De sekundære lidelser

• Afsluttende undervisning om rodlidelserne
• Den første af de 20 sekundære lidelser
• Definitioner af de mentale faktorer kan være findes her

Pride

vi talte om vedhæftet fil, og vi talte om vrede. Den næste hedder stolthed eller arrogance, men jeg tror faktisk, at indbildskhed kan være en god oversættelse, fordi der er forskellige former for stolthed. Du kan være stolt af dine præstationer på en god måde. Nogle gange, når du er stolt af nogen, betyder det, at du glæder dig over deres dyd, eller du glæder dig over deres præstation, men det er ikke meningen her. Her er det mere som indbildskhed eller arrogance:

En distinkt mental faktor, der, baseret på synet på det forbigående sammensatte, der opfatter enten et iboende jeg eller mit, stærkt fatter et oppustet eller overlegent billede af sig selv.

Når der står "det forbigående sammensatte", refererer det til den mentale faktor, som også oversættes som et syn på en personlig identitet. Det er den jeg bruger nu. Dette er sindet, der - på grundlag af krop og sind-etiketter I or person,, hvilket er helt okay. Men så, når man ser på det jeg, der forstår at jeg, forstår dette sind, at jeg er iboende eksisterende.

Med andre ord, det griber det som at have sin egen uafhængige essens, der ikke er afhængig af noget. Det er en del af den grundlæggende selvopfattelse, vi har, som er roden til samsara. Her er denne stolthed eller arrogance baseret på det syn på en personlig identitet, der opfatter enten mig eller min, og derudover "griber denne indbildskhed stærkt fat i et oppustet eller overlegent billede af en selv."

"Jeg er den bedste," eller "jeg er, hvad det nu er" - det er den slags indbildskhed, arrogance. Der er én slags indbildskhed, de taler om i Pali-traditionen, og udtrykket resonerer virkelig hos mig. Det kaldes "jeg er indbilskhed". Det er bare indbildskheden om "Jeg er en uafhængig enhed her, der har ansvaret for alt" - det er virkelig oppustet.

Uvidenhed

Så er den fjerde af de seks rodlidelser uvidenhed:

En lidelsesfuld tilstand af uvidenhed forårsaget af, at sindet er uklart om tingenes natur, såsom de fire ædle sandheder, handlinger og deres resultater, og Tre juveler.

Her kaldes uvidenhed "en lidelsesfuld tilstand af uvidende." Med andre ord ses uvidenhed som et fravær af viden – en slags tåge, en mental uklarhed af tilsløring, der forhindrer os i at kende virkelighedens natur.

Med hensyn til Prasangika-synet – dette er det højeste buddhistiske principsystem – af uvidenhed, er uvidenhed ikke bare en tilsløring, der ikke ser virkeligheden korrekt, men det er en mental faktor, der aktivt misforstår virkelighedens natur. Det er ikke kun tåget; den fatter aktivt, at tingene eksisterer på den modsatte måde af, hvordan de eksisterer. Hvorimod ting opstår afhængigt af årsager og betingelserog ting eksisterer i afhængighed af deres dele, deres komponenter, og mens ting også eksisterer i afhængighed af sindet, der opfatter og mærker dem, opfatter uvidenhed ting, der eksisterer på den stik modsatte måde - på en meget uafhængig måde.

Den opfatter dem eksisterende uafhængige af årsager, uafhængige af dele, uafhængige af sindet, der opfatter dem. Uvidenhed opfatter tingene på én måde; virkeligheden er fuldstændig modsat. Det er derfor, vi ønsker at udvikle visdom, der opfatter virkeligheden, fordi den opfatter tingene, som de virkelig er, hvilket er den stik modsatte måde af, hvordan uvidenhed opfatter disse ting. 

Uvidenhed siges at være roden til samsara, fordi vi på baggrund af denne grundlæggende uvidenhed – især med hensyn til selvet, jeg’et – udvikler en meget forvrænget udsigt hvordan vi eksisterer. Og vi har denne stærke følelse af Jeg er. Alligevel eksisterer det jeg, følelsen griber, ikke rigtig på den måde. Det er et overdrevet syn på, hvordan ting – især selvet, personen – eksisterer.

Og på grund af det overdrevne syn: Vi bliver knyttet til det, der giver os glæde. Vi har vrede og ønsker at ødelægge det, der forstyrrer os. Vi sammenligner os med andre, og vi føler arrogance – når vi har det bedre, føler vi os jaloux; når vi er værre, konkurrerer vi.

Denne forkert syn om, hvordan ting eksisterer, er ligesom roden, der frembringer alle disse andre lidelsesfulde slags følelser, og når de er aktive i vores sind, motiverer de os til at handle - de skaber karma. Og så ud fra det karma vi bliver genfødt, og vi står over for svære situationer. Det er af denne grund, at vi ønsker at skabe visdom, der ser tingene, som de er, fordi det har magten til fuldstændig at udrydde uvidenheden. Når uvidenhed er udryddet, så er alle dens grene - den vedhæftet fil, vrede, arrogance, jalousi og så videre — er også udryddet. 

