De fem fejl og otte modgifte

• Dovenskab
  • Tillid/tro
  • Forhåbning
  • Indsats
  • Smidighed/fleksibilitet/responsivitet
• Glemte instruktionerne
  • Mindfulness
• Spænding og slaphed
  • Introspektiv bevidsthed
• Manglende anvendelse af modgiften
  • Påfør modgift
• Overanvendelse af modgiften
  • sindsligevægt
• Spørgsmål og svar

Har du lagt mærke til, hvor meget roligere rummet er i dag end i går? Bare på én dag - forskellen. I dag tænkte jeg på at tale om de fem fejl og de otte modgifte, som Maitreya lærte i sin tekst "Diskriminering af midten fra ekstremerne."

Det er interessant at tænke på disse i forhold til de fem hindringer, som vi allerede har gennemgået og se, hvor de matcher, og hvor de ikke matcher, og hvordan der ikke er nogen modsætning. Bare for at liste dem op. De fem fejl er: vores gamle favorit, dovenskab; andet er at glemme instruktionen; tredje er spænding og slaphed; det fjerde er manglende anvendelse af modgiften; og for det femte er overanvendelse af modgiften. Modgiften til dem: Den første, dovenskab, har fire modgifte. Det er tillid (en anden oversættelse er tro), aspiration, indsats, og så denne, som jeg ikke ved, hvordan jeg skal oversætte. De oversætter det ofte som smidighed eller fleksibilitet, men jeg hører det, og jeg tænker på en gymnast. Jeg begyndte for nylig at oversætte det som lydhørhed, men nogle mennesker siger: "Nå, det er bare en kvalitet ved det." Men jeg ved ikke, når du hører fleksibilitet eller smidighed, hvad tænker du så på? Tror du, at sindet kan være fleksibelt og smidigt? Eller tænker du på en gymnast? Hvad med lydhørhed?

(Uhørlige publikumssvar.)

Det er faktisk en mental faktor. Det er en mental faktor. Bikku Bodhi oversatte det som ro, men det er det faktisk ikke ro. Det er evnen til at gøre, hvad du vil med dit sind. formbar? Limber? Måske formbar. Det er bare den evne til at gøre hvad du vil med dit sind og også at gøre hvad du vil med dit sind krop. Nogle gange oversætter de det som brugbarhed. Den får mig til at tænke på en bil. Du forstår ideen. Det er de fire modgifte mod dovenskab.

Modgiften til at glemme instruktionen er mindfulness. Modgiften mod spænding og slaphed er introspektiv bevidsthed. Modgiften for ikke at anvende modgiften er at anvende modgiften, og modgiften mod overanvendelse af modgiften er ligevægt. Der er mange forskellige former for ligevægt i buddhismen. Denne ro er ikke den ro, som du har i den fjerde meditative stabilisering. Det er ikke ligevægten mellem de fire umådelige. Det er en anden form for ligevægt. Det kan nogle gange blive forvirrende, fordi du har det samme ord, der bruges forskelligt i forskellige sammenhænge, ​​og så er det nemt at blive forvirret.

Lad os gennemgå disse én efter én.

Vores gamle ven dovenskab. Der er tre slags dovenskab. Den første slags er, hvad vi normalt tænker på som doven: du ligger rundt og laver ikke noget. Du går bare lidt rundt, ser på det her, ser på det, sover for sent. Du ved. Pidler her, pibler der, får ikke rigtigt gjort noget. Sådan er vi, ikke?

Den anden, den anden form for dovenskab, er at holde os selv utroligt beskæftiget med samsariske aktiviteter. Så du er en arbejdsnarkoman. Du går på arbejde, så går du og dyrker sport, så laver du en anden hobby, så snakker du med dine venner, så har du dit sociale liv. Du går her og der, og du er bare den travleste af de travle med at lave verdslige aktiviteter. Okay? En af mine lærere, Geshe Nawangdarghe, havde den sætning, den travleste af de travle. Sådan er vi nogle gange, ikke? De siger "Få et liv." Nå, jeg har et liv med det og det, og jeg kan ikke have noget fritid i min tidsplan. Jeg er nødt til at være stresset og overoptaget som alle andre, ellers er der noget galt med mit liv. Så vi skaber hele denne identitet af, hvor stressede og travle vi har. Det ser jeg virkelig. Jeg modtog lige denne e-mail i går fra en, der var ude for en meget, meget alvorlig ulykke i Seattle, og jeg ville skrive til nogle Dharma-venner for at sige, venligst gå hen og hjælp denne person. Jeg kunne lige forestille mig, at de alle skriver tilbage til mig, og de er virkelig søde mennesker, der siger "Jeg har så travlt, at jeg virkelig ikke kan gøre det." Dharma-elever, der dyrker medfølelse. "Men jeg har så travlt. Mit liv er så travlt. Jeg har så meget at lave." Det fik mig til at føle mig utilpas, selv at skrive en e-mail til dem for at bede dem om at tage sig af en anden. Og alligevel, hvis du dyrker Dharma og du ikke har tid til at nå ud til nogen, der er syg, hvad laver du så? Folk er så stressede og så travlt, og de har bare absolut ingen tid. Og alligevel er der altid 24 timer i døgnet, syv dage om ugen. Hvem er det, der fylder vores tidsplan? Har du en privatsekretær, der gør dig så travlt? Nej. Hvem er det, der fylder vores tidsplan?

