Bestemmer sig for at øve tålmodighed

• Det drøvtyggende sind og hvordan det forårsager vores ulykke
• At beslutte sig for at øve fatning
• Hvordan vrede er relateret til vores bias over for venner og mod fjender
• Fire genstande, som vi typisk bliver vrede på:
• Lidelse
• Får ikke, hvad vi ønsker
• Harde ord
• Ubehagelige lyde
• Reflektere over forgængelighed til at diffuse vrede
• Forholdet imellem karma og lidelse
• Hvordan lidelse styrker afkald
• Mangel af fatning er en hindring for vores Dharma praksis
• Med fortrolighed bliver det lettere at udholde lidelser

Lad os skabe vores motivation og tænke, at vi vil lytte og dele opmærksomt i dag, så vi tydeligt kan se ulemperne ved vrede for os selv og andre også, og udvikle en stærk intention om at modvirke vrede, og derefter at lære og øve metoderne til at kunne gøre dette. Og vi vil gøre dette ikke kun for vores egen fred i sindet, men for at vi kan yde et positivt bidrag til samfundet, og så vi kan komme videre på vejen til fuld opvågning og opnå alle de muligheder, der skal til for at være i stand til bedst muligt andre. Så overvej det et øjeblik og gør det til din motivation for at være her.

Drøvtygning er årsagen til lidelse

På turen herover talte vi lidt om at drøvtygge, og hvor meget det er årsagen til lidelsen for os. Der er en mental faktor kaldet upassende opmærksomhed, og når vi opfatter et objekt, ser vi på det fra et forkert perspektiv. Vi ser det på en overdreven måde. I tilfælde af at blive vred, siger nogen noget, og så kigger vi på det og siger: "De gør grin med mig." Det er den upassende opmærksomhed det er at projicere, "Åh, de gør grin med mig." Fordi "de gør grin med mig" eksisterer ikke i deres ord. Deres ord er bare lydbølger. De lydbølger rører ved mit øre, jeg hører lyden og så upassende opmærksomhed siger: "De gør grin med mig." Eller den siger: "De prøver at skade mig", eller "De kan ikke lide mig", eller "De er i vejen for min lykke." 

Denne proces med at projicere en historie og en mening på en andens ord, dette kommer fra vores sind, og nogle gange tankelæser vi endda: ”Jeg ved, hvorfor de sagde det. De sagde, at jeg så rigtig godt ud i den kjole, men det, de egentlig mente, var: 'Du bliver tyk'.” Okay? Eller: "De sagde, at de kom for sent, fordi der var en nødsituation, men jeg ved, at det var en stor fed løgn." Vi projicerer det, og vi er opmærksomme på at læse deres motiver. Og vi har noget imod at læse, hvad vi tror, ​​de synes om os. "De tror, ​​jeg er så godtroende, at jeg kommer til at tro på den undskyldning. De respekterer mig ikke. De prøver at lægge en over på mig. De udnytter mig.” Alt dette kommer fra vores side – tankelæser deres motivation – og så tænker vi: "Nå, så må jeg hellere være vred!" Fordi enhver fornuftig person, når de bliver behandlet respektløst og udnyttet, bliver vred. Så min vrede er rimeligt, det er gyldigt, det er passende, og alle i verden burde være enige med mig. Fordi jeg har ret, og de tager fejl.

Det er sådan, vi ser det. Okay? Og så fortsætter vi med at tænke over det igen og igen og igen. Vi gennemgår alle grundene til, at vi ved, at de ikke respekterer os. Det var ikke kun ordene de sagde, det var hvordan de sagde det. Det var det tonefald. Det var deres ansigtsudtryk. De prøver måske at dække over deres manglende respekt, men jeg kan se det på deres ansigt. Og ved du hvad? Hver gang de ser mig, ser de sådan ud. Og hver gang jeg ser dem, er der en lille løgn, som de fortæller mig. Jeg ved, hvad der foregår. Og så råber vi på dommeren, juryen, anklageren, og i vores sind holder vi en nævningeting og dømmer den person for løgn og manglende respekt. Det hele foregår inde i os selv, og vi laver retssagen mange gange, og anklageren gentager mange gange årsagerne til, at den anden person er skyldig. Og juryen siger: "Godt!" Og dommeren siger: "Gå og få din hævn!" Og så gør vi det, gør vi ikke?

