet er tilfældigt, og det er ikke, at der er noget permanent, der får alt til at ske.  

Ting eksisterer konventionelt 

Lad os gå videre til noget, der er lidt lettere at forstå. Som reaktion på disse vers, hvor vi sagde: "Se, ting har ikke nogen permanent essens eller nogen iboende natur; de eksisterer ikke fra deres egen side uafhængigt af alt andet," så misforstod en anden betydningen og siger: "Åh, så du siger, at intet eksisterer overhovedet." Så vi siger: "Nej, du har misforstået." I vers 32 siger den, der misforstod, de første to linjer, og så svarer vi i de sidste to linjer. Så den person, der misforstod, siger:

Hvis alt er uvirkeligt som et tilsyneladende, hvem er der så til at begrænse hvad vrede. I dette tilfælde ville tilbageholdenhed helt sikkert være uhensigtsmæssig.

Denne person siger: "Se, hvis tingene ikke har deres egen iboende natur og kun er tilsyneladende, hvem er der så til at holde tilbage vrede og hvad vrede skal der holdes tilbage, for ingen af ​​disse eksisterer?” Denne person tænker, at hvis intet har sin egen natur og kun er tilsyneladende, så er der ingen person til at begrænse vrede og nej vrede at blive tilbageholdt. Det er den persons forkert syn en gang til. Så svarer Shantideva:

Det ville ikke være upassende, for konventionelt må jeg fastholde det i afhængighed af tilbageholdenhed vrede, lidelsens strøm afbrydes.

Hvad dette betyder er, at bare fordi ting ikke har deres egen iboende natur, betyder det ikke, at de er ikke-eksisterende. Med andre ord eksisterer ting, der mangler en iboende natur, og de eksisterer konventionelt. Konventionel eksistens er den eneste form for eksistens, der er. Så Shantideva siger: "Se, hvis du kan slippe af med din vrede ved at generere den visdom, der fjerner uvidenhed, kan du skære strømmen af ​​lidelse, fordi når uvidenheden ikke eksisterer, vrede kan heller ikke eksistere."

At bevare et glad sind

Så siger vers 33:

Så når du ser en fjende eller endda en ven gøre noget forkert, ved at tænke "Det opstår ved sådan betingelser"Jeg vil forblive i en glad sindstilstand.

Nogle gange ser vi en fjende eller en ven udføre en virkelig skadelig handling, som nogle gange ser du nyhederne, og du ser, hvad ISIS laver, eller hvad den syriske præsident gør, eller hvem det nu er, og du bliver vred. Der er ikke meget, vi kan gøre ved situationen på det praktiske plan, og hvis vi lader os fortvivle, så sker de ting, vi kan gøre på lokalt plan, ikke, fordi vi sidder fast i vores fortvivlelse og depression. Så selvom vi måske ikke er i stand til at kontrollere verdensbegivenheder, kan vi påvirke dem ved for eksempel at stemme, og vi kan påvirke menneskerne omkring os, så de kan få et mere fredeligt liv. På den måde kan vi forhindre en masse fremtidig lidelse.

Så hvad dette vers siger, er snarere end at falde i depression og fortvivlelse over verdens tilstand, lad os i stedet indse, at alle disse ting sker på grund af årsager og betingelser. Og lad os bevare et afbalanceret, glad sind, så vi kan være til gavn for andre mennesker. Og på den måde kan vi yde vores bidrag til verdensfreden. For hvis vi bliver deprimerede og fortvivlede og så bliver vrede, så bliver vi bare endnu en årsag til problemer i verden. Så igen, dette beder os om at bevare en glad sindstilstand.

Det betyder ikke, at vi bare siger: "Nå, jeg kan ikke gøre noget ved situationen, så glem det!" For vi har måske ikke magten til at ændre det, men vi kan påvirke det. Vi kan for eksempel give til velgørende organisationer, der støtter flygtninge, eller gøre ting som under ebolaepidemien, hvor mange mennesker fra vores lande tog til udlandet for at tjene. Så vi bør stadig være involveret i at forsøge at afhjælpe problemer og ikke bare blive apatiske, som en struds, der stikker hovedet i sandet. [latter] 

Vers 34 siger:

Hvis tingene blev etableret med ens frihed, da ingen ønsker at lide, ville lidelse ikke falde ind for nogen legemliggjorte skabninger.