Publikumsmedlem: Min kone.

(Latter.)

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Skal vi ringe til Kathy og spørge hende? (Mere latter.)

Vi er dem. Vi går altid rundt og siger: "Jeg er nødt til at gøre det her, og det skal jeg gøre." Vi skal faktisk ikke gøre noget. Det er ret fascinerende, hver gang du siger til dig selv: "Men jeg er nødt til det." Sig til dig selv: "Nej, det vælger jeg." Tag ansvar for det, du laver, og se så, om du virkelig vil vælge de ting eller ej, i stedet for at sige, at jeg skal. "Det er jeg nødt til, min chef vil have mig til at gøre det her. Jeg skal. Min kone vil have mig til at gøre dette. Jeg er nødt til at gøre det, jeg skal. Min kat styrer endda mig rundt, det er jeg nødt til.” I stedet for "jeg vælger at."

Så, den tredje form for dovenskab, vil vi faktisk gå tilbage. Jeg listede dem lige op. Dette er introduktionen. Den tredje slags dovenskab er modløshedens dovenskab.

Hvis du har den slags, typer af dovenskab virkelig slemt, så før du rent faktisk kan anvende de modgifte, der er anført her, skal du gøre nogle analyser meditation og virkelig udvikle en lille smule evne til at håndtere dem. For dovenskaben, den liggende slags dovenskab, pille lidt her, pille lidt der, jeg er træt af at pille, så jeg kan lige så godt tage en te-pause. Jeg er træt af en tepause, så jeg kan lige så godt tage en tur i haven. Jeg er træt af at gå i haven, jeg må hellere lægge mig til en lur. Den slags dovenskab. Så er det en meget god ting at tænke på død og forgængelighed. Det burde vække os en lille smule, en lille smule. Fordi vi ser, at vi kun har en begrænset levetid, og hvis vi vælger at bruge vores tid på bare at ligge, så er døden på vej, og på dødstidspunktet kan vi ikke sige: "Undskyld mig, jeg" Jeg er ikke klar endnu, kom tilbage senere." Så det vækker os på en måde.

Hvis vi har den anden form for dovenskab, den travleste af de travle, så tænk virkelig, tænk over, hvad du fylder dit liv med. Hvad du fylder dit liv med. Hvor meget tid bruger du på at tale om mad? (Latter.) Få en anden køkkenchef er modgiften (sagt i spøg, mens han grinede). Det er fascinerende at se folk gå ud og spise, og de bruger 20 minutter, en halv time på at kigge på menuen på at tale om, hvad de skal bestille. Har du nogensinde lagt mærke til det? Jeg lægger mærke til det, fordi det er så kedeligt for mig. Jeg vil gerne bruge lidt tid sammen med nogen, og de siger alle: "Hvad kan du lide? Tror du, at bønnerne er sådan, eller hvad putter de på bønnerne? Hvor meget smør i smørsaucen i bønnerne?" Og bruger så meget tid på det her. Og lige hvad vi bruger vores tid på. Den tid vi bruger på at shoppe. Den tid, du bruger på at kigge i dit skab på at beslutte, hvad du skal have på. Du griner? (Latter.) Har du et flashback til dit gamle liv? Hvor længe står du foran dit skab og spekulerer på "Hvad skal du have på, og har de set mig bære dette før, hvor ofte har jeg det på, passer det sammen med dette, og vil jeg have det for koldt eller for varmt?" Nu til dags skal du ikke kun matche bukserne med nederdelen med din top, du skal også matche den med dit hår, fordi dit hår måske er grønt eller skarlagenrødt eller sådan noget. Eller blå. Holder os selv meget travlt, gør meget verdslige ting. Så modgiften til det er at tænke på ulemperne ved cyklisk eksistens. Hvordan der absolut ikke er nogen tilfredsstillelse i cyklisk eksistens, er der ingen sikkerhed i cyklisk eksistens. Uanset hvad du gør for at finde tryghed og tilfredshed, vil det i sagens natur ikke lykkes. Fordi det er naturen ved at have en krop og sind under kontrol af lidelser og karma.