Vildledt tvivl

Den næste kaldes vildledt tvivler. Dette er:

En mental faktor, der er ubeslutsom og vaklende og tenderer mod den forkerte konklusion om vigtige punkter, som f.eks. karma og dens resultater, de fire ædle sandheder og Tre juveler.

Vi snakkede lidt om tvivler i morges, da jeg beskrev de forskellige sindstilstande, vi gennemgår. Vi starter med forkert syn, så går vi til tvivler, og derefter korrekte antagelser eller slutninger, og direkte perception. Dette er en vildledt form for tvivler der er tilbøjelig til forkert syn. Det forhindrer os i at indse virkelighedens natur. Den kommer til den forkerte konklusion vedrørende ting, som f.eks karma og dens virkninger.

Tvivler kunne sige: "Jeg ved ikke om det hele karma ting. Jeg ved ikke, om vores handlinger virkelig har resultater eller ej. Måske kan jeg bare gøre, hvad jeg vil, og det vil ikke have nogen dårlige resultater. Så længe jeg ikke bliver fanget af politiet, er det okay.” Mange af os har denne idé, gør vi ikke? Mange mennesker tror ikke rigtig på karma, i de etiske dimensioner af vores handlinger, men tænk bare: "Okay, jeg gør, hvad jeg vil, men jeg bliver bare ikke fanget." Det er en slags forkert syn, og når vi hælder til den slags synspunkter, er det en vildledt form for tvivler.

Sig det sådan: der er forskellige slags tvivler som vi kan have. Der er én slags tvivler det er faktisk positivt. Dette er en slags tvivler det er nysgerrigt. Vi hører noget, og det er som: "Jeg forstår det ikke helt." Synes godt om karma: “Jeg forstår ikke helt hvordan karma arbejder. Jeg er nysgerrig. Hvordan virker det? Jeg er ikke helt sikker på, om jeg tror på det, men jeg vil gerne lære mere.” Det er en god slags tvivler fordi den slags tvivler vil anspore os til at lære, til at reflektere og til meditere-og på den måde nå frem til nogle gode konklusioner. Den slags tvivler er mere nysgerrighed.

Denne slags vildledning tvivler er den, der går: “Meh, jeg ved det ikke rigtigt. Det tror jeg ikke." Der er ingen nysgerrighed i det, der ønsker at lære. Det er bare den "meh" slags sind. Nogle gange kan vi have det. Nogle gange kan vi øve os, og vi begynder det tvivler stien. "Er det virkelig muligt at blive oplyst? Nej, jeg ved det ikke. gør Buddha virkelig eksisterer? Er det virkelig muligt at overvinde uvidenhed? Måske kan alle andre gøre det, men mig – nej.” Den slags tvivler er denne. Det er en plagsom slags tvivler fordi når det er aktivt i vores sind, kan vi ikke komme videre. De siger, at det er vildledt tvivler er som at prøve at sy med en XNUMX-spids nål. Kan du forestille dig at prøve at sy med en nål, der har to spidser? Du kan ikke gå den vej, du kan ikke gå den vej – du sidder fast. Det er hvad denne er. Vi kan se de skadelige virkninger i vores liv.

Når vi har det tvivler, det handler ikke om at sige til os selv: ”Åh, jeg skulle ikke have en tvivler. Jeg burde tro. Jeg burde have troen." Alle disse "bør" er ikke særlig nyttige. I stedet er det mere nyttigt at sige: "Okay, jeg er ved at blive vildledt tvivler nu, men i stedet for at blive i den mentale tilstand, lad os omdanne det til nysgerrighed og så gå ud og lære noget mere. Ved at lære noget mere, kan jeg så finde ud af, hvad jeg tror på, og bruge ræsonnement til at gøre det. Så vil jeg være sikker på det, jeg tror på en meget behagelig måde, uden at være kynisk over for tvivler eller uden at have blind tro – men jeg skal ud og lære.”

Forkerte synspunkter

Den sjette kaldes forkerte synspunkter. Denne har fem typer.

Forkerte synspunkter er enten en lidelsesfuld intelligens, der betragter aggregaterne som værende iboende jeg og mine, eller i direkte afhængighed af en sådan opfattelse, en vildledende intelligens, der udvikler yderligere fejlagtige opfattelser.

Det er forkerte synspunkter. Her taler det om, at det er en lidelsesfuld intelligens. Kan du huske i går, da vi talte om den mentale faktor prajna, som er oversat som visdom eller intelligens? Den faktiske prajna opfatter tingene korrekt, men det er muligt at have en plaget form for intelligens, der opfatter tingene på den forkerte måde – som kommer til den forkerte konklusion. Alle disse forskellige typer forkerte synspunkter er den slags intelligens. Du tænker over noget, men du kommer til den forkerte konklusion. Det er baseret på konceptualitet, men den forkerte form for konceptualitet. Det er intelligent i den forstand, at det analyserer noget.

Der er fem slags. Den første er synet på personlig identitet. Det er den ovenfor, der blev oversat til:

En vildledt intelligens, der, når der henvises til aggregaterne af krop og sindet opfatter dem som iboende mig og mine.