Med andre ord, hvis tingene ikke skete på grund af årsager og betingelser, men vi kunne bare ønske, at tingene skulle ske, som vi ville have dem til, så da intet levende væsen overhovedet ønsker lidelse, ville der ikke være nogen lidelse. Men fordi lidelse opstår på grund af flere årsager og betingelser, så skal vi navigere os igennem disse årsager og betingelser for at standse dem, som vi er i stand til at ophøre. Og den grundlæggende, som vi er i stand til at stoppe, er uvidenheden i vores egne hjerter. Og når den uvidenhed ophører, så klæbende tilknytning, vrede, vrede - alle disse ting ophører også. Så har vi ægte frihed, fordi ægte frihed er en sindstilstand.

Spørgsmål & svar

Publikum: [uhørbar]

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Så vi er en del af årsagerne og betingelser, og vi har vores ansvar for årsagerne og betingelser vi skaber. Og når vi sætter farten ned, indser vi, at vi har et valg om, hvordan vi forholder os til de ting, der betinger os. Så da vi for eksempel var børn, er vi måske vokset op med visse årsager og betingelser omkring os, og på grund af det udvikler vi dårlige vaner – endda dårlige følelsesmæssige vaner. Som barn var vi ikke i stand til at vurdere alle disse årsager og betingelser, og de har bare påvirket os. Nu, som voksne, hvis vi sætter farten ned og tænker over tingene og observerer ting i stedet for bare at reagere på dem, så kan vi vælge, hvilke årsager og betingelser fra vores fortid vil vi lade påvirke os, og hvilke vi ikke ønsker at være opmærksomme på længere. Det er her det personlige ansvar eksisterer. Dette er en del af ulempen ved at udvikle en offermentalitet: Vi tager ikke det ansvar, der er der, og så ændrer vi ikke det, vi kan ændre. 

Publikum: Det sker nogle gange, at der er mennesker, venner eller fremmede, som vi tolererer, og så er der andre venner eller fremmede, vi ikke kan tolerere, selvom begge gør mærkelige ting. Hvorfor det?  

VTC: Det afhænger af vores niveau af vedhæftet fil. De mennesker, som vi er meget knyttet til, tolererer vi mere. De mennesker, som vi ikke kender så godt, vi ser ikke deres gode egenskaber og overdriver dem; vi er ikke knyttet til dem for vores følelsesmæssige stabilitet, så vi tolererer ikke så meget.

Publikum: [uhørbar]

VTC: Vi tænker, "De er intelligente mennesker, så de burde være ansvarlige." Måske er de ikke så intelligente – på en spirituel måde – som vi ønsker, de skal være. Folk kan være meget intellektuelt intelligente, meget gode til at holde taler eller overbevise andre mennesker om ting, men på et etisk, moralsk eller åndeligt plan er de meget uvidende. 

Så jeg havde store problemer med George W. Bush. [latter] Jeg bare...[latter] Hvordan han kom til at være præsident, var over mig – to gange! [latter] Men da jeg tænkte over det, tænkte jeg "Hvad ville der være sket, hvis jeg var blevet født som barn af George Bush, Sr?" Hvis jeg havde George og Barbara Bush som forældre, og jeg voksede op i en rig familie i Texas - af alle stater er Texas en, jeg ikke ønsker at leve i. Politiken der er bare skør. Men hvis jeg var blevet født i den slags velhavende, forkælede omgivelser og kunne tage til Yale, ikke fordi jeg havde intelligens, men fordi min far havde penge, og hvis jeg havde forsøgt at komme ud af militærtjenesten, fordi min far havde penge , Jeg er måske vokset op til at være som George W. Bush. [latter] Må jeg aldrig gøre det i noget af mit liv! [latter] Men hvis jeg havde den kondition, ville jeg måske tænke som ham. Du ved det ikke. 

Så så skal du se på ham og sige: "Gud, denne stakkels baby!" Fordi han kom ud af maven som bare en baby. Selvfølgelig kom han med sine egne karmiske aftryk og tendenser, men hans miljø påvirkede ham. Og jeg siger dig, jeg ville ikke have hans karma. Du ved? At tage og give meditation for George W. Bush og karma han skabte er svært. Jeg er virkelig nødt til at skabe medfølelse.