Og så, modløshedens dovenskab, folk har også denne en masse. "Jeg kan virkelig ikke gøre det. Det her er så svært. Jeg er ikke Dharmaen værdig. Jeg er ikke værdig til meditation eller laver retreat. Jeg hader mig selv, fordi alt dette tidligere traume og jeg bare er så underlegen. Alle andre er bedre end mig, jeg ved virkelig ikke, hvad jeg skal gøre ved det rod, mit liv er i. Jeg er blevet skilt 15 gange, ja faktisk 15 minus 14, en gang, men det er dårligt, og jeg er defekte varer nu og hele denne situation er værdiløs." Jeg er sikker på du kan tage det derfra. Jeg tror, ​​det er et af de største problemer, amerikanere har. også canadiere. (Latter) Du ser så uskyldig ud. (Latter). Men det er et stort problem, hvor meget vi lægger os ned og tror, ​​vi er ude af stand. Tror vi er uværdige. Tænk, at vi ikke fortjener det. Tror vi er fulde af fejl og aldrig kan ændre os. Tænk, at vi er håbløse og hjælpeløse. Jeg mener, det er virkelig et kæmpe problem, som jeg tror, ​​de fleste har. Har mange af jer dette problem? Griner du igen? Du har dette problem, okay. Det er interessant at tænke på, at modløshedens sind er dovenskab, at det er en form for dovenskab. Hvorfor er det dovenskab? Fordi vi er så pakket ind i vores selvforagt og vores medlidenhedsfest, at vi ikke har energi til Dharma-praktik. Så vi er dovne med hensyn til at udføre Dharma-øvelser, fordi vi bruger vores tid på at gøre noget andet, som ikke er særlig umagen værd.

(Uhørbar kommentar fra publikum.)

målgruppe: Nogle siger, at dovenskab er relateret til selvcentrering, at dovenskab resulterer i en selvcentreret holdning.

VTC: Ja, det er præcis det. Du kan virkelig se, hvordan dovenskab fungerer under indflydelse af den selvcentrerede holdning. Hvorfor ligger vi rundt omkring? "Nå, jeg har ikke lyst." Selvcentrering. Hvorfor har jeg den travleste af de travle? Fordi jeg prøver at skabe et billede, og jeg prøver at holde mig så beskæftiget, at jeg ikke behøver at se på, hvor ulykkelig jeg er. Og så handler modløshed selvfølgelig om mig, og hvor uduelig jeg er, og hvor uelskelig jeg er, hvor defekt jeg er, hvor håbløs jeg er, og bla bla bla. Alle disse tre former for dovenskab er virkelig pakket ind i selvcentrering, er de ikke?

Når vi har medfølelse i vores hjerter, og vi søger mod alle levende væseners velfærd, har vi ikke tid og energi til at gøre et stort nummer ud af os selv på en uproduktiv måde. Det betyder ikke, at vi render rundt og har travlt med at tage os af alle andre, så vi ikke behøver at se på os selv, det er ikke det, jeg taler om. Men når vi udvider vores horisont, og vi ikke kun er fokuseret på os selv og ser andre følende væseners vanskeligheder, så er medfølelse der. Men denne dovenskab, uanset om det er modløshed eller samsariske forretninger eller at ligge rundt, det hele er ekstremt snævert. Er det ikke? Meget snæversynet, alt om mig.

Nu kan du føle skyld over at være doven. Brug dine næste 15 mio meditation sessioner om det tak. (Latter) Nej, jeg driller. Gør det ikke. Modgiften her, der er foreskrevet for dovenskab, er først og fremmest selvtillid eller tro. Det samme ord kan være tillid, tillid, tro. Det har elementer af betydningen af ​​alle tre af disse ord. Her er det, vi er sikre på, koncentration og fordelene ved koncentration. Vi har tillid til, og vi stoler på, at det er umagen værd at udvikle koncentration og specifikt opnå sindet af shamanta eller sindsro. Det har vi tro, tillid og tillid til. Denne tillid til sindsro hjælper os med at overvinde disse former for dovenskab. Det er den første modgift, fordi det lysner sindet, det får sindet til at tænke: "Åh, det er godt, det er interessant." Det fører til den anden modgift, som er aspiration.

Så vi udvikler en aspiration at udvikle koncentration. Når vi har en aspiration, så er vores sind virkelig mere entusiastisk. Det er lidt ligesom, når man har set en reklame, og man vil hen og hente noget, så er der noget energi og entusiasme.

Så den tredje modgift mod dovenskab er indsats. For når vi har aspiration, vi gør naturligvis en indsats, vi ønsker at opnå det, vi gør en indsats. Og så som et resultat af indsats, får vi denne smidighed eller formbarhed, eller fleksibilitet eller lydhørhed, hvor sindet, du kan gøre, hvad du vil med krop eller sind uden at blive hæmmet af stivhed.

Så bøjeligheden er den egentlige modgift mod dovenskab. Du kan se, at det virkelig er det modsatte af et doven sind. For at komme til den smidighed, skal du starte med tillid til eller tro på sindsro og derefter aspiration for at opnå det, indsats og så får du den smidighed, som er den egentlige modgift.

For den anden fejl, at glemme instruktionen, betyder det ikke, at du glemmer instruktionerne om at udføre meditation. Her betyder instruktion genstanden, du glemmer genstanden for din meditation. Du prøver at lære at fokusere entydigt på, lad os sige Buddha, og du fik endelig dig selv til puden gennem at overvinde dovenskab. Dovenskab forhindrer dig i at komme til puden. Det har du overvundet. Du er på puden. Du sidder ned. Der er Buddha; der det ene øjeblik, væk det næste. Du er afsted og kører på en eller anden form for distraktion. Det er det, der menes med at glemme instruktionen. Så når vi taler om at glemme instruktionen, sker det, når vores sind virkelig bliver fanget af masser af konceptualisering, spredning og diskursive tanker. Du planlægger dette. Det bekymrer du dig om. Du er jaloux på en anden for dette. Og dit sind er bare overalt i distraktion.

