Motivationen for at lave retreat

• De tre niveauer af motivation
• Genererer en bodhicitta motivation hver dag, først om morgenen
• Vigtigheden af ​​at lære at lede dig selv i at skabe en motivation og ind Lamrim meditation
• At gennemgå alle trinene i en Lamrim meditationved at bruge ræsonnement til at nå den rigtige konklusion
• Vores motivation og hvordan vi dedikerer påvirker hvordan karma modner
• Guddommelig værdighed i selvgenereringspraksis
• Arbejde med lavt selvværd

Motivationen for at lave retreat (downloade)

Jeg ville gerne tale lidt mere om motivation for at lave retreat, fordi det er det vigtigste er din motivation. Det er ikke, hvor godt du visualiserer og hvor mange Mantra du siger. Det er, hvad din motivation for at gøre det er. For uanset hvad vores motivation er, hvis vi skaber fortjeneste, det og hvad vi end dedikerer det til, er det sådan, det kommer til at modnes. Så hvis vi starter ud: “Jeg laver retreat, fordi jeg bare har brug for lidt tid til at slappe af. Og måske får jeg nogle whammo-kazzamo oplevelser, jeg kan fortælle mine venner om dem. Og hvor er det vidunderligt tilbagetog, og meditation er, og hvordan jeg virkelig er på vej til at blive meget højt realiseret, fordi der stod Manjushri og Yamantaka i kø for at se mig. Stiller mig i kø for at få en vision om dem ...." Du ved?

Hvis vi mediterer med tanken om dette livs lykke – for status, prestige, for at skabe et navn, for at have en god historie at fortælle alle vores venner – så kan vi lige så godt lave noget andet ude i verden , fordi det dybest set er den motivation, som de fleste mennesker opererer på, er hvordan kan jeg have min lykke nu og være rig og berømt og elsket og alt muligt andet. Så der er ingen reel grund til at praktisere Dharma for det. Der er masser af måder at have gode historier til at fortælle dine venner om, hvor fantastisk du er uden at skulle sidde i kringlestilling fire eller fem gange om dagen.

Det lyder sjovt, når jeg taler sådan. Men du ser på. Der er så mange tanker om lykken i dette liv, der sniger sig ind i vores motivation.

Tre niveauer af Dharma-motivation

Det første niveau af faktisk Dharma-motivation er, når vi er motiverede, der søger at få en god genfødsel. Med andre ord, når vores sind ikke er involveret i de otte verdslige bekymringer – er lykken ved KUN dette liv ikke involveret. Der kan være en lille smule lykke i dette liv, men vores motivation er primært en god genfødsel. Det er skelnen mellem en verdslig aktivitet – med de otte verdslige bekymringer – og en Dharma-aktivitet, der ser ud over dette livs lykke. Så i det mindste for at starte med det.

Nu bliver nogle mennesker, "Men det er stadig egoistisk. Det er my fremtidig genfødsel." Nå, det er sandt. Det er egoistisk. Men nogle af disse mennesker fortsætter så med at sige: "Nå, det er så egoistisk, at jeg bare synes, det er latterligt at tænke på fremtidige liv." Og så går de ind i denne tågede tilstand af: "Nå, jeg er ikke sikker på, hvorfor jeg gør tingene så. Jeg ønsker at blive en Buddha, men hvad bliver en Buddha mener, hvis der ikke er genfødsel?” Hvordan forklarer du, hvad buddhaskab er? Så i det mindste at have den motivation, at se ud over dette liv.

Men så, selv vi får en god genfødsel, sidder vi stadig fast i den cykliske tilværelse, går op og ned og op og ned på karusellen, bliver født igen og igen ifølge vores karma. Og så hvis vi ønsker at komme ud af hele det rod, så har motivationen til at søge befrielse, at søge nirvana. For at stoppe genfødslen, der er forårsaget af uvidenhed og forurenet karma. Det er det næste niveau af god motivation.

Men selv det er ikke tilstrækkeligt, fordi det stadig handler om me. Så den person i begyndelsen, der spurgte: "Åh, ja, fremtidig genfødsel er stadig egoistisk." Ja, de har gang i noget der. Men det betyder ikke, at du skal smide en motivation ud, der søger en god genfødsel, for det er begyndelsen. Og så er befrielsen den næste.