Nogle buddhister siger, at dette syn på den personlige identitet ser på krop og sind. Andre buddhister – Prasangikas, Madyamakas – siger, at det visninger det konventionelle jeg, der blot er udpeget i afhængighed af krop og sind. Men i begge tilfælde refererer denne forbigående sammensætning til krop og sind, for hvad er vi mennesker? Der er en krop, der er et sind, og så mærker vi i afhængighed af dem I or me. At mærke det er okay, men når vi ikke er tilfredse med, at jeget bare er en etiket, og vi tror, ​​at der er noget solidt der, der virkelig eksisterer – det er virkelig me- Det er, når vi kommer i problemer.

Det er, hvad dette syn på den personlige identitet er. Det er at opfatte mig, eller det er at opfatte mit, som værende noget uafhængigt af alt andet, der eksisterer. Og det er et forkert sind, for i virkeligheden eksisterer alt i afhængighed af andre ting.

Alt eksisterer afhængigt af andre ting.

Intet eksisterer i sin egen ret, fra sin egen side. Vi ser os omkring – alt kommer af årsager og betingelser, højre? Absolut alt, hvad du ser på, har dele. Tingene er ikke uafhængige. Det er jeg'et. Minen refererer til jeg'et, når det er ejeren. Jeg er ejer: “Jeg ejer min krop og sind."

Den anden om at holde sig til en ekstrem er:

En lidelsesfuld intelligens, der, når man refererer til jeget eller mit, udtænkt af synet på den personlige identitet, betragter dem på en internalistisk eller realistisk måde.

Så vi har det konventionelt eksisterende jeg, der eksisterer ved blot at blive mærket i afhængighed af krop og sind, men dette synspunkt, der holder til det yderste, siger så: "Enten skal jeg være fuldstændig uafhængig på en sådan måde, at det på dødstidspunktet er som en permanent sjæl, der går videre til det næste liv, eller jeg, selv, bliver fuldstændigt ikke-eksisterende på dødstidspunktet." Disse er to ekstreme visninger.

Der er et konventionelt jeg - vi siger "jeg". Men denne opfattelse siger, at på dødstidspunktet er dette jeg ikke bare et konventionelt jeg, men et virkelig eksisterende, som en selvstændig sjæl. Det er noget, der virkelig er mig, og det tager lidt op ud af hans krop, går over til denne anden krop, og går kerplunk! Sådan er det ikke. Der er ingen permanent sjæl. Hvem vi er, er i konstant forandring hele tiden. Altså disse to ekstreme visninger siger, at enten er der et permanent selv, der fortsætter, eller på tidspunktet for døden er der intet. Det er bare totalt ingenting på dødstidspunktet. Begge dele er forkerte synspunkter fordi der ikke er totalt intet på dødstidspunktet. Der er en kontinuitet af selvet. Der er en kontinuitet af bevidstheden, men hverken selvet eller bevidstheden er det permanent, uafhængig enheder.

Tre holder forkerte synspunkter som øverste. Igen er dette:

En lidelsesfuld intelligens, der tager hensyn til andre forkerte synspunkter som bedst.

Ser på alt det andet forkerte synspunkter, siger denne, "Ja, de visninger er de bedste at have." Du har en forkert syn og så glæder man sig over at have en forkert syn. Det bliver fuldstændig rodet, ikke?

Den fjerde holder ukorrekt etik og adfærdsmåder øverste. Dette er

En affektiv intelligens, der tror oprensning af mentale tilsmudsninger at være mulig ved hjælp af asketiske praksisser og ringere etiske koder, der er inspireret af forkerte synspunkter.

Dette er en bestemt slags forkert syn. I det gamle Indien var der masser af forskellige religiøse traditioner, og mange af dem havde ret mærkelige, skal vi sige, visninger af ting. Lad os for eksempel sige, at der er nogen, der har clairvoyante kræfter og ser, at en, der er et menneske i denne levetid, var en hund i deres tidligere liv. Og så drager de den forkerte konklusion, at det at opføre sig som en hund er årsagen til at være et menneske i dit næste liv. Det er en ret forkert konklusion, ikke? Disse mennesker troede på det. Når du læser Pali-kanonen, kom nogle gange disse mennesker for at besøge Buddha, og de ville kravle med på alle fire; de ville spise ved at stikke næsen ned i en skål. Og da de kom til Buddha, ville de krølle sig sammen i en cirkel, som en hund krøller sig sammen, når den ligger ned, og det var fordi de troede, at det at opføre sig som en hund er årsagen til menneskelig genfødsel. Smuk forkerte synspunkter om etik, ikke?

Eller der var en anden slags skole, en anden slags omvandrende asket, der troede, at hvis du hoppede på en trefork, og treforkens midtpunkt kom ud af dit hoved, at du havde opnået befrielse -forkert syn. Andre slags forkerte synspunkter ville tro, at det at drikke helligt vand eller bade i Ganges, i sig selv, uden at ændre mening, renser negativt karma. Det er en forkert syn. Eller tænker, at du skal behage en ydre Gud ved tilbyde et dyreofring - det er en forkert syn. Det er eksempler på dette: At holde ukorrekt etik og masser af adfærd som øverste.

Den sidste er bare forkerte synspunkter. Dette er

En lidelsesfuld intelligens, der benægter eksistensen af ​​noget, der faktisk eksisterer.