Så mindfulness er modgiften, fordi mindfulness er den mentale faktor, der er bekendt med dit objekt meditation og kan huske det, placere opmærksomheden på genstanden for meditation på en sådan måde, at den ikke bliver distraheret til en anden genstand. Mindfulness er det, du skal huske og dyrke for at bringe dit sind tilbage, når du ikke er genstand for meditation. I processen med at udvikle sindsro er der to kvaliteter, vi virkelig ønsker at udvikle. Den ene er sindets stabilitet på objektet. Den anden er klarhed i sindet på objektet. Så når du har glemt instruktionen, er der ingen stabilitet, fordi sindet er væk fra objektet. Så mindfulness gør sindet mere stabilt, det sætter sindet på objektet og skaber en vis stabilitet.

Så, mens du er opmærksom, så er der to andre hovedting, der kommer op for at forstyrre os. Den ene er spænding og den anden er slaphed.

Lad os lave spænding først. Spændingen falder på siden af vedhæftet fil. Det er sindet, der bliver knyttet til tingene. Det siger de vedhæftet fil er det, der primært tager vores sind væk fra genstanden for meditation eller slaphed gør. Jeg ved det ikke, nogle af os er måske mere eksperter i vrede og har vrede være det, der tager os væk fra objektet. Jeg ved ikke. Hvad tænker du om at se dit eget sind? Attachment? Vrede? Det gør de alle sammen.

målgruppe: Vrede er meget relateret til vedhæftet fil.

VTC: Det er meget rigtigt, når vi ikke kan få det, så bliver vi vrede. Der er noget lidt hyggeligt med vedhæftet fil, med dagdrømmer. Jeg synes, hvad der er meget interessant nu, fordi meditation er et andet buzz-ord, der findes i Time Magazine. Og nu, når folk leder dig gennem en visualisering, er du sammen med Prince Charming på stranden. Så skal man ud og spise, så det og det. Du visualiserer dette, og du visualiserer dig selv som succesrig, sexet, og alt hvad dit dovne og modløse sind tror, ​​du ikke er, visualiserer du dig selv som værende. Det er nu markedsført som meditation. Og visualisering. Sådan kommer du over dine hæng-ups. Fra et buddhistisk synspunkt er det bare almindelig dagdrømning. Vi gør det ret godt. Der er noget lidt behageligt over det; godt, meget behageligt, fordi vi kan finde på vores egne fantasier, og de går alle i opfyldelse.

Der er to slags spænding. Der er den virkelig grove slags, når du er fuldstændig som i "Never Never Land". På det tidspunkt er vi ude af genstand for meditation så der er ingen stabilitet. Sindet er væk fra objektet meditation. Så vi skal helt klart vide, hvad modgiftene er. Her siges det, at introspektiv bevidsthed er modgiften til spænding. Det er ikke den egentlige modgift. Den introspektive bevidsthed bemærker, at du ikke er genstand for meditation. At få tankerne tilbage på genstanden for meditation er modgiften, du skal gøre. I tilfælde af vedhæftet fil, Du meditere om forgængelighed, om det grimme, det grimme aspekt af objektet, om defekterne i den cykliske eksistens. De ting, der sænker din mentale energi, som gør dit sind en lille smule mere ædru.

målgruppe: Må jeg stille et hurtigt spørgsmål om det? Så hvis du mediterer på Buddha og du mister energien, fordi du tænker på et objekt af vedhæftet fil, siger du så, at vi skal gennemgå en progression af ulemper ved det objekt? Eller hvis vi tænker på Buddha med det samme, skal vi gå tilbage til det?

VTC: Hvis du lige er blevet let distraheret, er dit sind ikke rigtig opslugt af objektet vedhæftet fil, du fornyer bare din opmærksomhed. Din introspektive bevidsthed bemærker, at du er væk. Du fornyer din mindfulness. Du bringer tankerne tilbage til Buddha. Men meget ofte, når vores sind virkelig er forankret i genstanden for vedhæftet fil, er vi afsted i det næste øjeblik. Vi oplever, at vores sind bliver ved med at gå tilbage igen, igen og igen til vores objekt vedhæftet fil. Du kender den, ikke? På det tidspunkt kan du bare ikke mærke det med introspektiv bevidsthed og forny dit fokus med mindfulness. Du skal sidde og lave en meditation der modvirker den begejstring. Død og forgængelighed. Defekter af cyklisk eksistens. Meditere over de grimme aspekter af objektet. Du skal med andre ord tænke præcis det modsatte af, hvad du vil tænke på. Når vi har vedhæftet fil i sindet overdriver vi de gode egenskaber, vi gør det permanent. Så vi er nødt til at balancere sindet ved at gøre det modsatte. Okay?