Så for at gå ud over befrielsen, for virkelig at slippe af med hele den egoistiske tankegang, "My befrielse. I ønsker at komme ud af den cykliske tilværelse, fordi jeg er træt. Men alle er på egen hånd her, så held og lykke alle sammen. Ciao." Ikke for at have den slags holdning, at vi bare afviser situationen og andre levende væseners vanskeligheder, fordi de har været venlige mod os, og fordi de er præcis som os. Og derfor have motivationen til at søge fuld opvågning, så vi kan være til størst gavn for følende væsener.

At skabe en daglig motivation

Prøv at gøre dit bedste hver eneste dag af retreatet for at skabe den motivation. Jeg opfordrer virkelig folk først om morgenen til at tænke: "I dag vil jeg ikke skade nogen. I dag vil jeg gavne andre så meget som jeg kan, selvom det betyder at komme til meditation session til tiden. [suk] Det er så problematisk for mig. Men af ​​medfølelse vil jeg nå alle sessionerne til tiden, så jeg ikke forstyrrer andre. Så jeg vil gavne andre. Og så vil jeg opnå fuld opvågning, som mit langsigtede mål, så jeg kan være mest i stand til at være til størst gavn for levende væsener." Og så dyrke den motivation, når du først vågner hver morgen, før hver meditation session.

Og ikke bare gentage ordene, men tænke på Lamrim. Du kan tænke på enhver form for Lamrim emne, og til sidst bliver konklusionen altid: ”Derfor skal jeg blive en Buddha til gavn for levende væsener." Ligegyldigt hvilket emne du starter med, leder du altid dig selv i at dyrke din motivation til at komme til den samme konklusion.

Hvis du motiverer på den måde, og i slutningen af ​​sessionen dedikerer du til det, så vil din dyd virkelig modnes i fuld opvågning. Men hvis vi motiverer og dedikerer til verdslige aktiviteter – berømmelse og vinding – kan vi eller måske ikke få dem. Hvis vi motiverer for fremtidigt liv eller for befrielse og dedikerer til det, ja, det vil ske. Vi har måske stærkere en fornemmelse for en af ​​de lavere motivationer, men for altid at minde os selv: "Okay, det er okay, men det er utilstrækkeligt." Så selvom bodhicitta føles en lille smule opdigtet, stadig dyrker du det. Du opdigter det. Du skal ikke bekymre dig om at fremstille sådan noget bodhicitta. Det er bestemt bedre end ikke at opdigte det og lade lidelserne løbe løbsk.

De har dette udtryk: "Falsk det, indtil du klarer det." Så det er samme idé. Du har fabrikeret bodhicitta, men ved at plante frøene i dit sind igen og igen og virkelig følge grunden til, hvorfor det er vigtigt at opnå fuld opvågning, så begynder vores sind langsomt at ændre sig, og de ting giver mening for os, og vi begynder at mærke dem i vores hjerte. . Så der er ingen anden måde end at gøre disse ting gentagne gange.

At lede sig selv i lamrim meditation

Og virkelig lære at lede dig selv gennem en motivation. Og led dig selv gennem en Lamrim meditation. I begyndelsen kan du være afhængig af en bog, eller vi har konturerne, vi har cd'erne med de meditationer, jeg har ledet. Så du starter med dem. Men virkelig at komme til det punkt, hvor du i vores meditation, det er som om du leder dig selv. Du kan lede hele rummet, bortset fra at du ikke taler. Men det er den samme idé. Du leder dig selv og påpeger de vigtige punkter og kommer til de rigtige konklusioner ved at vejlede dig selv.

Men som jeg sagde i morges, da du meditere på noget, lad være med at sige: "Okay, jeg starter her, og jeg er ved at nå til den konklusion, så jeg behøver ikke at gøre det der imellem. Jeg vil bare gå til konklusionen." For så … når du laver analyse, uanset om du tænker på virkelighedens natur, om du tænker på, hvorfor det giver mening at gavne andre følende væsener, uanset hvad du tænker på, skal du bruge en form for begrundelse, der virkelig understøtter den konklusion. Ellers bliver det bare en konklusion af tro uden undersøgelser, der ikke rigtig rører dit hjerte.

Motivation og glædelig indsats

Når vi i morgen og den næste dag laver de forskellige ritualer, der bringer dig tilbage, vil jeg ikke lede en lang motivation. Det er, hvad jeg har lavet i går og i dag på Bodhisattvas morgenmadshjørne. Så jeg regner lidt med, at du hele tiden arbejder på din motivation, så meget du kan. Især, som vi talte om i går, da vi så sjældenheden af ​​denne form for oplevelse. Og den mulighed du har for virkelig at komme videre på vejen. Så for virkelig at have den slags glædelige indsats for at gå i gang med dine sessioner og dit studie og så videre.