Det hele sker inde i os selv, men vi er så forvirrede, at vi tror, ​​det er en ydre virkelighed, og så bliver vi ekstremt ulykkelige. Og så bliver vi en af ​​de mennesker, som damen spurgte om i aftes, som altid fortæller om deres problemer til en anden, igen og igen og igen. Det er den person, der spørger den anden person: "Hvad skal jeg gøre?" men har ikke rigtig lyst til at høre nogle gode råd, fordi vores ego får for meget energi ud af at være et offer for denne forfærdelige person. "Se, hvordan de behandler mig! Efter alt, hvad jeg har gjort for dem! Hvad gjorde jeg for at fortjene dette?” Hører du de ord? Jeg fik hele rutinen nede. [latter] Først lærte jeg det, fordi jeg hørte min mor sige det, og man lærer af sine forældre, så så begyndte jeg også at tænke sådan.

Det er ikke den slags ting, du vil lære dine børn, vel? Ja, men hvis vi ikke er forsigtige, er det, hvad vi lærer dem. Så kulminerende punkt er: "Hvad gjorde jeg for at fortjene dette? Jeg er verdens offer! Alt kommer ned på mig!" Og hvilken fantastisk måde at få en masse opmærksomhed på. Du ved? "Giv mig lidt medlidenhed!" Og når du så giver mig et råd, min Mantra er, "Si, men -" ("Ja, men -"). Hver dag tager jeg min ud dårlig og: "Si, men," "Si, men," "Si, men." 

Det her er at gruble. Verset, vi stoppede med i går, talte om, at mental ulykkelighed var brændstoffet til vrede. Og dette er et meget godt eksempel på det, fordi vi gør vores sind ulykkelige. Så da min lærer for mange år siden sagde "Har et glad sind" og "Gør dit sind glad", og jeg så på ham som: "Hvad taler du om", var det præcis, hvad han talte om. Så den ene var vers syv, der talte om den mentale ulykke.

Ødelæg vredens brændstof

Vers 8: 

Derfor burde jeg fuldstændig ødelægge denne fjendes brændstof. Denne fjende af vrede har ingen anden funktion end at forvolde mig skade.

Det er det, vi lige har talt om: at udvikle evnen til at bemærke, at vi drøvtygger, og at trykke på stopknappen på videoen. "Jeg vil holde op med at gå rundt og rundt med dommeren, juryen og retssagen - og dødsstraffen." [latter] Vi skal have en vis mental klarhed og en stærk vilje til at stoppe drøvtygningen. Og dette kommer fra gentagne gange at se på vores egen oplevelse og se, hvor ulykkelige vi er, når vi drøvtygger. Og fordi vi ønsker, at vi selv skal være glade, så lad os holde op med at gøre de ting, der gør os ulykkelige.

Vers 9: 

Hvad der end rammer mig, skal ikke forstyrre min mentale glæde. Da jeg er blevet ulykkelig, vil jeg ikke opnå det, jeg ønsker, og min dyd vil aftage.

Dette er under udvikling fatning og at tage den stærke indre beslutning om, at hvad der end rammer mig, ikke skal forstyrre min mentale glæde. Du kan se, at det kræver en masse mod og beslutsomhed at tænke sådan, for i begyndelsen tænker vi: "Okay, uanset hvad der er negativt, vil det ikke forstyrre min mentale glæde," men den negative ting stikker vores tå. eller en myg, der bider os. Men så holder vi altid ud til de store ting, som at nogen på arbejdet taler om os bag vores ryg. Men de ting er virkelig ikke så store, fordi folk taler bag vores ryg hele tiden. Og hvem bekymrer sig egentlig om, hvad de siger? "Jeg er ligeglad! Jeg er ligeglad! Fordi mit omdømme er så vigtigt. Alle skal kunne lide mig. Ingen kan ikke lide mig!" Ingen må sige noget om mig bag min ryg. Højre?