Den subtile spænding er, at du er genstand for meditation, men du kan mærke, at der er en understrøm under din koncentration, og at du snart vil forsvinde fra objektet. Kender du den? Du er på Buddha, men du kan mærke, at noget rart begynder at dukke op. Det er det mere subtile aspekt. For det er det, vi virkelig skal gøre, at løsne sindet. For nogle gange får vi denne form for distraktion væk fra objektet meditation fordi vi holder genstanden for stramt. Vores måde at opfatte på er at klemme genstanden. Så det skaber denne form for energi i sindet, der får sindet til at bevæge sig væk fra objektet. Du skal bare løsne stramheden i dit sind en lille smule, så du kan komme tilbage og blive på objektet.

Så slaphed. Der er også forskellige former for slaphed. En meget, meget grov form ville være sløvhed, eller hvad vi kalder sløvhed eller døsighed, hvor du virkelig er ved at falde i søvn. Også der går du væk fra objektet til "La-la Land." Det er sløvhed. Så er der et forløb eller en grov form for slaphed, hvor du er lidt på objektet, men, klarheden i sindet, du virkelig har mistet klarheden i sindet. Det er mere den sløvhed, vi talte om før, den grove slaphed. Objektets klarhed er på en måde væk. Så er der en anden kaldet subtil slaphed, som tilsyneladende er meget, meget svær at fastslå. For med den ene har du stabilitet, du har klarhed, men intensiteten af ​​klarheden er aftagende. Her mener vi med klarhed ikke kun objektets klarhed, men klarheden i sindet, der mediterer. Den mentale klarhed, det subjektive sind, der mediterer, intensiteten af ​​denne klarhed falder. De siger med denne subtile form for slaphed, at meget avancerede meditatorer kan blive ofre for det, og de kan endda blive i tilstande, der ser ud til at være ensartet koncentration, men det er faktisk subtil slaphed. De har ikke engang opnået sindsro, endsige den første meditative stabilisering. Det er meget svært faktisk at skelne, fordi der kan være en behagelig følelse, du er optaget af objektet, men intensiteten af ​​klarheden mangler. De siger, at man skal være meget forsigtig med det. Jeg er for involveret i den grove slaphed og den grove spænding til at lægge mærke til denne. De siger, at du skal være meget forsigtig med det, for hvis du bliver i det og forveksler det med en virkelig sindsro, har du ikke kun ikke nået dit mål, men også i et fremtidigt liv kan du blive genfødt meget kedelig eller blive født som et dyr, noget sådan her.

Vi har overvundet dovenskaben. Fik os selv på puden af ​​selvtillid, aspiration, indsats og en vis smidighed. Vi behøver ikke have fuld smidighed. Vi begynder at meditere. Vi glemmer genstanden for meditation. Vi fornyer det og stabiliserer sindet med mindfulness. Så kommer spændingen til at forstyrre os. Grov og subtil spænding og grov og subtil slaphed kommer til at forstyrre os. Vi afhjælper dem ved introspektiv årvågenhed, som er som en spion, der kommer op i vores meditation fra tid til anden og undersøger situationen og tjekker: "Er jeg på genstanden, er klarheden i mit sind god?" Eller er slapheden kommet, er spændingen kommet, eller er jeg bare helt fanget af distraktion? Introspektiv bevidsthed er det, vi bruger der, men så må vi bruge en anden slags meditation for virkelig at modvirke, at hvis man bare vender tilbage til genstanden for meditation virker ikke. Hvis vi kan vende tilbage til objektet eller lysne sindet, så gør det med det samme. Men hvis det ikke virker, er det når du laver disse andre meditationer.

Med slaphed ønsker du virkelig at lysne sindet. Tænk på lys. Du ønsker at løfte sindet for at genvinde klarheden og genvinde intensiteten af ​​klarheden. Så her siger man også, at man skal stramme grebet om genstanden. Du er nødt til at stramme din betænkelighed en lille smule, fordi slapheden er for afslappet. Med spænding kan sindet være for stramt, så du er nødt til at løsne det en snert. Med slaphed er sindet for afslappet, så du skal stramme en lille smule. Så det er ligesom violinstrengen, der prøver at få det helt rigtige, men det vil selvfølgelig blive ved med at ændre sig.

Det næste problem, du støder på, er ikke at anvende modgiften. Det er den fjerde fejl. Og modgiften til det er at anvende modgiften. Så har du haft det i din meditation du ser, at du er væk fra objektet, du er i en meget vidunderlig dagdrøm. Men du ønsker ikke rigtig at gå tilbage til Buddha, vil du blive ved med din dagdrøm, så du ikke anvender modgiften. Der er en vis form for modvilje her. Eller du er ved at falde i søvn, og du bliver døsig. "Jeg er ved at falde i søvn, men ... åhh det føles så godt." Så du bruger ikke modgiften. Det er dette, som ærværdige Semkye talte om tidligere, "Jeg vil ikke give mig i kast med det, jeg vil kæmpe mod det. Jeg vil på en eller anden måde anvende modgiften." Det problem opstår ved ikke at anvende modgiften, selvom du ved, at der er et problem med din meditation.