Spørgsmål: For dem, der laver selvgenereringspraksis,¹ hvordan bevarer vi en følelse af guddommelig stolthed og arbejder med vores lidelser på samme tid?

Ærværdige Thubten Chodron: Guddommelig stolthed. Jeg foretrækker oversættelsen "guddommelig værdighed". Eller nogle mennesker siger "guddommelig identitet." Allerede det at bruge ordet "stolthed" kan være forvirrende for os, fordi der er en lidelse, der kaldes stolthed. Så det er mere du føler den guddommelige værdighed ved at være guddom. Måden, der virker, og den måde, den vil hjælpe dig med lidelserne, er …. Lad os sige, at du sidder og siger det Mantra så blev du distraheret. Du tænkte på noget, der skete, noget, nogen sagde til dig, de fornærmede dig, de fornærmede dig. Blikket. De gav dig The Look. Du ved? Eller de gav dig The Sneer. Eller hvad det nu var. Og du bliver vred. Så måden guddommelig værdighed hjælper med det er, at du siger: "Okay, jeg er Manjushri." Eller: "Jeg er Yamantaka." Eller hvem det nu er. Og hvordan vil Manjushri reagere, hvis nogen giver ham The Look eller håner ham eller gør grin med ham eller fornærmer ham? Jeg er sikker på, at det sker for Manjushri.

[Som svar til publikum] Ja, han vil svare med medfølelse: "Wow, det er helt klart, at disse mennesker ikke forstår."

[Som svar på publikum] Men hvis du er Manjushri, hvordan vil du så sidde der og dumpe på dig selv, "Åh, jeg er så dum." Manjushri tænker ikke sådan.

[Som svar til publikum] Men du har guddommelig værdighed, "Jeg er Yamantaka." Yamantaka bekymrer sig ikke om, at folk gør dette og siger det og alle den slags småting. Fordi Yamantaka indser, at ting er der og væk i det næste øjeblik. Det er uafbrudt. Det er kun tanken om et eller andet følende væsen, der alligevel har et plaget sind. Yamantaka tager ikke alle disse ting personligt. Det er ligesom, "Åh, nogen fornærmer mig, det betyder, at han lider. Fornærmelsen har intet med mig at gøre.”

[Som svar til publikum] Ja, du siger det til dig selv. "Jeg er Yamantaka." Yamantaka har ikke dårligt selvværd. Yamantaka sidder ikke der og går, "Åh fy, mine hugtænder er ikke så skarpe som nogle andres hugtænder. Mit rød-gule hår er bare, det er i krøller og det skal være glat flammende hår. Og mit bål er ikke varmt nok. Åh, jeg er en total katastrofe." Yamantaka går ikke ind i at smide sig selv. Så hvis du har den guddommelige værdighed, når de gamle videoer kommer med selvkritik, trykker du på pauseknappen. Du trykker på STOP-knappen. Fordi alt det der er noget vrøvl. Og Yamantaka holder sig ikke til affald. Det hele bliver brændt op. Hans hår brænder det op. Hans flammer omkring ham brænder det op. Okay?

[Som svar til publikum] Hun taler om i rødt [Visdommens Perle, Bog II] bog for aspirerende bodhicitta der er visse handlinger, du udfører, og visse handlinger, du undgår, og hvor nyttigt det virkelig er at gøre dem, hvilket hele tiden skaber fortjeneste. Og være sandfærdig i din tale. Og virkelig arbejder for at gavne følende væsener. Og hvis du prøver at følge disse retningslinjer, hjælper de virkelig dit sind meget.

Igen, hvis du har bodhicitta du kan ikke komme ind i al den slags selvironisk "Jeg er værdiløs". Jeg mener, tror du, at Chenrezig sidder og siger "Aye aye .... Jeg har 11 hoveder. Åh. Hvad skete der med mig?" Du ved? "Alle andre har ét hoved, jeg har 11. Og de har alle forskellige farver. Åh. Hvad tænker folk om mig?" Jeg tror ikke, Chenrezig har det problem.

Eller Chenrezig sidder der og tænker: "Jeg værdsætter mig selv mere end andre, jeg har ikke tænkt mig at give nogen af ​​mine hoveder væk, de er alle sammen mine." [latter] Så prøv at tænke som en guddom tænker. Det er, hvad det betyder.

1. Bemærk, at kun dem, der har modtaget Manjushri Jenang og også en kriya tantra eller højeste yoga tantra indledning har tilladelse til at udføre selvgenereringspraksis. ↩