• Mindfulness af krop korrelerer med den første ædle sandhed
• Attachment til vores kroppe skaber lidelse
• At være opmærksom på følelser korrelerer med den anden ædle sandhed
• Attachment til vores følelser holder os bundet i cyklisk tilværelse
• Mindfulness of mind korrelerer med den tredje ædle sandhed
• At forstå sindets sande natur fører til sandt ophør
• Mindfulness af mental fænomener korrelerer med den fjerde ædle sandhed
• At forstå vores mentale faktorer resulterer i en vej til frihed

målgruppe: Da du talte om Lamrim [med henvisning til den tidligere undervisning], handler det om at meditere over andres venlighed?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Nej, da jeg sagde i Lamrim, er der mange meditationer på stiens stadier. Du har Lamrim konturer? Emnerne i Lamrim som jeg synes er særligt gavnlige her er at meditere på tilflugtssted og bodhicitta.

Nu emnerne, dette vil bringe os til det næste punkt, som jeg vil tale om. De fire fundamenter, de fire etableringer af selve mindfulness, det passer faktisk ind i Lamrim i midten scope for den person, der ønsker at generere vilje til at være fri af samsara. Med andre ord, afkald, viljen til at opnå befrielse. Så du kan gøre det andet Lamrim meditationer, der er i det midterste omfang i din Lamrim skitsere, men jeg tænker, at det især er godt at gøre for at runde din praksis af bodhicitta og tilflugtssted; også fordi de er ting, der løfter dit sind. I går talte jeg om væsenernes tre omfang. Så hvor passer praktiseringen af ​​de fire mindfulness-etablissementer ind? Den passer ind i den midterste scope. Hvis du læser det materiale, som vi har sendt ud til dig, så vil du se, at hver af de fire genstande af mindfulness er korreleret med en af ​​de fire ædle sandheder og er korreleret også med en af ​​de fire forvrængninger.

Normalt er de fire forvrængninger alle opført under den ædle sandhed om dukkha. Normalt findes de der, men her bliver de korreleret, en med hver af de fire genstande af opmærksomhed, og hver af disse genstande er korreleret med en af ​​de fire ædle sandheder.

Mindfulness af kroppen korrelerer med den første ædle sandhed: Tilknytning til vores kroppe skaber lidelse

ægte dukkha, det er hvad der er vores virkelighed. Hvad er karakteren af ​​vores utilfredsstillende eksistens? Så her starter vi ud med mindfulness af krop, fordi vores krop er grundlaget for hele vores samsara. Nogle gange er samsara defineret som de fem aggregater under indflydelse af lidelser og karma og krop er grundlaget for det hele.

Så vi vil se virkelig, virkelig klart på krop. Nu, selvom alle fire forvrængninger – af at tænke forgængelige ting er permanente, modbydelige ting er smukke, hvad der er utilfredsstillende i naturen er lykkeligt, hvad der mangler et selv har et selv – det er de fire forvrængninger. Selvom alle disse fire faktisk gælder for alle fire objekter, på en eller anden måde, af vores opmærksomhed, især den, der gælder for krop er at se, hvad der er modbydeligt, som attraktivt, så smukt, som ønskværdigt.

Og så dette er en af ​​de grundlæggende ting, der holder os hooked i samsara: vi tror vores krop er den største og mest fantastiske ting, der nogensinde er kommet, og vi værdsætter den. Vi ønsker ikke at blive adskilt fra det. Vi går til alle yderpunkter for at give det glæde og lykke. Vi forkæler vores krop; vi bekymrer os om vores krop. Der bliver brugt så meget tid og energi. Vi er nødt til at dyrke afgrøderne for at få maden til at fodre krop. Vi skal gøre så mange ting for at holde dette krop ren. Derefter krop alder, og det kan vi ikke lide. Vi har selvværdsproblemer og vores krop bliver syg og det er ubehageligt. Vi skal gøre så mange ting for at beholde krop sundere, for at få det sundt efter det er blevet sygt. Så i slutningen af ​​dagen efter krop er blevet ældre, så dør den, og den forlader os fuldstændig. Alligevel er dette den ting, som vi aldrig er adskilt fra hele vores liv, som vi elsker og er så knyttet til. Så spørgsmålet er: "Har vi et sundt forhold til vores krop? "

Har vi et realistisk forhold til vores krop? Det gør vi ikke. Det tror vi, vi gør, men det gør vi ikke. En af grundene til, at vi ikke har det, er fordi vi tænker sådan krop er bare ren og ren og attraktiv og spektakulær. Når vi meditere, når vi laver de forskellige meditationer under mindfulness af krop, disse meditationer gør meget klart for os, at vores krop er ikke, som vi forestillede os, at det skulle være og aldrig har været. Jeg vil ikke forklare disse meditationer, de er i uddelingerne, de er i kapitlerne, de er i videoerne. Men du går igennem, du ser på alt det indre af dit krop. Og især, når dit sind bliver distraheret af seksuel interesse eller lyst, ser du på den anden persons krop og du ser på, hvad indersiden af ​​deres kroppe er, og hvad det er, du vil kramme og kysse. Du starter ud, hovedhår, krop hår, negle, tænder, hud. Det er de reneste. De er meget interessante.