Her er vi nødt til at have denne stærke beslutning om, at uanset hvad der sker, vil vi bevare et lykkeligt sind, og hvis disse små ting sker i løbet af livet - eller endda ting, der er små, som vi synes er store - vil vi holde os faste og bevare et lykkeligt sind. For hvis vi ikke gør dette, bliver vi så super følsomme over for hver eneste lille ting, der sker omkring os. Jeg bor i et kloster med mange forskellige slags mennesker, og du ser det her. Nogle mennesker er så følsomme! For eksempel, hver dag holder jeg en tale ved frokosttid, en Dharma-tale, som vi streamer, og nogle dage holder jeg foredraget, og nogen vil komme hen til mig bagefter, og de vil sige, "Du talte med mig, var du ikke? [latter] Den fejl du påpegede, du talte til mig.” Og jeg er nødt til at sige: "Jeg er ked af, du er virkelig ikke så vigtig, at alt, hvad jeg siger, tilfældigvis handler om dig." Men du kan se, hvad der sker, når vi er meget stærke selvcentrering? Vi opfatter og beskriver alting i forhold til MIG og skaber så en hel historie om det og bliver så ulykkelige. 

Dette er vigtigheden af ​​at have det stærke sind, der siger: "Jeg kommer ikke til at blive bøjet ud af form." Ellers vil enhver lille ting forstyrre os. Jeg sidder og mediterer i hallen og en anden klikker på deres dårlig. Kan du forestille dig denne persons nerve? Klik, klik, klik. [latter] Jeg kan ikke koncentrere mig, fordi lyden af ​​deres dårlig er så højt. De sidder selvfølgelig på den anden side af lokalet, men det gør ikke noget, alt jeg kan koncentrere mig om er klik, klik, klik, klik. I stedet for at glæde sig over, at nogen skaber dyd ved at recitere Mantra, med hvert klik, min vrede stiger, og i slutningen af meditation sessioner, er jeg nødt til at rejse mig op, gå over til den person og sige: "Stop med at klikke på din dårlig, for Guds skyld!" 

Under et gruppetilbagetog var der en mand, der havde en nylonjakke. Ved du, hvordan nylonjakker laver lyde? Han ankom lige som sessionen startede, satte sig ned, fik vejret, og mens alle mediterede, måtte han lyne sin jakke op. [latter] Folk klagede over, at lyden af ​​lynlåsen forhindrede dem i at koncentrere sig. Og så var det ikke kun lyden af ​​lynlåsen, men lyden af ​​nylon, når han skulle tage jakken af! Det gjorde det umuligt meditere! Og det hele er hans skyld! 

Det har intet at gøre med, at mit sind let bliver distraheret. [latter] Det har intet at gøre med, at der er zillioner af lyde, men jeg fokuserer på den. Men det har alt at gøre med: "Han er så hensynsløs! Jeg er sikker på, at han købte den nylonjakke, før han kom her, bare for at genere mig!” Okay? 

Eller du sidder der og mediterer, og personen, der sidder ved siden af ​​dig, trækker vejret for højt: “Hvordan kan jeg fokusere på mit åndedræt, når dit åndedræt er så højt! Stop med at trække vejret så højt!" Og den anden person siger: "Men jeg trækker bare vejret normalt," så du siger: "Så stop med at trække vejret! Fordi dit åndedræt forhindrer mig i at meditere." Vi havde endda en person, der havde en værelseskammerat og sagde: "Jeg kan ikke sove, fordi min værelseskammerat trækker vejret for højt." Og værelseskammeraten snorkede ikke eller noget. 

Kan du forstå, hvad jeg mener? Når vi ikke træffer denne beslutning om, at vi ikke vil lade nogen ødelægge min mentale lykke, så vil alt forstyrre vores mentale lykke, og vi vil være den mest irritable person, der findes. Og så brokker vi os bare, fordi vi er irriterede. Vi klager, vi klager. Vi forsøger at ændre den ydre situation for at gøre det mere behageligt for os, men vi klager stadig over det. Og det slutter aldrig, okay? Så det er derfor, vi har brug for denne beslutsomhed for ikke at lade vores mentale glæde blive forstyrret.

Vers at huske

Vers 10: 

Hvorfor være utilfreds med noget, hvis det kan afhjælpes, og hvad nytter det at være utilfreds med noget, hvis det ikke kan afhjælpes? 

Dette vers giver meget mening, gør det ikke? Hvis der er noget, vi kan gøre for at ændre situationen, er der ingen grund til at blive vred over det, fordi vi kan gøre noget for at ændre det. Hvis der ikke er noget, vi kan gøre ved det, er der igen ingen grund til at blive vred, fordi der ikke er noget at gøre, og hvad nytter det at blive vred, hvis du ikke kan gøre noget? Det er ganske rimeligt, er det ikke, hvad dette vers siger? 