Det taler ikke om politisk forkerte synspunkter eller ting som dette. Det taler om forkerte synspunkter om virkelig vigtige emner - for eksempel at Buddha, Dharma, Sangha eksisterer. Nogen siger, at der ikke er sådan noget Buddha, Dharma, Sangha, og de er meget faste. Det er ikke narret tvivler; det er en fast overbevisning. Det er virkelig en forkert syn. Eller det er ligesom nogen, der siger, at mennesker i sagens natur er egoistiske, så det er nytteløst at forsøge at opnå opvågning, fordi der ikke er nogen måde, hvorpå vi kan blive fri af vores egoisme. Det er også en forkert syn. En anden forkert syn ville tro, at der er en skaber-gud, der skabte universet og derefter sender mennesker til himlen og helvede. Fra et buddhistisk synspunkt er det en forkert syn.

Lidelser afledt af vrede

Vi vil hurtigt gennemgå de lidelser, der stammer fra disse seks rod. Først fra vrede der er vrede:

En mental faktor, der på grund af en stigning på vrede, er en grundigt ondsindet sindstilstand, der ønsker at forårsage øjeblikkelig skade.

Har du nogensinde oplevet det? Det er som at være så sur, at du vil slå nogen, eller du vil sige fra – du kommer til at smække den dør, lige her og nu. Sådan har vi været, ikke? Åh, I ser alle sammen så uskyldige ud! "Hvem mig? Nej, det er min mand. Det er mit liv, der er sådan. Ikke mig – jeg er sød og uskyldig.” Højre!

Nummer to er hævn, som også er at holde nag. Det er:

En mental faktor, der uden at glemme, holder solidt fast i, at man førhen kom til skade af en bestemt person.

Og vi vil gøre gengæld. Så: "For 15 år siden gjorde min bror eller søster bla, bla, bla" - hvad end det er - "og jeg vil gerne hævne mig. Jeg holder fast i et nag. Jeg vil ikke tilgive denne person." Det er en ret smertefuld sindstilstand, når vi holder fast i et nag, og vi ikke ønsker at tilgive, ikke? Jeg kommer fra en familie, hvor der er så meget nag, at når de har en stor familiesammenkomst, som om nogen skal giftes, er det umuligt at lave et bordkort, fordi denne taler ikke med den, der ikke taler med denne. en, der ikke taler med den. Det er vanvittigt.

Tre er trods:

En mental faktor, der forud for vrede eller hævn, og som et resultat af ondskab, motiverer en til at udtale hårde ord og svare på ubehagelige ord sagt af andre.

Trods er det sind, der ønsker at sige fra til nogen og såre deres følelser hårdt. Nogen der nogensinde har det i dit sind?

Fire er jalousi:

En udpræget mental faktor, der ud af vedhæftet fil at respektere [mit omdømme] eller materiel vinding, er ude af stand til at bære de gode ting, andre har.

Vi vil have, hvad der er godt. Vi vil have respekt, vi vil have materiel gevinst, vi vil have den kæreste for os selv – vi kan ikke holde ud, at en anden har dem. Vi kan ikke holde ud, at de har succes, når vi ikke er det. Vi brænder af misundelse. Det er en ret smertefuld sindstilstand, hva? Og det er over hvad - over hvad? Er den ting, vi er så knyttet til, som vi ønsker for os selv, virkelig så vidunderlig?

Fem er skadelighed eller grusomhed:

En mental faktor, som med en ondsindet hensigt blottet for enhver medfølelse eller venlighed, ønsker at forklejne og se bort fra andre.

Eller vi ønsker at skade dem, skade dem. Vi har set nyhedsrapporterne om, hvad ISIS gør ved at halshugge forskellige mennesker? Det er denne.

Lidelser afledt af tilknytning

Fra vedhæftet fil der er nærighed eller nærighed:

En mental faktor, som ud af vedhæftet fil at respektere eller materiel vinding, holder fast på ens ejendele uden at ønske at give dem væk.

Grimhed er et sind af frygt. Det er et sind, der siger: "Hvis jeg giver noget, så får jeg det ikke, og hvis jeg ikke har det, er jeg bange for, at jeg måske vil have det eller få brug for det engang i fremtiden." Grimhed er grunden til, at dine skabe og skabe og skuffer derhjemme er proppet med ting, du aldrig bruger, som du ikke kan få dig selv til at give væk – selvom andre har brug for dem meget mere desperat, end du har brug for dem. Det er snært, ikke? At handle ud fra snært er årsagen til at blive født i fattigdom.

For det andet er selvtilfredshed:

En mental faktor, der ved at være opmærksom på de lykkemærker, man besidder, bringer sindet under dets indflydelse og frembringer en falsk følelse af selvtillid.

