Udforskning af Buddhas lære

For at begynde at udforske Buddha's lære, er det nyttigt at forstå lidt om den situation, vi er i, som kaldes "cyklisk eksistens" (eller "samsara" på sanskrit). At have en generel forståelse af cyklisk eksistens, dens årsager, nirvana som et alternativ og vejen til fred vil sætte os i stand til at værdsætte andre Dharma-lærdomme.

Hvis vi stræber efter befrielse og oplysning, skal vi vide, hvad vi ønsker at blive befriet fra. Derfor er det nødvendigt at forstå vores nuværende situation, og hvad der forårsager den. Dette er afgørende for enhver dyb spirituel praksis. Ellers er det meget nemt for vores spirituelle praksis at blive kapret af vedhæftet fil og angst for ting, der ikke har den store betydning i det lange løb. Vores tanker distraheres så let til at bekymre sig om slægtninge og venner, skade vores fjender, promovere os selv, frygte ældningsprocessen og et utal af andre bekymringer, der kun er centreret omkring vores egen lykke i dette liv. Men når vi er klar over, hvad cyklisk eksistens er, og udvikler et oprigtigt ønske om at være fri fra det – det vil sige at give afkald på samsaras utilfredsstillende omstændigheder og deres årsager – bliver motivationen for vores spirituelle praksis ret ren.

Cyklisk tilværelse

Hvad er cyklisk eksistens eller samsara? For det første er det at være i den situation, hvor vi igen og igen genfødes under indflydelse af uvidenhed, lidelser og karma. Cyklisk eksistens er også de fem psykofysiske aggregater, som vi lever med lige nu, altså vores

1. krop;
2. følelser af lykke, ulykkelighed og ligegyldighed;
3. diskrimination af genstande og deres egenskaber;
4. følelser, holdninger og andre mentale faktorer; og
5. bevidstheder - de fem sansebevidstheder, som kender syn, lyde, lugte, smage og taktile fornemmelser, og den mentale bevidsthed, der tænker, mediterer og så videre.

Kort sagt grundlaget – vores krop og sind - som vi kalder "jeg" på er cyklisk eksistens. Cyklisk eksistens betyder ikke denne verden. Denne skelnen er vigtig, fordi ellers kan vi fejlagtigt tænke: "At give afkald på cyklisk eksistens er at flygte fra verden og gå til aldrig-aldrig land." Men ifølge Buddha, er denne måde at tænke ikke på afkald. afkald handler om at give afkald på lidelse eller utilfredsstillende omstændigheder og deres årsager. Vi vil med andre ord give afkald på klamrer til en krop og sind, der er produceret under indflydelse af uvidenhed, psykiske lidelser og karma.

Vores krop

Vi har alle en krop. Har du nogensinde stoppet op med at spekulere på, hvorfor vi har en krop og hvorfor vi identificerer os så stærkt med vores krop? Har du nogensinde spekuleret på, om der er alternativer til at have en krop der bliver gammel, syg og dør? Vi lever midt i et forbrugersamfund, hvor krop ses som en vidunderlig ting. Vi opfordres til at bruge så mange penge som muligt for at tilfredsstille ønsker, behov og fornøjelser ved dette krop.

Vi er socialiseret til at betragte vores krop på visse måder, ofte i henhold til dets fysiske karakteristika. Som et resultat afhænger en stor del af vores identitet af farven på krop's hud, den krop's reproduktive organer, og alderen på denne krop. Vores identitet er forbundet med dette krop. Derudover handler meget af det, vi laver til daglig, om at forskønne og give glæde hertil krop. Hvor meget tid bruger vi på sådanne aktiviteter? Både mænd og kvinder kan bruge lang tid på at se sig i spejlet og bekymre sig om, hvordan de ser ud. Vi er bekymrede for vores udseende, og om andre finder os attraktive. Vi ønsker ikke at fremstå uplejede. Vi er bekymrede for vores vægt, så vi holder øje med, hvad vi spiser. Vi er bekymrede for vores image, så vi tænker på det tøj, vi har på. Vi tænker over, hvilke dele af vores krop at skjule, og hvilke dele at vise frem eller afsløre. Vi er bekymrede for at have gråt hår, så vi farver det. Selvom vi er unge, og vores hår ikke er gråt endnu, vil vi have, at vores hår skal have en anden farve - nogle gange endda pink eller blå! Vi bekymrer os om at have rynker, så vi bruger anti-aging hudpleje eller modtager Botox-behandlinger. Vi sørger for, at vores briller er den stilfulde type, som alle har på, og at vores tøj passer til den nuværende mode. Vi går i fitnesscenter, ikke kun for at lave vores krop sundt, men også at forme det til, hvad vi tror, ​​andre mennesker synes, vores krop skal se ud. Vi overvejer restaurantmenuerne, når vi spiser ude, og overvejer, hvilken ret der vil give os mest glæde. Men så bekymrer vi os om, at det er for fedende!