Jeg synes, at nogle af disse vers skal vi skrive på stykker papir og sætte på vores køleskabsdør, på badeværelsesspejlet, på midten af ​​dit rat. [latter]. Okay? Og husk så dette: Hvis der er noget, jeg kan gøre, ingen grund til at blive sur, og hvis der ikke er noget at gøre, ingen grund til at blive sur. Vi skal huske disse vers.

Vers 11 har at gøre med den slags genstande, der giver anledning til vrede. Det siger: 

For mig selv og mine venner ønsker jeg ikke lidelse, foragt, hårde ord og ubehagelig snak, men for mine fjender er det modsat. 

For os selv og de mennesker, vi er tæt på, som vi kan lide, ønsker vi ingen lidelse, hverken fysisk eller psykisk. Og når lidelsen kommer, bliver vi vrede. Dit barn tog en staveprøve, de går i første klasse, og læreren havde den gale at svigte dit barn, fordi han ikke vidste, hvordan man staver gato (kat) korrekt. Du vil ikke have nogen lidelse for dit barn eller dig selv, og alligevel, hvis dit barn ikke ved, hvordan man staver til kat, er det lærerens skyld. Hvis dit barn ikke kan komme ind på et godt universitet og få en god karriere, fordi de ikke bestod deres staveprøve i første klasse, er det lærerens skyld. Højre? Du glemmer, at dit barn også kan bruge stavekontrol. 

Vi ønsker ikke lidelse, og vi bliver vrede, hvis vi har lidelse. Og så her betyder ordet "foragt" ikke at opnå gevinst, ikke at få det, vi ønsker. Når vi vil have noget, og vi ikke kan få det, bliver vi vrede. "Jeg vil have en forfremmelse," og en anden fik det. "Jeg vil gerne date den pågældende person," og de dater en anden. "Jeg vil have - hvad end det er, vi vil have - jeg vil have en bestemt slags bil," men jeg kan ikke få den slags. Vi bliver ulykkelige, vi bliver utilfredse, vi bliver vrede. 

Og så den tredje ting, der gør os vrede – selvom jeg ikke skulle sige, at det gør os vrede; vi bliver vrede helt af os selv - men den tredje ting, vi bliver vrede over, er hårde ord. Det er nogen, der kritiserer os, bebrejder os, anklager os – det er lige meget, om det, de siger, er sandt eller ej. "Jeg har ingen fejl." Og selvom jeg gør det, skal du ikke lægge mærke til dem, og selvom du lægger mærke til dem, skal du tilgive dem. Men på den anden side, når du har fejl, af medfølelse med dig, så du kan forbedre dig selv, vil jeg påpege dine fejl for dig. Højre?

Men jeg kritiserer dig ikke, jeg gør det, fordi jeg bekymrer mig. Jeg gør det, fordi jeg er buddhist, og jeg praktiserer medfølelse. [latter]. Okay, den fjerde ting, vi ikke kan lide, er ubehagelig snak. Vi kan ikke lide, at nogen bare taler og taler om de mest kedelige ting. Ja? Du er i en bil, på en lang tur, med en, der elsker at fortælle om golfens historie. Du vil meget hellere tale om historien om shopping og alle de seneste gode tilbud, men selvfølgelig er du måske en, der keder sig, når du er i bil på en lang tur med en, der kan lide at snakke om shopping. Så det er bare ubehagelig snak. Eller det er nogen, der altid klager. Disse fire ting er ting, vi skal være særligt opmærksomme på, fordi det er fire ting, vi nemt har et ulykkeligt sind over og så bliver vrede over.

Lidelse kan også betyde at blive forkølet. Og så ikke at få det, vi ønsker, hårde ord og ubehagelige lyde. Det er også som at sidde fast et sted, hvor de spiller den slags musik, som du synes ikke engang bør kaldes "musik", fordi lyden er så forfærdelig. Som når du kører op til et stoplys, og der er en 18-årig knægt i bilen ved siden af ​​dig med denne dybe bas, der lyder: "BOOM, BOM, BOM!" Og hele din krop vibrerer, men den person synes bare, det er den fedeste musik i verden, og lyset bliver bare ikke grønt. Det er ting, vi bliver vrede over, så lad os bare være særlig opmærksomme og igen sige til os selv: "Jeg bliver ikke ked af det her." En måde at hjælpe med at forhindre at blive ked af det er at huske, at situationen er permanent. Det kommer ikke til at vare evigt. Okay? Det giver ingen mening at blive sur på det, for det forsvinder snart. 