Nogle gange kaldes det selvtilfredshed, nogle gange hovmod. Denne mentale faktor er en slags kombination af dem begge. Så vi er heldige – se her i Singapore: hvilken held! Hvilket utroligt land du bor i! Men så har vi bare en falsk selvtillid, og vi tager det hele for givet. Vi tænker ikke: ”Åh, hvorfor har jeg så god en situation – for jeg har skabt det gode karma i et tidligere liv." Vi tager bare vores gode situation for givet. Vi gider ikke anstrenge os, være generøse, fastholde etisk adfærd, udvikle os fatning eller hvad som helst. Vi tager bare ting for givet, selv om vi er lidt hovmodige over det hele. Vi kan se, at den slags holdninger vil føre til en masse problemer for os i fremtiden.

Den tredje er spænding eller agitation; Jeg talte om denne tidligere. Det er:

En mental faktor, der gennem kraft af vedhæftet fil, tillader ikke sindet at hvile udelukkende på et dydigt objekt, men spreder det her og der til mange objekter.

Spænding er den, når du sætter dig til meditere, pludselig dagdrømmer du: du er på stranden med din kæreste og spiser denne lækre mad, du har lige fået en forfremmelse. Du er ude i din dagdrøm et sted – "la-la land." Du kan bruge hele din meditation session sådan. 

Lidelser afledt af uvidenhed

Den første lidelse, der stammer fra uvidenhed, er fortielse. Det er:

En mental faktor, der ønsker at skjule ens tanker, når en anden person med en velvillig hensigt, fri for ikke-dydig aspiration, lukket sind, had eller frygt, taler om sådanne tanker.

Vi har en god ven, der ser, at vi går den forkerte vej – vi træffer nogle dårlige valg, vi er knyttet til en person, der ikke er særlig etisk, eller som ikke rigtig vil gengælde vores gode vilje og tillid, eller vi er ved at blive involveret i en dårlig forretningsaftale, eller hvem ved hvad. Så vores ven kommer og taler til os med en positiv hensigt, og vil virkelig hjælpe os, og så påpeger de denne fejl – at vi træffer forkerte beslutninger eller hvad som helst – og vi dækker over det. "Hvem mig? Nej, det gjorde jeg ikke. Det har jeg ikke tænkt mig at gøre. Nej Nej Nej. Du forstår det ikke."

Dette er fortielse, men det er også sindet, der rationaliserer og retfærdiggør og bliver defensiv. Det er ligesom når nogen påpeger noget for os – "Jeg troede, du ville have denne rapport klar på onsdag" - og vi siger: "Åh, jamen, det var faktisk meningen, jeg skulle. Chefen ændrede det. Det var ikke onsdag; det er faktisk torsdag," eller "Åh, min bil brød sammen, og jeg var ikke i stand til at få det gjort," eller "Det er ikke gjort, fordi en anden skulle hjælpe mig, og det gjorde de ikke." Kender du det sind, det sind der kommer med undskyldninger? Det er denne.

To er sløvhed eller tåget sind:

En mental faktor, som har fået sindet til at falde i mørke og derved blive ufølsom, forstår ikke sit objekt klart, som det er.

Det er når du sætter dig til meditere og dit sind er bare fladt, kedeligt og mangler energi. Du sætter dig til meditere på den Lamrim eller hvad det nu er - ingenting. Det er sløvhed.

Så er der dovenskab:

En mental faktor, der har fat i en genstand tilbyde midlertidig lykke, enten ikke ønsker at gøre noget konstruktivt, eller selv om han ønsker, er svagt sindet.

Vi har en genstand, der giver os noget midlertidig lykke som en behagelig stol, og så ønsker vi ikke at gøre noget konstruktivt, eller selvom vi vil, kan vi ikke rejse os selv. Dovenskab er sindet, der ikke kan få os til meditation pude om morgenen. Det er sindet, der siger: "Det skal jeg meditere i morgen tidlig; i dag er jeg træt. Jeg er nødt til at gå på arbejde. Arbejdet er vigtigt, og jeg vil ikke gå træt på arbejde, for arbejde er meget vigtigere end Dharma.” Det er at have forkerte prioriteter. "Jeg går i seng igen og får en god nats søvn, og så laver jeg min morgen meditation i morgen." Dovenskab er det sind, der dukker op, når der er nogle Dharma-lære i gang eller tilbagetog, og vi tænker, "Åh, jeg vil ikke skulle rejse en halv time gennem byen for at komme dertil." Det er ligesom: “Hvem vil sidde i trafikken i en halv time? Jeg bliver hjemme og læser avisen i stedet for.”

Nummer fire her er mangel på tro eller mangel på overbevisning. Det er:

Den mentale faktor, der, da den bevirker, at man ikke har nogen tro på eller respekt for det, der er tillidsværdigt, som f.eks. karma og dets resultater er det fuldstændige modsatte af tro.

I går talte vi om tro, tillid, tillid til Tredobbelt perle. Det her er det modsatte af det. Det er at have ingen tro, ingen respekt, for hvad der faktisk er værd at respektere, og hvis vi troede på det, ville det hjælpe os.

Så er der glemsomhed:

Den mentale faktor, som har bevirket, at opfattelsen af ​​et konstruktivt objekt gik tabt, fremkalder hukommelse om og distraktion mod et objekt af lidelser.

Denne – glemsomhed – er det modsatte af mindfulness. Husk, mindfulness var i stand til at fokusere på et godt objekt på en sådan måde, at vi ikke glemte det. Denne kan ikke fokusere på et konstruktivt objekt, og går i stedet af og bliver distraheret over noget. Vi har masser af denne i vores meditation.