Har du nogensinde tænkt over, hvor meget tid folk bruger på at tale om mad? Når vi går på restaurant, bruger vi tid på at overveje menuen, spørge vores ven, hvad han eller hun skal have, og udspørge serveringspersonalet om ingredienserne og hvilken ret der er bedre. Når maden ankommer, taler vi med vores ven om andre ting, så vi ikke smager hver bid. Når vi er færdige med at spise, diskuterer vi, om måltidet var godt eller dårligt, for krydret eller ikke krydret nok, for varmt eller for koldt.

Vi er så fokuserede på at give dette krop fornøjelse. Madrassen vi sover på skal være helt rigtig, ikke for hård og ikke for blød. Vi vil have vores hus eller vores arbejdsplads med den rigtige temperatur. Hvis temperaturen er for kold, klager vi. Hvis det er for varmt, klager vi. Selv vores autostole skal være præcis, som vi kan lide dem. I dag har førersædet og passagersædet i nogle biler forskellige varmeelementer, så personen, der sidder ved siden af ​​dig, kan være ved 68°F, og du kan være ved 72°F. Engang sad jeg i en bil, hvor jeg oplevede en mærkelig varmefornemmelse under mig og spekulerede på, om der var noget galt med bilen. Jeg spurgte min ven, som forklarede, at individuel opvarmning i hvert sæde var den seneste funktion. Dette eksempel viser, hvor meget vi søger selv den mindste fornøjelse.

Vi bruger så meget tid og energi i at forsøge at gøre vores krop behageligt hele tiden. Og alligevel, hvad er det her krop rent faktisk? Afhængigt af vores perspektiv vil krop kan betragtes på forskellige måder, alt efter biologiske, kemiske og fysiske modeller. Selvfølgelig, den fysiske reduktion af vores krop i komponentstykker kan fortsætte i det uendelige; en grundlæggende eller væsentlig enhed kan ikke etableres, hverken teoretisk eller på anden måde. Til sidst, og ved stærkt reducerede niveauer, vil soliditeten af ​​stofferne i krop sig selv sættes i tvivl. Er krop mest substans eller rum? På atomniveau finder man ud af, at det mest er rummet. Når vi undersøger dybt, hvad er den faktiske karakter af dette krop at vi holder for at være så solide, at vi klynger os til, at vi opfatter som "jeg" eller "mit"? Det er et utal af reducerbare stoffer, der omfatter en vis mængde plads og fungerer på en række forskellige niveauer. Det er alt vores krop er. Det er med andre ord et afhængigt opstået fænomen.

Virkeligheden af ​​vores krop

Hvad gør krop gøre? For det første er det født, hvilket kan være en vanskelig proces. Selvfølgelig ser de fleste forældre frem til at få en baby. Men veer er såkaldt af en grund - det er hårdt arbejde at få en baby. Fødselsprocessen er også hård for barnet. Han eller hun bliver presset ud og derefter budt velkommen til verden med et smæk i bunden og dråber i øjnene. Når babyen ikke forstår situationen, jamrer hun, selvom lægen og sygeplejersken handler af medfølelse.