Jeg husker for mange år siden, da jeg boede i Dharamsala, en af ​​mine lærere, Geshe Ngawang Dhargyey, underviste os i de 400 strofer af Aryadeva, og det første kapitel handler om forgængelighed og død. Og så lyttede jeg til læren hver dag og gik så tilbage til mit værelse og betragtede dem om aftenen. I den tid var mit sind så fredfyldt, for når jeg tænkte på forgængelighed og tænkte på døden, var det så dumt at blive irriteret og vred over små, forbigående ting. 

På det tidspunkt havde min nabo en radio, som hun kunne lide at spille om aftenen i den tid, jeg studerede og mediterede og sov, men det at huske forgængelighed hjalp mig til ikke at blive vred. Jeg indså lige, "Den lyd kommer ikke til at vare evigt. I hvert fald, når jeg dør, vil jeg ikke tænke på det, så hvis jeg ikke vil blive vred over det, når jeg dør, så lad os heller ikke blive vrede over det lige nu.”

Og så er den sidste linje i verset rigtig god, hva'?

For mig selv og mine venner ønsker jeg ikke lidelse -foragt, hårde ord, ubehagelig snak- men for mine fjender er det modsat.

Selvom jeg tror, ​​at disse ting i sagens natur er negative i forhold til mig og bør stoppes, for mine fjender kan de have dem. Faktisk kan mine fjender gå til helvede, uanset hvad jeg bekymrer mig om. [latter]. Jeg mener, jeg ved på julekort, at jeg altid skrev: "Må alle være glade", men det gælder kun folk, der er søde mod mig. Resten af ​​dem kan gå ad helvede til! Højre? 

Vi er blandt venner, vi behøver ikke at foregive at være goody-goodys. [latter] Det er, hvad der sker, når vores sind ikke er afbalanceret, når vi har mange vedhæftet fil , vrede. Dette er en forfærdelig analogi, men den passer. Da togene ankom til Auschwitz porte, var der vagter, der sagde: "Du går denne vej til gaskammeret, og du går denne vej til arbejdslejren." De besluttede, hvem der døde, og hvem der levede. Vi har en lille smule af det inde i os selv, ikke? "Du er sød ved mig, så du kan være glad. Du taler om mig bag min ryg, så du kan gå ad helvede til.” Og vores selvcentrerede tanke mener, at den har ret til at bestemme alle andres skæbne. Korrekt? Vi har noget indre arbejde at gøre, gør vi ikke, for at rense vores sind? Ja. Men i mellemtiden skal vi også lære at grine af, hvor dumt vores sind nogle gange er.

Det er vores karma

Vers 12: 

Årsagerne til lykke opstår af og til, mens årsagerne til lidelse er meget mange. Uden lidelse er der ingen sikker fremkomst, nej afkald. Husk derfor at stå fast.

I det forrige vers bemærkede vi, at en af ​​de ting, vi bliver sure over, er, når vi ikke får vores vilje, og når der sker uønskede ting for os, og det her taler specifikt om, hvordan vi arbejder med vores vrede når det uønskede opstår. Det siger:

Årsagerne til lykke kommer af og til, men årsagerne til lidelse er mange.

Nu, dette refererer ikke kun til eksterne ting, men det refererer også til vores karma som årsag til vores lykke og lidelse. Vi har nogle dydige karma der skaber oplevelserne af lykke, og vi har negative karma der modnes til oplevelsen af ​​ulykke. Vi har altid en tendens til at blive så overraskede, når vi oplever lidelse, fordi vi altid siger: "Hvad gjorde jeg for at fortjene dette?" Nå, svaret er, at vi skabte det negative karma. Men det svar ønsker vi ikke at høre. Vi ønsker at tænke på os selv som et uskyldigt offer for verdens uretfærdighed. Glem det faktum, at vores lidelse ikke engang kan sammenlignes med lidelserne for mennesker i Syrien lige nu, men vi gør så stort et nummer ud af vores egen lidelse. Men det er et resultat af vores eget negative karma. 

For nogle år siden fortalte jeg en Dharma-ven om et problem, jeg havde, og dette er en rigtig Dharma-ven, fordi han ikke tog side med mig over for de andre mennesker, men han svarede med et Dharma-svar. Vi talte i telefon, og jeg siger, "Åh, det skete, og de gjorde det, og så skete det," og min ven sagde: "Hvad forventer du? Du er i samsara." Det var som om nogen kastede koldt vand i mit ansigt. Og jeg stoppede, og jeg sagde: "Han har fuldstændig ret." 