Så er seks ikke-introspektiv årvågenhed:

En mental faktor, som er en vildledt intelligens, der ikke har lavet nogen eller kun en grov analyse, ikke er fuldt opmærksom på ens adfærd krop, tale og sind, og får således en til at gå ind i skødesløs ligegyldighed.

Kan du huske før, da vi talte om introspektiv bevidsthed? Det er denne mentale faktor, der i dit daglige liv tjekker op og spørger: “Hvad laver jeg? Hvad tænker jeg på? Hvad siger jeg? Lever jeg efter min forskrifter? Lever jeg i overensstemmelse med mine værdier og principper?” Det er den slags introspektiv bevidsthed, der er virkelig nyttig og god.

Denne - ikke-introspektiv bevidsthed - kontrollerer eller laver overhovedet ingen analyse eller gør et virkelig sjusket arbejde med det, og derfor er den ikke særlig opmærksom eller opmærksom på, hvad vi siger eller gør eller tænker. Og derfor er vi bare ligeglade med, hvad vi siger, gør eller tænker, og så manifesterer lidelser sig i vores sind, og vi går efter lidelserne.

Jeg bemærker, at mens vi går igennem disse lidelsers rødder, bliver energien i rummet tungere og tungere og tungere. [latter] Du skal huske, at ja, vi har disse, men der er de dydige, der modvirker dem, og at disse ting alle er baseret på uvidenhed. De er ikke en medfødt del, en iboende del af vores sind. Disse ting er ikke, hvem vi er. De er mentale faktorer, der kan fjernes fra vores sind. Det er meget vigtigt at huske det.

Lidelser afledt af både tilknytning og uvidenhed

Fra vedhæftet fil og uvidenhed kommer prætention:

En mental faktor, der, når man er alt for knyttet til respekt eller til materiel vinding, fremstiller en særlig fremragende egenskab om sig selv og så ønsker at gøre det tydeligt for andre med tanken om at bedrage dem.

Vi foregiver at have gode egenskaber, vi ikke har. Det er den mentale faktor, der er aktiv, når du skal til en jobsamtale. [latter] Det er ligesom: "Åh, jeg ved ikke så meget om det, men jeg er meget hurtig til at lære. Jeg kan hente det," eller "Åh ja, selvfølgelig kan jeg gøre det - hvad betyder det?" Vi foregiver at have gode egenskaber, som vi ikke har. Eller der er en attraktiv person, og du vil have, at de kan lide dig, så du prøver at finde ud af, hvilken slags kvaliteter de kan lide, og så lader du som om, du har disse egenskaber, så de vil blive tiltrukket af dig. Det er en blindgyde.

Den anden her er uærlighed. Det er:

En mental faktor, som, når man er alt for knyttet til respekt eller materiel vinding, ønsker at forvirre andre ved at holde, hvad der er falsk, ukendt for dem.

Dette er en anden, du laver i en jobsamtale eller i et romantisk forhold: "Åh, det problem har jeg ikke. Åh nej, nej." Du dækker op, dækker op. Disse to, prætention og uærlighed, fungerer sammen og fremstiller gode egenskaber, som vi ikke behøver at bedrage, og dækker over dårlige egenskaber, vi har for at bedrage. Og det er fordi vi ønsker materiel gevinst, eller vi ønsker respekt, eller et job, eller nogen der kan lide os, eller hvad det nu er.

De tre giftige holdninger

Så er der lidelser afledt af alle tre giftige holdninger: uvidenhed, vredeog vedhæftet fil.

Den første er mangel på integritet. Husk i går, da vi talte om personlig integritet – det er det modsatte af den. Det er:

En mental faktor, som ikke undgår negative handlinger af hensyn til personlig bevidsthed eller af hensyn til ens egen Dharma-overbevisning.

Når denne er fremtrædende i vores sind, gør vi bare, hvad vi vil – vi er ligeglade.

Det er det samme med den næste, hvilket er ubetænksomt for andre:

En mental faktor, der, uden at tage hensyn til andre eller deres spirituelle traditioner, ønsker at opføre sig på en måde, der ikke undgår negativ adfærd.

Igen, vi er ligeglade. Denne er som: "Jeg er ligeglad med effekten af ​​mine handlinger på andre. Jeg vil bare gøre, hvad jeg vil." Den første er mere sådan: “Jeg er ligeglad med min forskrifter. Jeg vil bare gøre det, jeg har lyst til.” Begge disse er mentale faktorer, der fører os på den forkerte måde.

Tre er samvittighedsløshed:

En mental faktor, der, når man er ramt af dovenskab, ønsker at handle frit på en uhæmmet måde, uden at dyrke dyd eller beskytte sindet mod forurenet fænomener.

Dette er et hensynsløst sind: "Jeg er ligeglad med dyd. Jeg er ligeglad. Jeg vil bare gøre, hvad jeg vil.”

Fire er distraktion:

En mental faktor, der udspringer af nogen af ​​de tre giftige holdninger og at være ude af stand til at lede sindet mod et dydigt objekt, spreder det til en række andre objekter.