Aldring begynder øjeblikkeligt efter, at vi er undfanget i vores mors mave. Selvom vores samfund idoliserer unge, er der ingen, der forbliver unge. Alle bliver ældre. Hvordan ser vi på aldring? Vi kan ikke stoppe aldringsprocessen. Ved vi, hvordan man ældes med ynde? Har vi evnerne til at arbejde med vores sind, når det befinder sig i en ældning krop? Dharmaen kan hjælpe os til at have et lykkeligt sind, når vi bliver ældre, men vi har ofte for travlt med at nyde sansefornøjelser til at praktisere det. Så når vores krop er gammel og kan ikke nyde sansefornøjelser så meget, vores sind bliver deprimeret og livet virker formålsløst. Hvor er det trist, at så mange mennesker har det sådan!

Vores krop også bliver syg. Dette er også en naturlig proces. Ingen kan lide sygdomme, men vores krop bliver alligevel syg. Derudover er vores krop er normalt ubehageligt på den ene eller anden måde. Hvad sker der efter fødslen, aldring og sygdom? Død. Selvom døden er det naturlige resultat af at have en krop, det er ikke noget, vi ser frem til. Der er dog ingen måde at undgå døden på.

En anden måde at forstå krop vedrører dets biprodukter. Vores krop er i bund og grund en udskillelsesfabrik. Vi gør så meget for at rense vores krop. Hvorfor? Fordi vores krop er beskidt hele tiden. Hvad gør det? Det laver afføring, urin, sved, dårlig ånde, ørevoks, slim og så videre. Vores krop kommer der ikke parfume, vel? Dette er krop vi forguder og værdsætter, den krop vi prøver så hårdt på at få det til at se godt ud.

Det er den situation, vi er i. Det er ubehageligt at tænke på det, så vi prøver at undgå at se på denne virkelighed. For eksempel er der ingen, der kan lide at gå på kirkegårde. I USA er kirkegårde designet til at være smukke steder. De er anlagt med grønt græs og smukke blomster. På en sådan kirkegård i Californien er der et kunstmuseum og en park, så du kan tage på kirkegården til en picnic søndag eftermiddag og se på kunst. På den måde undgår du at huske, at det er kirkegårde, hvor vi lægger døde kroppe.

Når folk dør, lægger vi makeup på dem, så de ser bedre ud, end da de var i live. Da jeg gik på college, døde min vens mor, og jeg tog til hendes begravelse. Hun havde været syg i længere tid af kræft og var afmagret. Begravelseslægerne gjorde et så godt stykke arbejde med at balsamere hende, at folk ved begravelsen kommenterede, at hun så bedre ud, end de havde set hende se ud i lang tid! Vi ignorerer døden så meget, at vi ikke ved, hvordan vi skal forklare den til vores børn. Ofte fortæller vi børn, at deres døde slægtninge gik i seng i lang tid, fordi vi ikke forstår, hvad døden er. Døden er for skræmmende til at vi kan tænke på og for mystisk til at forklare.

Vi nyder ikke disse naturlige processer, som vores krop gennemgår, så vi gør vores bedste for at undgå at tænke på dem eller få dem til at ske. Alligevel er sådanne oplevelser klare, når vi først har en krop. Tænk over dette: Vil jeg fortsætte med at leve i denne tilstand - en tilstand, hvor jeg er født med denne type krop? Vi kan sige, "Nå, hvis jeg ikke er født med den slags krop, jeg vil ikke være i live." Det fører til endnu en dåse orme. Hvad vil det sige at være i live? Hvem er dette "jeg", der tror, ​​det er i live? Også, hvis vores nuværende liv ikke er fuldstændig tilfredsstillende, hvilken slags liv vil så give os større tilfredshed??

Sindets og vores eksistens utilfredsstillende natur

Vores aldring krop der bliver syg, og vores forvirrede sind er utilfredsstillende af natur. Det er betydningen af ​​dukkha – et sanskritudtryk, der ofte oversættes som "lidelse", men faktisk betyder "utilfredsstillende af natur."

Selvom vores krop bringer os en vis glæde, situationen med at have en krop under indflydelse af uvidenhed og karma er utilfredsstillende. Hvorfor? Fordi vores nuværende krop kan ikke give os varig eller sikker lykke eller fred. På samme måde er et uvidende sind utilfredsstillende af natur.