Under indflydelse af mit eget negative karma, at jeg selv skabte, hvorfor bliver jeg så overrasket, når der sker ting, jeg ikke kan lide? Det er helt naturligt, især når vi får kritik. Jeg ved ikke med dig, men jeg bliver altid så overrasket, når folk kritiserer mig, fordi jeg altid mener det så godt, og jeg prøver altid at hjælpe folk. Og jeg er et rigtig godt menneske, så jeg ved ikke, hvorfor de her mennesker kritiserer mig. Det er egentlig ret ejendommeligt. Men når jeg så tænker over det, og jeg ser nærmere efter, kritiserer jeg hver dag mindst én person. Måske kritiserer jeg to eller tre. Måske på dårlige dage kritiserer jeg ti eller tyve. [latter] Og det er hver dag, jeg er kritisk over for nogen, men jeg bliver ikke kritiseret hver dag. 

Er du sådan noget? Bliver du kritiseret hver dag, eller kritiserer du folk hver dag? Når du tror, ​​at vores oplevelser er resultatet af karma, det faktum, at vi ikke bliver kritiseret hver dag, men vi kritiserer andre hver dag, er virkelig uretfærdigt. Og vi slipper let i betragtning af, hvor meget negativitet vi har skabt. Når nogen kritiserer os, burde vi egentlig ikke være så overraskede. Alt vi skal gøre er at se på vores eget sind. Korrekt? [latter] Det siger også, uden lidelse, vil vi aldrig generere afkald. 

Overvej Tre hovedaspekter af vejen som forklaret i bønnen af ​​Je Tsongkhapa. Hvad er den første?  afkald er den første. bodhicitta er næste, og derefter korrekt visning. Den første af afkald betyder, at vi giver afkald på samsarisk lidelse. Uden at opleve samsaras lidelse er det svært at være stærk afkald, og dette afkald er vigtigt, fordi det er det, der presser os til at praktisere Dharma og opnå befrielse og fuld opvågning. En fordel ved lidelse er, at den hjælper os med at skabe afkald. 

Udholdende lidelse

Vers 13: 

Hvis tilhængerne af Durga og folket i Karnataka tåler følelsen af ​​forbrændinger, snitsår og lignende meningsløst, hvorfor har jeg så ikke mod for befrielsens skyld? 

Tilhængerne af Durga og folket i Karnataka er ikke-buddhister, som ofte udfører meget mærkelige praksisser og tror, ​​at disse praksisser fører til befrielse. Nogle gange laver de en masse asketiske øvelser, som at lade være med at spise i mange dage, stå på én fod i mange dage, gå i brand, opføre sig som dyr. De tror fejlagtigt, at de vil opnå befrielse ved at udføre disse handlinger. Selvom det, de laver, er meningsløst, har de stadig så meget fatning at udholde smerten ved sår og forbrændinger og varme og kulde.

Man skulle tro, at hvis det at udholde disse ting bragte noget godt, ville der være en eller anden grund til at udholde dem og have fatning, men de har stærke fatning, og det er totalt spildt. Så når jeg ser på dem, når jeg har evnen til at praktisere vejen til opvågning, det er en umiskendelig vej, som helt sikkert vil føre til befrielse, hvorfor har jeg ikke mod til at udholde ubehagelige ting? 

Det, jeg virkelig godt kan lide ved Shantidevas undervisning, er, at han taler til sig selv på denne måde og præsenterer meget gode grunde for sig selv. Så her er det sådan, "Det er sandt. Hvorfor mangler jeg mod? For hvis jeg udholder selv en lille smule modgang, vil det få et vidunderligt resultat. Men når der er en lille smule ubehag eller besvær, bliver jeg bare som et lille barn. Dharma-centret har undervisning, men jeg skal køre en halv time for at komme til Dharma-centret. Kan du forestille dig den lidelse, jeg oplever ved at køre en halv time til Dharma Center? Så jeg kan bare ikke gå. Det er for meget lidelse.” Selvfølgelig kører jeg femogfyrre minutter for at gå på arbejde, men de betaler mig penge, så jeg vil gennemgå strabadserne, fordi det giver mig livets lykke. Men glæden ved fremtidige liv og befrielse, som Dharma taler om, ja, jeg siger, at jeg tror på det, men jeg lever ikke rigtig, som jeg gør.

