Forbindelse med medfølelse

Når jeg ser, hvordan jeg kobler af fra de dele af mig selv, som jeg ikke kan lide, begynder jeg at forstå, hvorfor Japan nægter at anerkende sin del i de grusomheder, der blev udført i hele Asien under Anden Verdenskrig. Det vedhæftet fil til omdømme og frygten for skyld og skam er bare for stærke. Ved at nægte at anerkende sandheden, nægter vi imidlertid os selv muligheden for at sørge, helbrede, reparere og komme videre. Vi forbliver fast i et limbo af smerte, der tærer på os, uanset hvor hårdt vi kaster os ud i materiel vækst og succes.

Jeg bliver ikke vred, når jeg tænker på de historier, mine bedsteforældre har fortalt mig om deres oplevelse af krigen. Bare trist, at denne periode af historien bliver uanerkendt, ligesom så mange andre smertefulde dele af Singapores historie gemmer sig bag succesens finér. "Det er lige meget, hvem der har ret eller forkert," sagde en af ​​mine venner. "Hold i det mindste bare en begravelse."

Selvom min bedstemor begynder at glide ind i demens, forbliver hendes minder om krigen stærke. Hun husker, hvordan det var for mændene at stille op til inspektion, og hvordan de, hvis hænder var glatte og bløde, blev skilt ud, kørt til stranden og skudt. Hvis deres hænder ikke havde hård hud, betød det, at de var intellektuelle, som japanerne ikke ønskede at planlægge mod dem. Min oldefar var arbejdsmand og overlevede derfor.

En dag kørte min oldefar hjem på sin cykel, da han passerede en japansk soldat og glemte at hilse. Soldaten bad ham stige af cyklen og slog ham. Så fik han min oldefar til at bære cyklen på sine skuldre og tegnede en cirkel om hans fødder. Hvis min oldefar trådte ud af cirklen, ville han blive skudt. Han stod der til natten faldt på. På en eller anden måde nåede han til sidst hjem, men han var så traumatiseret, at han aldrig turde forlade huset igen.

Hver familie skulle sende folk til at arbejde for japanerne, og med min oldefar uden kommission trådte min bedstemor op til tallerkenen som det ældste barn. Hun var tretten. Hun lavede hårdt fysisk arbejde udendørs og modtog en skål ris hver dag, som hun delte med sin mor og yngre søskende. De var så sultne, at de begyndte at spise den mad, der var beregnet til grisene, og til sidst gik de over til at spise græs.

Jeg sender Chenrezig tilbage i tiden for at vidne om krigen. Hvad ville Chenrezig gøre ved at se mændene blive skudt på stranden, kvinderne blive voldtaget, babyerne blive kastet op i luften og spiddet på bajonetter? Jeg forestiller mig, at Chenrezig kigger ind i soldaternes sind og ser, at de bare prøver at være loyale undersåtter af kejseren. De vil have ros, et godt omdømme, magt og penge. Soldaterne og jeg er ikke så forskellige. Når man ser ind i deres sind, kan Chenrezig også se, at det ikke er det rigtige tidspunkt at lære dem Dharmaen. Jeg mener, hvad vil Chenrezig sige, "For jer legemliggjorte væsener bundet af trang til eksistens, der er ingen måde for dig at pacificere attraktionen til dens behagelige virkninger, så søg fra starten at generere vilje til at være fri"?

Samtidig ser Chenrezig meget tydeligt, hvor disse soldater skal genfødes, hvilken slags lidelser de vil gennemgå, og hvor længe. Alt dette for en lille smule fornøjelse, der ikke varer ved. Chenrezig lover, "Jeg alene vil gå til helvedes riger og befri dig." Når soldaterne er klar, i et fremtidigt liv, dukker Chenrezig op i form af en perfekt kvalificeret Mahayana spirituel mentor, og lærer dem at rense deres negativiteter.