Så du sætter dig til meditere og dit sind er over hele universet og tænker på alle mulige andre ting, eller endda når du ikke sidder ned for at meditere, dit sind hopper rundt i universet.

Fire variable mentale faktorer

Så har vi de fire variable mentale faktorer. Disse fire er i sig selv hverken dydige eller ikke-dydige. De bliver dydige eller ikke-dydige i afhængighed af vores motivation og andre mentale faktorer, der opstår med dem.

Den første er søvn:

En mental faktor, der gør sindet uklart, samler sansebevidsthederne indad og gør sindet ude af stand til at opfatte krop.

Vi skal sove. Vi har den slags kroppe, så vi skal sove. Men det er meget vigtigt, før vi går i seng, at skabe et dydigt sind, for hvis vi gør det, så bliver vores søvn dyd. For eksempel tænker vi noget i stil med: ”Jeg skal sove for at hvile mig krop, så det med en forfrisket krop og sind i morgen, kan jeg rejse mig og praktisere dyd og skabe bodhicitta og øve vejen." Hvis du tror, ​​at før du går i seng, forvandler det din søvn – du sover af en god grund. En ikke-dydig grund er: "Jeg er bare så udmattet" - kerplunk!

Det næste er fortrydelse, og det har vi også talt om tidligere. Det er:

En mental faktor, der betragter en passende eller uhensigtsmæssig handling, som man har udført af sig selv eller under pres, som noget man ikke ønsker at gentage.

Når vi fortryder vores ikke-dydige handlinger, bliver den fortrydelse til dyd. Når vi fortryder at være generøse, bliver den fortrydelse ikke-dydig. Vi skal passe på, hvad vi fortryder.

Tre er generel undersøgelse. Dette er:

En udpræget mental faktor, der i afhængighed af enten intention eller intelligens blot søger efter en grov idé om ethvert objekt.

Undersøgelse er meget nyttig i Dharma praksis. Det vil hjælpe os til at få en generel forståelse af, lad os sige, en af ​​de læresætninger, som Buddha gav. Den slags undersøgelser er dydige. At undersøge hvilken hest man skal satse på, [latter] det er en ikke-dydig en.

Den sidste af de 51 mentale faktorer, præcis analyse er:

En karakteristisk mental faktor, som i afhængighed af intention eller intelligens analyserer objektet i detaljer.

Når du mediterer over tomhed, skal du virkelig analysere i detaljer, hvordan tingene eksisterer. Denne analysefaktor er afgørende for at forstå præcis, hvad tomhed er. På den anden side er det en ikke-dydig type analyse at analysere en virksomheds regnskabsbøger, så du kan "redesigne" regnskabsbøgerne. Det er de 51 mentale faktorer.

Vi gennemgik dem ret hurtigt, men det kan være rigtig nyttigt at tænke over disse. Du kan gå ind på thubtenchodron.org og finde den og downloade den. Det er virkelig nyttigt at bruge som en meditation værktøj – til virkelig at tænke over disse forskellige mentale faktorer og hvordan man opmuntrer de dydige, hvordan man fraråder de ikke-dydige. Også på thubtenchodron.org – fordi jeg har undervist i de mentale faktorer meget mere detaljeret, længere end en hurtig weekend – har vi bånd af den lære på hjemmesiden. Du kan også gå og lytte til dem.

Spørgsmål & svar

målgruppe: Jeg vil gerne have lidt vejledning og råd om, hvordan jeg håndterer mit hektiske og paniske sind, for at holde det tjekket generelt? Hvordan finder vi en god balance mellem at give slip og være proaktiv i vores daglige liv? Kan du dele hvordan man balancerer mellem ro og motivation?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Der har været mange spørgsmål om, hvordan du finder balance i din dagligdag, og hvordan du bevarer et roligt sind. Det første jeg anbefaler er, når du står op om morgenen, tage tilflugt i Tre juveler og skabe din motivation. Så allerede inden du står ud af sengen, gør den stærke intention: "I dag vil jeg ikke skade nogen så meget som muligt. I dag vil jeg gerne hjælpe andre så meget som muligt. I dag vil jeg virkelig pleje aspiration at blive fuldt opvågnet til gavn for alle væsener." Det kaldes bodhichitta. Tænk: "Jeg vil pleje det så meget som muligt." Den motivation dyrker du om morgenen, og så kommer du tilbage til den med jævne mellemrum i løbet af dagen.

Måske kunne du indstille din pauseskærm eller computerbaggrund til at sige "bodhichitta" eller "kærlig venlighed". Måske kan din notifikationslyd være på din telefon Om Mani Padme Hum i stedet for en populær sang. Du kan etablere nogle ting i dit liv, der bliver påmindelser for dig om din gode hensigt. At sætte den intention er meget vigtigt for rent faktisk at være i stand til at være rolig og afslappet i løbet af dagen.