laver en daglig meditation øvelse betyder, at jeg skal op en halv time tidligt hver morgen, hvilket betyder, at jeg ikke kan blive ved telefonen og sladre en ekstra halv time aftenen før, og jeg kan ikke træne mine tommelfingre i en halv time , og jeg kan ikke få plads til at se en film på computeren, og lidelsen ved at stå op en halv time for tidligt er simpelthen for stor. Ja? Jeg har brug for min skønhedssøvn. [latter]. Så jeg sover ind, fordi jeg skal være opmærksom for at gå på arbejde, så jeg kan tjene penge! 

Hvorfor har jeg ikke mod? Vi forestiller os altid os selv - vi vil være gode yogier, og vi har alle disse fantastiske fantasier. “Jeg skal finde en hule og være som Milarepa og meditere dag og nat og aktualisere fantastisk lyksalighed indse tomhed og opnå fuld opvågning i netop det liv. Jeg skal bare finde den rigtige hule.” [latter] Fordi den skal have en blød seng, og folk skal levere mad til min hule hver dag, fordi jeg har brug for friske grøntsager. Hulen skal varmes op om vinteren, have aircondition om sommeren, have rindende vand og computer, så jeg kan holde kontakten med verden i mine pauser. Men jeg vil være en stor Yogi. Og grotten skal også have den slags småkager, som jeg godt kan lide. [latter]. Den kan ikke have den slags cookies, jeg ikke kan lide, fordi jeg er nødt til det meditere på visdom af lyksalighed og tomhed, så jeg har brug for lyksalighed fra at spise de småkager, jeg kan lide! [latter]. Vi mangler mod, gør vi ikke? Vi prøver at lære at grine af os selv og udvikle det mod, der kan udholde disse ting. 

Vers 14:

Der er ikke noget som helst, der ikke bliver lettere gennem bekendtskab, så ved at stifte bekendtskab med små skader, vil jeg blive tålmodig med store skader. 

Dette er et andet berømt vers. Det vers, som vi talte om før – hvis der er noget du kan gøre ved det, så gør det, og hvis du ikke kan, så bliv ikke vred – det er et berømt vers. Dette er en anden. Hvad det siger er, at vi skal vænne os til at opleve ubehag, og jo mere vi vænner os til det, jo lettere bliver det.

Jo mere vi kan vænne os til små ting, så vil vi være i stand til at stige gradvist og være i stand til at bære større og større lidelser. Jeg bruger denne meget til at hjælpe mig, fordi nogle gange gør vi ting, mens vi forsøger at være til gavn for andre, og de sætter ikke pris på det, og de gør vores liv meget ubehageligt. Eller nogle gange for at være til gavn for andre, må vi selv gennemgå lidelse. Okay? At huske på, at det bliver nemmere, efterhånden som du bliver fortrolig med det, giver dig lidt mod til ikke at give op. Selvom jeg må sige, at det ikke bliver nemmere at flyve med fly, fordi de bliver ved med at gøre sæderne mindre og mindre, og de mennesker, du sidder ved siden af, bliver ved med at blive større og større. [latter] Men du er nødt til at starte et sted med at udholde lidelse for at udvikle dig fatning, så det er sådan jeg starter.

Jeg tænker nogle gange på, hvad buddhaerne og bodhisattvaerne har været nødt til at gå igennem for at hjælpe mig, og hvad mine lærere har været nødt til at gå igennem for at hjælpe mig. Og så indser jeg, at min lidelse faktisk ikke er så stor, og at hvis jeg virkelig stræber efter at være en Bodhisattva ligesom mine lærere, så må jeg hellere vænne mig til det her, for det bliver ikke bedre, hvis jeg ser på, hvad de skal udholde for at hjælpe mig. 

Vers 15: 

Hvem har ikke set, at dette er tilfældet med meningsløse lidelser, såsom følelsen af ​​skade fra slanger, insekter, sult og tørst og udslæt? 

Her siges det, at du kan vænne dig til disse små lidelser, såsom skader fra slanger, insekter, sult, tørst og udslæt. Dem kan man vænne sig til med tiden. Vi kan se, at vi vænner os til dem med tiden, men så siger vores sind: "Nej, det gør jeg ikke. At vænne sig til følelserne fra insekter? Jeg hader myggestik!" 