Så overvinder du det ved at lære at anvende modgiften. Og så er det næste problem, du har, at du bliver ved med at anvende modgiften, når du ikke længere har problemet. Det er som om du først har et barn, der løber løbsk, som du ikke disciplinerer. Du skal disciplinere barnet. Men efter barnets opførsel fortsætter du med at disciplinere dem. Det bliver en indblanding. Når vi fortsætter med at anvende modgiften, selv når sindet er kommet tilbage, og der nu er stabilitet og klarhed, så bliver overanvendelse af modgiften en hindring. Og så på det tidspunkt er midlet ligevægt, bare at lade tingene være.

Så det er de fem fejl og de otte modgift, som Maitreya talte om. Du kan se, at de minder lidt om de fem forhindringer, men de går også ud på en anden måde. De fem forhindringer understreger netop følelsesmæssige problemer eller forkerte synspunkter og ting, som vi kan have, selv når vi ikke mediterer, som virkelig påvirker vores liv. Men de fem fejl handler mere specifikt om meditation selvom dovenskab bestemt kan komme når som helst i vores liv. De andre ting er mere specifikt inden for rammerne af at forsøge at dyrke sindsro.

Nogen spørgsmål?

målgruppe: Ved at sammenligne dit objekt som åndedrættet sammenlignet med objektet af Buddha, med åndedrættet har du denne følelse af spænding og afslapning, eller der er en følge. Med formålet med Buddha der er stabilitet, dybest set er der ingen ændring af det at se på. Hvordan håndterer du det i forhold til at fastholde dit interesseniveau?

VTC: Med åndedrættet er der bevægelse. Med formålet med Buddha, der er bare det objekt. Du siger, hvordan du kan bevare din interesse. Med åndedrættet er der en ændring, så det skaber en vis interesse, objektet for Buddha er bare Buddha. Når vi bruger åndedrættet til at udvikle koncentrationen, er åndedrættet en introduktion til hele processen. Efter et vist stykke tid, når din koncentration om åndedrættet bliver dybere, får du det, der kaldes en nimitta, som er en lille ting af lys, der er en tilsynekomst for sindet. På samme måde som Buddha dukker op for dit sind, dette nimitta dukker op i dit sind, som sædvanligt, da det er uden for næsetippen. Og det bliver faktisk det objekt, du udvikler sindsro på. Som du uddyber din koncentration, når du får dette nimitta, du ændrer mening til det. Netop af den grund du nævner, med åndedrættet er der bevægelse, der er forandring, så det er sværere at udvikle meget dyb koncentration på grund af den forandring, der er i gang. Med nimitta, det er ligesom billedet af Buddha, det er kun en lille ting, du fokuserer på.

målgruppe: Jeg formoder, at jeg gør det meditation på den Buddha forkert, for når jeg lytter til dig, er der mange vedhæftet fil opstår. Jeg har arbejdet med at se det her vedhæftet fil, denne længsel. Jeg siger bare: "Måske skulle jeg arbejde med åndedrættet?" Jeg arbejder med Buddha fordi du har bedt os om det. Men jeg siger det ud, at der er alle disse enorme, spændende, forbløffende blændende følelser, og det er mit kæledyr. Det er den vej, jeg er på.

VTC: Der er nogle af os, der er meget betaget af vores følelser, jeg er en af ​​de mennesker, så jeg ved det rigtig godt. Hvor mine følelser er så interessante, så fascinerende, føler jeg. Min dybe følelse. Min dybe vrede. Min dybe længsel. Mit dybe alt, hvad jeg føler, er så dramatisk. Hvem er ellers sådan, udover ærværdige Semkye? Hun og jeg kan sammen bare sige: "Hvad føler du? Jeg føler...” Tilmeld dig vores klub. På et bestemt tidspunkt i din praksis skal du først og fremmest, hvis du har den slags personlighed, gøre alle modgiftene til alle disse følelser og prøve at rette dem og balancere dit sind. I stedet for at de skal være så intense, at de trækker dig over hele universet. Derefter må du indse, hvor hooked du er på dine egne følelser. "Mine følelser er det vigtigste, der kunne ske i hele dette brede univers." Du skal udvikle dette sind, der er ligesom, "OK, der er en intens følelse, det er dejligt, hvad er der ellers nyt?" I stedet for: "Jeg føler!" Jeg bliver ved med at fortælle, hvordan min mor kaldte mig Sarah Bernhard som et lille barn, denne skuespillerinde. Der er en bestemt selvcentrering når vi er betaget af vores følelser. Der er en rigtig selvcentrering. Du er nødt til at gøre nok af modgiften for at begynde at balancere disse følelser, og så skal du bare sige, "Se, mine følelser er ikke slutningen alle og være hele dette univers." Så det er ikke rigtig et problem med genstanden for meditation. Jeg mener, det er rigtigt, at forskellige mennesker har forskellige personligheder, forskellige dispositioner. Nogle mennesker, billedet af Buddha virker ikke, åndedrættet er meget mere beroligende for dem. For nogle mennesker virker åndedrættet ikke. Hvis du har allergi eller astma, boy oh boy, åndedrættet virker ikke for dig som genstand for meditation. Det er derfor Buddha undervist i mange forskellige typer genstande, mennesker har forskellige personligheder.

målgruppe: Dette hænger måske sammen. Er jeg ude af sporet, hvis jeg nu og da får en fornemmelse af Buddha's medfølelse, og så får det mig til at græde. Er det ved at gå af sporet? Den intense følelse, som hellig ko, er dette en mulighed der, at fra dette billede?.