Vores sind har Buddha naturen, men lige nu det Buddha naturen er sløret og vores sind er forvirret af uvidenhed, vedhæftet fil, vrede, og andre forstyrrende følelser og fordrejede synspunkter. For eksempel forsøger vi at tænke klart, og vi falder i søvn. Vi bliver forvirrede, når vi prøver at træffe beslutninger. Vi er ikke klar over, hvilke kriterier vi skal bruge for at træffe kloge valg. Vi er ikke klar over, hvordan man skelner mellem konstruktive og destruktive handlinger. Vi sætter os til meditere og vores sind hopper over det hele. Vi kan ikke tage to eller tre vejrtrækninger, uden at sindet bliver distraheret eller døsig. Hvad distraherer vores sind? I det store og hele løber vi efter genstande, som vi er knyttet til. Eller vi planlægger, hvordan vi skal ødelægge eller komme væk fra ting, vi ikke kan lide. Vi sidder til meditere og planlæg fremtiden i stedet – hvor vi skal på ferie, hvilken film vi vil se med vores ven og så videre. Eller vi bliver distraheret af fortiden og gentager begivenheder fra vores liv igen og igen. Nogle gange forsøger vi at omskrive vores egen historie, mens vi andre gange hænger fast i fortiden og føler os håbløse eller harme. Intet af dette gør os glade eller bringer os tilfredsstillelse, gør det?

Ønsker vi at blive født, igen og igen, under indflydelse af uvidenhed, lidelser og forurenet karma som får os til at tage en krop og sind, som er utilfredsstillende i naturen? Eller ønsker vi at se, om der er en måde at frigøre os selv fra denne situation? Hvis det er tilfældet, må vi overveje andre former for eksistens – dem, hvor vi ikke er knyttet til en krop og sind, der er under indflydelse af lidelser og karma. Er det muligt at have en ren krop og rent sind, der er fri for uvidenhed, psykiske lidelser og karma der forårsager genfødsel? Hvis ja, hvad er den tilstand, og hvordan kan vi opnå den?

Brug lidt tid på at tænke over dette. Se på din nuværende situation og spørg dig selv, om du vil have den til at fortsætte. Hvis du ikke ønsker, at det skal fortsætte, er det så muligt at ændre det? Og hvis det er muligt at ændre, hvordan gør man det så? Disse spørgsmål er emnet for Buddha's første lære - de fire ædle sandheder.

Uvidenhed: roden til al lidelse

Efter at have forstået, at situationen med cyklisk eksistens er utilfredsstillende, udforsker vi årsagerne, hvorfra den stammer: uvidenhed, psykiske lidelser og karma de producerer. Uvidenhed er den mentale faktor, der misforstår, hvordan tingene eksisterer. Det er ikke blot sløring om ultimative natur. Snarere misforstår uvidenheden aktivt den ultimative eksistensmåde. Hvorimod personer og fænomener eksisterer afhængigt, opfatter uvidenhed dem som havende deres egen iboende essens, der eksisterer fra deres egen side og under deres egen magt. På grund af begyndelsesløse latenser af uvidenhed, personer og fænomener synes at være iboende eksisterende for os, og uvidenhed fatter aktivt, at det fejlagtige udseende er sandt.

Mens vi fatter alles iboende eksistens fænomener, lad os undersøge vores selv, "jeget", især fordi dette greb er den værste ballademager. I forhold til vores krop og sind - det vi kalder "jeg" - der ser ud til at være en meget solid og virkelig person eller selv eller "jeg" der. Uvidenhed mener, at en sådan iboende eksisterende person eksisterer, som den ser ud til. Selvom et sådant iboende eksisterende "jeg" slet ikke eksisterer, opfatter uvidenhed det som eksisterende.

Betyder det, at der overhovedet ikke er noget "jeg"? Nej. Det konventionelle "jeg" eksisterer. Alle personer og fænomener eksisterer ved blot at blive mærket i afhængighed af krop og sind. Uvidenhed forstår dog ikke, at "jeget" bare eksisterer afhængigt og konstruerer i stedet dette store MIG, der eksisterer uafhængigt af alt. Dette selvstændige "jeg" forekommer os så virkeligt, selvom det slet ikke eksisterer på den måde. Denne store MIG er centrum i vores univers. Vi gør alt for at give den, hvad den ønsker, for at beskytte og passe på den. Frygten for at noget slemt vil ske med MIG fylder vores sind. Craving for det, der vil give MIG glæde, forhindrer os i at se tingene klart. At sammenligne dette rigtige "jeg" med andre forårsager stress.