Nogle af de ting, han siger, er små ting, men vi tror, ​​de er store, fordi vi i det moderne samfund har så mange skabninger, at vi aldrig rigtig har skullet opleve meget lidelse. Hvorimod nogle gange, hvis vi ser på, hvad vores forældre, vores bedsteforældre, skulle igennem, var det meget sværere for dem. Det var varmt, og der var ingen aircondition. Det var koldt, og der var ingen varme. Vi er blevet lidt forkælede. Jeg ser det nogle gange med Dharma i Vesten, fordi da jeg første gang mødte Dharma, var der ikke nogen centre, hvor der var engelsktalende undervisning, og jeg kunne ingen asiatiske sprog, så jeg var nødt til at gå halvvejs rundt i verden og bor i Nepal, hvor de ikke har skylletoiletter, og hvor der ikke var drikkevand. 

Du skulle have set de toiletter, vi havde på Kopan! Det var en udgravet grube i jorden. Væggene var bambusmåtter, og der var to planker på tværs af gruben. I mørket skulle man passe på, hvor man gik! [latter] Der var intet rindende vand. Vandet skulle føres op ad bakken fra en kilde, der var lavere. Så var der problemer med at få malaria, få hepatitis og diarré – med de fantastiske toiletter! Så havde du visumproblemer. Du havde madproblemer. Og alligevel gik vi alle dertil og gennemgik hvad end vi skulle igennem for at høre læren. I de dage blev undervisningen givet i et telt, så igen var det bare bambusmåtter som væggene i teltet. Gulvet var snavs dækket af bambusmåtter, og gæt hvem der boede i bambusmåtterne? Lopper! 

Du sidder der og lytter til Dharma-læren og prøver at glæde dig over, at alle lopperne får gode aftryk i deres tankestrømme. I mellemtiden er du ved at blive skør af at klø. Og så, når Kyabje Zopa Rinpoche ville give os forskrifter, det er meningen, at du skal knæle, når du reciterer forskrifter, og så knælende stilling var ikke særlig behagelig. Faktisk er det meget ubehageligt. Rinpoche ville bede os om at knæle, og så ville han give os motivationen til at tage forskrifter. Og for enhver af jer, der kender Rinpoche, er hans motivationer ikke korte, så I sidder der og knæler i en time! "Til fordel for følende væsener vil jeg tage disse forskrifter, venligst, Rinpoche, til min fordel, giv dem hurtigt! Fordi mine knæ dræber mig!"

Vi har lige gjort det, men jeg opdager nu, at folk, der kommer til klosteret, folk, der kommer til Dharma-centre, nogle gange tænker, at det burde være en udvej! Og de burde blive ventet på hænder og fødder. Du ved, "Jeg har brug for det, og jeg vil have det!" Men jeg fandt virkelig ud af, at det virkelig var umagen værd at skulle gennemgå nogle strabadser for Dharmaen. Det fik dig til at værdsætte læren. Og selvfølgelig var den lidelse, jeg gik igennem, intet i forhold til lidelsen Lama Yeshe og Kyabje Zopa Rinpoche gik igennem for at flygte fra Tibet og komme til Nepal. Ja?

Okay, så jeg synes, der er tid til et par spørgsmål. Du kommer til at sige: "Jeg er nødt til at gå på toilettet. Hvornår stopper du! Dette er min lidelse for Dharmaen!"

Spørgsmål & svar

Publikum: Er vrede noget som vi har lært kulturelt eller er det en del af den menneskelige natur?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Der er to aspekter vrede: man kaldes "medfødt vrede," og en kaldes "erhvervet vrede." Det medfødte vrede er vrede der er fulgt med os fra tidligere liv. Det er meget dybt forankret, men det kan elimineres. Men så den erhvervede vrede is vrede som vi lærer i dette liv. Nogle gange lærer vi at ikke lide visse grupper af mennesker. Vi lærer at ikke lide visse former for adfærd. Du kan se, hvis du ser på situationen i Mellemøsten, de forskellige religiøse fraktioners had mod hinanden. Det hele er erhvervet vrede. Fordi babyerne ikke kom ud af livmoderen og sagde: "Jeg hader folk fra denne sektor eller den sektor." Det lærte man. Igen, det er den forkerte ting at lære dine børn, men børnene var i stand til at lære den slags vrede og fordomme, fordi de havde det medfødte vrede i deres sind strømmer.