VTC: Når du visualiserer billedet, synes jeg, det er meget naturligt, at du får en fornemmelse for Buddhas kvaliteter, og det kan være virkelig bevægende. Når det kommer, så hold dit sind på Buddha. Hvis du begynder at blive grædende, vil dit sind forsvinde Buddha. Du skal føle medfølelsen og muligheden for, at her er den medfølende Buddha men også muligheden for, at jeg kan blive sådan. Men bliv på samme tid på dit objekt så meget du kan.

målgruppe: Jeg har svært ved at holde på det billede af Buddha hvis det fortsætter efter tilbagetoget. (det vil det! – latter), skal jeg, vil du foreslå at holde vejret?

VTC: Jeg vil foreslå, at hvis du har noget imod at være over det hele i begyndelsen af ​​sessionen, så tag vejret i et par minutter og skift derefter til billedet af Buddha. Prøv det i det mindste et stykke tid. Fordi der er mange fordele ved at bruge billedet af Buddha, især hvis du er en person, der forventer at udføre tantrisk praksis i fremtiden. At blive vant til visualisering nu er meget, meget gavnligt, og hvordan det uddyber dit tilflugtssted og alt. Begynd ikke at fortælle dig selv, "Jeg kan ikke visualisere." Som jeg sagde i går, hvis jeg siger "pizza", har du et billede af pizza i dit sind, ikke? Du kan endda fortælle mig, hvilken slags pizza det er. Du kan fortælle mig, hvor stor den er, ikke? Du kan visualisere. Sagen er, hvorfor billedet af pizza kommer så let og billedet af Buddha ikke? Det er spørgsmålet. Nå, det fortæller dig noget af det, vi er mere bekendt med at tænke på, ikke? Vi bruger meget tid på at tænke på pizza, så det kommer selvfølgelig til at tænke på. Vi er ikke så fortrolige med at tænke på Buddha. Det er sværere at blive på det billede. Efterhånden som du bliver fortrolig med billedet af Buddha og fordi det kommer så meget, i hvert fald i tibetansk praksis, og jeg vil sige i enhver praksis. Hvis du er tager tilflugt, henvender du dig bare til det tomme rum? Du er ikke. Du tænker på Buddha. Du tænker på Dharma og Sangha. Der er noget der. Du er ikke tager tilflugt i et tomt rum. Når du dyrker denne evne til at visualisere og føle, at du er i de Helliges nærvær, så tager tilflugt, som kommer i alle de buddhistiske traditioner, bliver meget mere meningsfuld for dig. Du udvikler denne tilvænning med at tænke på Buddha. Det ville være rigtig dejligt. Folk taler om, hvad gør du, når du ved, eller du kan se, at der vil være et biluheld? Ville det ikke være rart, at på det tidspunkt at have så meget fortrolighed med billedet af Buddha at dit sind bare går til billedet af Buddha og du er tager tilflugt. Det vil være en utrolig fordel for dig på det tidspunkt.

målgruppe: Jeg må sige, at fokus på Buddha er virkelig hårdt, men virkelig godt for mig. For mig er jeg så vant til at gøre andre ting, mens jeg trækker vejret, at jeg kan snyde mig selv for, at jeg koncentrerer mig om åndedrættet, når jeg ikke gør det. Og med fokus på Buddha, det er ret tydeligt, hvad jeg virkelig laver.

VTC: Det sagde en anden også. Nogen, der gjorde noget tilbagetog på sindsro, og hun sagde det samme, det med billedet af Buddha hun kunne virkelig mærke, hvornår hun gik af genstanden for meditation. Med åndedrættet var det en lille smule sværere.

målgruppe: En af de opmuntringer, jeg giver mig selv, er at vide, at når man vil udvikle enhver form for neuroplasticitet, er det svært. Det bliver svært. Og målet er at træne mod din svaghed. Forbliv engageret, og der vil være gradvise succeser. Jeg mener, det er det, de lærer slagtilfælde ofre. Bevæg din lillefinger. Hvor lang tid tror du, det tager slagtilfælde ofre, der forsøger at løfte deres lillefinger, før de endelig kan gøre det? Det er den samme slags proces. Så det er virkelig pænt, når jeg sidder her og prøver at visualisere Buddha og jeg får den samme form for diskursive tanke, som jeg får, når jeg trækker vejret meditation. Det er virkelig godt, fordi jeg er, når jeg kommer til den slags diskursive tanker, det sker, når jeg virkelig er forbi alle disse rigtige store ned til de mindre. Jeg mener, det er som om der er en vis succes herinde, fordi jeg genkendte den slags diskursive tanke, når jeg koncentrerer mig.