Så det ser vi realistisk på. Vi ser på krop i forskellige stadier af nedbrydning efter at den dør. Vi har nogle anatomibøger. Vi har også nogle billeder på computeren. Har vi de obduktionsbilleder, som jeg bragte tilbage? Jeg har billeder fra obduktioner. Jeg gik til en obduktion, da jeg var i Thailand, og så gav de mig billeder af en anden. Jeg har også billeder af tsunami-ofrene i Sydøstasien. Hvis du synes dette krop er noget smukt, se på de billeder, og du vil ændre mening. Også når vi meditere på den krop som dette indser vi, at der ikke er noget at være knyttet til. Så hvis vi ikke er knyttet til vores krop, hvis der ikke er noget i dette krop at være knyttet til, så gør det at dø en hel del nemmere. Det vil vi gerne beholde krop i live så længe vi kan, så vi kan bruge det til at praktisere Dharma, men når døden kommer, er der ingen mening klamrer til det, for der er ikke noget særligt vidunderligt ved det. Så det gør bare at give slip på krop meget nemmere, hvilket gør det meget nemmere at dø. Så der har du sammenhængen mellem forvrængning af at se ting, der er grimt så smukt med krop med den første ædle sandhed, sandheden om dukkha. Så du kan se den sammenhæng.

At være opmærksom på følelser korrelerer med den anden ædle sandhed: Tilknytning til vores følelser holder os bundet i en cyklisk tilværelse

Det andet objekt for mindfulness er følelser. Her mener vi med følelser behagelige, ubehagelige og neutrale følelser. Glade, smertefulde og neutrale følelser. Her betyder ordet 'følelse' ikke følelser. Gentage. Her betyder ordet 'følelse' ikke følelser. Det er faktisk inkluderet i den fjerde – etablering af mindfulness på fænomener. Selvom theravadanerne ofte inkluderer det i den tredje. Så der er en vis forskel.

Så vores følelser, vi er vilde med vores følelser, er vi ikke? Særligt nogle af os. "Jeg føler det her. Jeg føler at. Jeg føler mig lykkelig. Jeg føler mig elendig." Du ved, vi er fuldstændig styret af følelser af lykke, ulykkelighed og elendighed. Hele vores dag går med at reagere på disse tre følelser. Når vi har glade følelser, bliver vi knyttet. Vi hænger ved, vi vil ikke have dem til at ende. Vi vil have flere af dem. Når vi har ubehagelige følelser, smertefulde følelser -vrede, vrede, had opstår, fordi vi ikke kan lide dem. Vi vil have dem til at gå væk. Vi vil ikke have, at de kommer tilbage. Når vi har neutrale følelser, rummer vi total ligegyldighed, forvirring, uvidenhed, forvirring, mangel på klarhed. Så vores problem med hensyn til følelser, når vi ser, ser vi, hvordan hver af vores følelser er forbundet med en bestemt form for besmittet sindstilstand – det er forbundet med et af de tre giftige sind. Så må vi spørge os selv: "Er vores følelser alle behagelige? Er de glade?" Nej, det er de ikke.

Når vi virkelig ser, ser vi det, fordi hver af disse tre følelser er forbundet med en eller anden form for besmittelse. Og besmittelserne holder os forbundet i denne eksistenscyklus og får os til at tage vores kroppe igen og igen og igen. De følelser, som vi troede var behagelige og glade i naturen, er faktisk dukkha i naturen; de er utilfredsstillende. Som jeg forklarede før, selv behagelige følelser, de holder ikke. Hvis vi har dem længe nok, bliver de genstande, der forårsager dem eller ser ud til at forårsage dem, til grov smerte. Det, vi ønsker at gøre, er at eliminere forvrængningen ved at se det, der lider i naturen, som lykkeligt. Og vi kommer også til bedre at forstå den anden ædle sandhed – den ædle sandhed om dukkhas oprindelse. Fordi vi ser, hvordan vores reaktioner på disse tre følelser er lidelser, og hvordan lidelser skaber karma, og lidelser og karma sammen holder os bundet i den cykliske tilværelse. Og hvordan lidelser i særdeleshed er oprindelsen eller årsagen til dukkha. Så det er sådan det hænger sammen.