Så sørg for, at du har nok tid hver dag til at tilbringe alene – enten at læse en Dharma-bog eller lave en form for meditation, eller gå til Dharma klasse eller noget. På den måde har du tid til virkelig at tænke over, hvad der er umagen værd. Man disciplinerer sig selv, så man ikke bliver så fanget i arbejdet; man bliver ikke så angst for arbejdet, at det bliver alt, man kan tænke på. Gør virkelig Dharma til en meget vigtig del af dit liv. Ligesom du nærer din krop hver dag ved at spise, skal du nære dit sind ved at læse Dharma, meditere, synge – hvad end det er. Det vil hjælpe dig meget med at holde en slags afbalanceret, afslappet sind i løbet af dagen.

målgruppe: Kan du venligst forklare mere om bønsanmodningen?

VTC: Klosteret gør dette hvert år, fordi folk kan lide at anmode klostrene om at lave bønner og indvielser til forskellige formål. I år skal vi gøre det på kinesisk nytår – den 19. februar^th, Jeg tror det er. Det puja vi skal gøre er Cittamani Tara puja. Tara er en kvindelig manifestation af Buddha; hun er på en måde relateret til Quan Yin. Taras speciale er at fjerne forhindringer, og hun har også en slags hurtig visdom. Hvis folk har specifikke ting, som de gerne vil have os til at dedikere til, angiver de, hvad disse ting er, og derefter på puja vi læser navnene op, og vi laver dedikationerne. Ved at gøre puja vi samler en masse fortjenester, og så dedikerer vi det – eller styrer det – på de måder, som folk havde bedt os om at gøre. Nogle af jer har måske set billeder af Tara; der er mange slags Taras. Den ene er en grøn Tara - du har set grøn Tara? En anden er den hvide Tara.

målgruppe: Hvordan arbejder vi med frygt? I mit tilfælde synes min frygt at opstå mere, efterhånden som jeg bliver ældre.

VTC: Jeg tror, ​​at vores diskussionsgruppe måske dækkede noget af dette – det kan du reflektere over. Som jeg sagde, med frygt er der dette element af overdrivelse. Det er vigtigt bare at indse, at vores sind overdriver, og at selvom der sker noget, vi ikke kan lide, har vi stadig ressourcer at stole på eksternt, vi har stadig vores egne indre ressourcer, og at det meste af frygten dybest set er overdrevet.

målgruppe: Hvad er det buddhistiske syn på seksualitet? Hvordan støtter vi et familiemedlem, der er homoseksuel eller lesbisk?

VTC: Sex er en del af den slags krop. Det er vigtigt, hvis du er lægmand, at undgå uklog eller uvenlig seksuel adfærd. Det betyder for eksempel utroskab – du er i forholdet, og du går uden for dit forhold, eller endda hvis du er single og sover med en, der er involveret i et forhold. Det betyder også at have ubeskyttet sex, hvis der er fare for en seksuelt overført sygdom. Det betyder også bare at bruge nogen til vores egen seksuelle nydelse uden at bekymre sig om virkningerne på dem følelsesmæssigt. Du tænker måske, "Åh, det er bare et slyngel," men den anden person kan blive meget knyttet til dig. Det er ikke rigtig retfærdigt over for den anden person, og det bringer en masse sårede følelser til den.

Med hensyn til at være homoseksuel eller lesbisk og støtte nogen, er det bare at acceptere, at de er en almindelig person, at de har valget om, hvem de vil forelske sig i. Og du ved, det er det. Jeg synes ikke, det behøver at være en stor sag. I USA for mange år siden var det en stor ting at være homoseksuel eller lesbisk. Nu, inden for blot de sidste par år, tillader stat efter stat homoseksuelle ægteskaber, og retssystemerne siger, at ikke at tillade homoseksuelle og lesbiske at gifte sig er imod menneskerettighederne og mod forfatningen. Så tingene har virkelig ændret sig meget de seneste år. 

De fire umådelige killinger

Jeg tænker et spørgsmål mere, og så stopper vi. Åh, jeg ved, hvad spørgsmålet er: "Hvem skal tage katten med hjem?" Er der nogen der vil have katten med hjem? Skal vi tage den tilbage til Pureland? Ja? Okay, vi tager det tilbage til Pureland. [taler til killingen]: Er du klar?

Vi har allerede givet killingen et navn - det er Upeksha. Upeksha betyder ligevægt. Grunden til, at hun fik dette navn, er, at vi i klosteret havde to killinger: Maitri som betyder kærlighed og Kuruna som betyder medfølelse. Så for et par uger siden dukkede en ny killing op ved vores dør og sagde: "Jeg vil gerne bo her!" [latter] Den killing hedder Mudita eller glæde. Der er fire umålelige, så vi siger, at den næste killing kommer til at hedde Upeksha eller ligevægt. Dette er Upeksha! Ja. Du har smukke øjne, og nu har du et navn. 

Mange tak for at I kom. Jeg glæder mig over den fortjeneste, du har skabt. Jeg glæder mig over den fortjeneste, vi alle sammen skabte. Hvad du opnår og hvad du har hørt i denne weekend, tag det gerne med dig hjem og tænk over det, meditere over det, reflekter over det, anvend det på dit liv – lav eksempler på alle disse forskellige mentale faktorer i dit liv. Fortsæt med at studere den buddhistiske lære, så du lærer, hvordan du øger de dydige mentale faktorer og mindsker de ikke-dydige, og fortsæt med din Dharma-praktik.