Den måde, vi tror, ​​vi eksisterer på - hvem "jeget" er - er en hallucination. Vi tænker og føler, at der er et stort "jeg" der. "Jeg vil være glad. Jeg er universets centrum. jeg, jeg, jeg." Men hvad er dette "jeg" eller jeg, som vi bygger alt på? Eksisterer det, som det ser ud for os? Når vi begynder at undersøge og ridse overfladen, ser vi, at det gør den ikke. Et rigtigt Selv eller Sjæl ser ud til at eksistere. Men når vi søger efter, hvad det præcist er, i stedet for at blive klart, bliver det mere tåget. Når vi søger efter noget, der faktisk er et solidt "jeg" overalt i vores krop og sind og endda adskilt fra vores krop og husk, vi kan ikke finde, hvad dette "jeg" er nogen steder. Den eneste konklusion på dette tidspunkt er at anerkende, at et solidt, uafhængigt selv ikke eksisterer.

Vi skal være forsigtige her. Mens det iboende eksisterende "jeg", som vi forstår som eksisterende, ikke eksisterer, eksisterer det konventionelle "jeg". Det konventionelle "jeg" er det selv, der eksisterer nominelt, ved blot at blive udpeget i afhængighed af krop og sind. Sådan et "jeg" optræder og fungerer, men det er ikke en selvstændig enhed, der står for sig selv, under sin egen magt.

Ved at se, at der ikke er nogen iboende eksistens i hverken personer eller fænomener og ved gentagne gange at sætte os ind i denne forståelse, vil denne visdom gradvist eliminere den uvidenhed, der griber om iboende eksistens såvel som uvidenhedens frø og latenser. Når vi genererer den visdom, der forstår virkeligheden – tomheden i den iboende eksistens – bliver den uvidenhed, der ser det modsatte af virkeligheden, automatisk overmandet. Når vi forstår tingene, som de er, bliver den uvidenhed, der misforstår dem, efterladt af vejen.

På denne måde fjernes uvidenheden fra roden, så den aldrig kan dukke op igen. Når uvidenheden ophører, afskæres også de psykiske lidelser, som er født deraf; ligesom et træs grene falder sammen, når træet rives op med rode. Således karma produceret af lidelserne holder op med at blive skabt, og som et resultat stopper den cykliske eksistens dukkha. Kort sagt, at afskære uvidenhed slukker lidelser. Ved at eliminere lidelserne, skabelsen og modningen af karma der bringer genfødsel i den cykliske eksistens til ophør. Når genfødsel ophører, gør dukkha det også. Derfor er visdom indser tomhed er sande vej der fører os ud af dukkha.

For at generere energien til at praktisere vejen, der fører til nirvana, må vi først være meget opmærksomme på den utilfredsstillende natur af cyklisk eksistens. Her bliver det tydeligt, at Buddha talte ikke om lidelse, for at vi skulle blive deprimerede. At føle sig deprimeret er nytteløst. Grunden til at tænke på vores situation og dens årsager er, at vi vil gøre noget konstruktivt for at frigøre os fra den. Det er meget vigtigt at tænke over og forstå dette punkt. Hvis vi ikke er klar over, hvad det vil sige at være under indflydelse af lidelser og karma, hvis vi ikke forstår konsekvenserne af at have en krop og sindet, der er under kontrol af uvidenhed og lidelser, så vil vi vige for ligegyldighed og ikke gøre noget for at forbedre vores situation. Tragedien ved en sådan ligegyldighed og uvidenhed er, at lidelse ikke stopper ved døden. Cyklisk eksistens fortsætter med vores fremtidige liv. Det er meget alvorligt. Vi skal være opmærksomme på, hvad Buddha sagt, så vi ikke befinder os i en uheldig genfødsel i det næste liv, et liv hvor der ikke er nogen mulighed for at lære og praktisere Dharma.