VTC: Når du ikke koncentrerer dig, indser du ikke engang, hvor distraheret du er.

målgruppe: Hvad sker der for mig om billeddannelse Buddha Jeg kan holde ham i hånden, og jeg har set meget til ham. Og at det er der, jeg hænger fast. Jeg har set statuer lavet af lys. Jeg så billeder lavet af lys. I stedet for at se ham som et levende væsen. Hvad er nogle hints om det? Mit sind hænger fast i et meget solidt billede.

VTC: Har du holdt en Buddha statue i din hånd? Du skal gøre det til et levende væsen. Tænker på Buddha ikke som en statue, men som et levende væsen. Prøv måske at tage en snak med Buddha i din meditation. I det mindste er du på statuen. Langsomt kan du opløse soliditeten og gøre den til lys. Du tænker måske på, når du er et lille barn, hvordan du ville forestille dig ting, og du kan gøre så mange ting med din fantasi, som da du så Fantasia og lignende. Tænk i den retning og se, om du kan gøre det på den måde.

målgruppe: Ligesom kvinden i ryggen talte om at sammenligne åndedrættets bevægelse og derefter gå ind i stabiliteten af Buddha, jeg havde ikke rigtig lavet den forbindelse. Men det gør jeg oftere end ikke. Så jeg forestiller mig, at billedet bevæger sig. Og en slags bevægelse for at få min opmærksomhed. Jeg forestiller mig det som far og barn, og så får det min opmærksomhed, og jeg mister det lidt. Er det i orden?

VTC: Jeg ville ikke få for vane at lave Buddha bevæge sig. Mange mennesker siger, at det faktisk kan være en distraktion i din meditation at Buddha begynder at bevæge sig. Jeg tror, ​​gør det lyst, brug lysstyrken til at få din opmærksomhed.

målgruppe: Ærværdige, jeg synes, du skal give os vores mobiltelefoner tilbage omkring en halv time før vi skal afsted. Og jeg laver ikke sjov med det her. Jeg tog min mobiltelefon, før jeg kom herind, og jeg klikkede på et fotografi af Buddha. Og det er det billede, der altid er på min mobiltelefon. Så hver dag, når min telefon ringer, er den der, og når jeg tager den op, er den der. Og når jeg har problemer med min genstand, ville jeg tænke på min mobiltelefon. (Latter.) Det billede er på min mobiltelefon. Og det var meget nemmere for mig. "Åh, der er det." Jeg mener, det er måske lidt sjovt, men det præger billedet.

VTC: (Latter) Ja, det er aftrykket.

målgruppe: Du talte om dette øjeblikkelige lys med åndedrættet, åndedrættet meditation. Kan du fortælle lidt mere om, hvordan vi kan bruge det til at hjælpe os med vores visuelle billeder af Buddha?

VTC: Hvis din meditation på åndedrættet bliver dybt, så får du det her lille lys, det her nimitta og det bliver genstand for meditation. Men hvis du starter med at meditere på Buddha, du begynder allerede at meditere over noget, der er lavet af lys. Det er ikke, at du skal klare vejrtrækningen meditation og få den nimitta og skift derefter til Buddha. Sådan er det ikke. Uanset hvad dit objekt du starter med, vil du virkelig blive ved det objekt, indtil når du først opnår sindsro, når du har den smidighed, kan du lede dit sind til mange forskellige objekter uden en masse spredning. Svarer det på dit spørgsmål?

målgruppe: Hvis vi trækker vejret meditation og vi får et øjebliks lys, så kunne det blive objektet i stedet for objektet? Måske er det et blitz, men det kan blive en lille smule længere?

VTC: Ja, men du skal have nogenlunde god koncentration for at det kan komme op. Når det er sagt, skal du ikke blive fortryllet af dit åndedræt og dine blink og farver. Nogle af os har utrolige ting. Jeg kan se som gazillioner af ansigter. Hvis jeg ville, kunne jeg blive så distraheret af udseendet af alle disse ansigter. Jeg ignorerer det bare totalt. Nogle mennesker har mønstre eller lys. Vores sind er så kreativt og kan finde på så mange ting, så det er derfor, du virkelig ikke skal blive distraheret af forskellige ting. Vær virkelig sikker på, hvad du laver.

målgruppe: Der er nogle meditationer, vi taler om fra de forskellige traditioner om chakraer og farver og ting, som kan være med til at udvikle vores koncentration.

VTC: Du taler om forskellige meditationer ved at bruge åndedrættet, der involverer chakraerne og farverne og den slags. Først og fremmest finder du dem også i andre traditioner, ikke nødvendigvis buddhistiske. Så jeg kan ikke rigtig udtale mig om det, hvad det betyder der. Med hensyn til buddhistiske meditationer, når du gør ting med chakraerne og åndedrættet, er det en meget avanceret praksis, som normalt ikke anbefales for begyndere at gøre det i buddhistisk forstand. Hvad de lærer i andre spirituelle praksisser, kan jeg ikke kommentere på, for jeg ved det ikke.

Vi er nødt til at stoppe nu. Vi fortsætter i morgen. Prøv at gå i seng med billedet af Buddha og prøv at vågne med billedet af Buddha. Se, hvordan det påvirker dig. Leg med dette.