Hvis vi ignorerer det faktum, at vi er i en cyklisk tilværelse og fordyber os i at prøve at være lykkelige i dette liv ved at søge penge og ejendele, ros og godkendelse, godt omdømme og sans for fornøjelse og ved at undgå deres modsætninger, hvad vil der ske, når vi dø? Vi bliver genfødt. Efter den genfødsel vil vi tage endnu et liv og et andet og et andet, alt sammen under kontrol af uvidenhed, lidelser og karma. Vi har gjort dette siden en begyndende tid. Af denne grund siges det, at vi har gjort alt og været alt i en cyklisk tilværelse. Vi er blevet født i rigerne af højeste fornøjelse og riger af stor pine og alt derimellem. Vi har gjort det utallige gange, men med hvilket formål? Hvor har det fået os hen? Vil vi fortsætte med at leve sådan i det uendelige i fremtiden?

Når vi ser den cykliske eksistens virkelighed, ryster noget indeni os, og vi bliver bange. Dette er en visdomsfrygt, ikke en panisk frygt. Det er en visdomsfrygt, fordi den tydeligt ser, hvad vores situation er. Derudover ved denne visdom, at der er et alternativ til den fortsatte elendighed af cyklisk eksistens. Vi ønsker ægte lykke, tilfredsstillelse og fred, der ikke forsvinder med forandring betingelser. Denne visdomsfrygt er ikke beregnet til bare at lægge et plaster på vores dukkha og gøre vores krop og huske det godt igen, så vi kan fortsætte med at ignorere situationen. Denne visdomsfrygt siger: "Medmindre jeg gør noget seriøst, vil jeg aldrig være helt tilfreds og tilfreds, udnytte mit menneskelige potentiale bedst muligt eller være oprigtigt glad. Jeg ønsker ikke at spilde mit liv, så jeg vil praktisere vejen til at stoppe denne dukkha og finde sikker fred, fred, der vil sætte mig i stand til at arbejde til gavn for følende væsener uden at være behæftet med mine egne begrænsninger."

Rebirth

Implicit i denne forklaring er ideen om genfødsel. Med andre ord, der er ikke kun dette ene liv. Hvis der bare var dette ene liv, når vi dør, vil den cykliske eksistens være forbi. I så fald ville der ikke være behov for at øve stien. Men sådan er det ikke.

Hvordan kom vi hertil? Vores sind har nødvendigvis en årsag. Det opstod ikke af ingenting. Vi siger, at vores nuværende sind er en fortsættelse af sindet fra det tidligere liv. Hvad sker der, når vi dør? Det krop og sind adskilt. Det krop er lavet af stof. Det har sit kontinuum og bliver til et lig, som yderligere nedbrydes og genbruges i naturen. Sindet er klart og bevidst. Sindet er ikke hjernen - hjernen er en del af krop og er materie. Sindet er på den anden side formløst, ikke materiel af natur. Det har også et kontinuum. Kontinuummet af klarhed og bevidsthed går videre til et andet liv.

Sindet er alle bevidste aspekter af os selv. Tilstedeværelsen eller fraværet af bevidsthed er det, der adskiller et lig fra et levende væsen. Kontinuiteten i vores sind har eksisteret uden begyndelse og vil fortsætte med at eksistere i det uendelige. Derfor skal vi være bekymrede over den kurs, som dette kontinuum tager. Vores lykke afhænger af, hvad der foregår i vores sind. Hvis vores sind er forurenet af uvidenhed, er resultatet en cyklisk eksistens. Hvis sindet er gennemsyret af visdom og medfølelse, er resultatet oplysning.

Derfor er det afgørende at tænke over vores situation i en cyklisk tilværelse. En af de ting, der gør det så svært for os at se vores situation, er, at udseendet af dette liv er så stærkt. Det, der ser ud for vores sanser, virker så virkeligt, så presserende og konkret, at vi ikke kan forestille os andet. Alligevel eksisterer alt, der ser ud til at eksistere med sin egen, sande og iboende natur, ikke på den måde, det fremstår. Ting forekommer uforanderlige, mens de er i konstant forandring. Hvad der i virkeligheden er utilfredsstillende af natur, synes at være lykke. Ting fremstår som selvstændige enheder, hvorimod de er afhængige. Vores sind bliver narret og bedraget af tilsyneladende. At tro, at falske tilsynekomster er sande, slører os fra at se, hvad cyklisk eksistens egentlig er, og forhindrer os i at dyrke den visdom, der befrier os fra den.