Mindfulness of mindfulness korrelerer med den tredje ædle sandhed: At forstå sindets sande natur fører til sandt ophør

Når vi så kommer til sindet, her forklarede Theravada det ofte som lidelser og forskellige mentale tilstande. Hans Hellighed forklarer det meget ud fra sindets konventionelle natur – klarhed og bevidsthed. Vi har en tendens til at tro, at vores sind er vores identitet. "Jeg er mit sind." Nogle gange tænker vi: "Jeg er min krop", men den der er lidt nemmere at se, "Nej, jeg er ikke min krop." Men vi har virkelig denne stærke følelse, "Jeg er mit sind", og det selv virker så permanent, og sindet virker så ægte og så permanent.

Så lidelsen i forhold til sindet er at se det evige som permanent. Nu ved du selvfølgelig, vi ser vores krop og vores følelser også – de er permanente, og vi ser dem også som permanente. Men det er især forbundet her med vores sind, fordi vi etablerer en form for permanent identitet baseret på sindet. Der er et eller andet permanent begreb om selvet, der udvikler sig baseret på sindet. Når vi meditere på sindet, især på dets klarhed og bevidsthed, kommer vi til at se, at sindets grundlæggende natur er noget rent og ubesmittet. Det får os til at forstå den tredje ædle sandhed, sande ophør, fordi sande ophør er ophør af lidelser og karma der forårsager genfødsel. Vi giver slip klamrer til en form for permanent identitet eller til at tænke på vores sind som et permanent selv. Så at meditere over sindets forgængelighed hjælper os til at forstå, at lidelserne er utilsigtede. De er ikke sindets og forståelsens natur, der hjælper os med at forstå den tredje ædle sandhed, sande ophør. Så det er linket der.

Mindfulness af fænomener korrelerer med den fjerde ædle sandhed: At forstå vores mentale faktorer resulterer i vejen til frihed

Så er det fjerde objekt fænomener. Her, fænomener betyder især, hvad man skal øve sig på på stien, og hvad man skal opgive på stien. Så her kommer vi ind på alle de forskellige mentale faktorer. Det er her, vi inkluderer lidelserne, som er ting, man skal opgive på stien. Og her begynder vi at lægge mærke til. Vi er opmærksomme. Vi bliver opmærksomme på de forskellige plagede følelser og plagede holdninger. Her ser vi de negative følelser. Vi ser også de positive følelser. Vi etablerer mindfulness på dem. De negative følelser er dem, der forstyrrer sindet. De skal forlades. De positive følelser, de positive mentale faktorer skal øves.

Så vi vil gerne være i stand til at identificere alle disse ting. Dem, der skal forlades – vi ønsker at være i stand til at identificere dem i vores egen oplevelse, så vi kan modvirke dem. Vi vil gerne kunne identificere de positive følelser. Vi ønsker at identificere de XNUMX facetter af opvågning – disse forskellige slags mentale faktorer, der er meget vigtige for vores opvågning. De omfatter ottefold adelig vej, fordi alle disse syvogtredive facetter er mentale faktorer – mentale tilstande, som vi ønsker at dyrke, og som fører os til fuld opvågning eller fører os til befrielse.

Det er her, vi virkelig begynder at diskriminere. Hvad er en ikke-dydig sindstilstand, der skal opgives? Hvad er en dydig sindstilstand at dyrke? Hvordan forlader jeg dem, der skal opgives? Hvad er modgiften til dem? Nå, de er nogle af de gode. Hvordan dyrker jeg de gode? Så begynder vi virkelig at lære læren og hvordan man dyrker de gavnlige mentale tilstande, de gode mentale faktorer. Ingen af ​​disse mentale faktorer er et selv. Så den forvrængning, der er her med denne ene-af fænomener, alle disse mentale tilstande – er, at der er fristelsen til at tro, at disse mentale tilstande er selvet. Som når vi er vrede, vi sidder fast i vores vrede og vi føler, "Jeg er min vrede, jeg er altid vred, vrede er min natur, det er den, jeg er.” Det er ikke, hvem vi er.

Eller vi har det godt meditation eller noget lovende, og så siger vi: "Wow, du ved, jeg har det så godt. Det er den, jeg er." Det er nu heller ikke dem, vi er. Så her er forvrængningen, at vi fatter ting, der ikke er et selv, som ikke er en person som værende en person, eller vi forstår disse ting som at have deres egen selvnatur, som værende iboende eksisterende eller virkelig eksisterer selv. Du ved, min vrede er virkelig eksisterende. Det er lavet af beton. Det kan aldrig ændre sig. Alt det er bare hallucinationer fra vores side. Så den forvrængning, som vi ønsker at opgive i forhold til alle disse mentale faktorer, er klamrer til et selv og erstatte det med synet på uselviskhed. At gøre det hjælper os til at forstå, hvad vi skal øve os på, hvad vi skal opgive, og det er essensen af ​​den fjerde ædle sandhed, sande vej. Så sande vej er med til at modvirke lidelserne ved at øve, udvikle de mentale egenskaber, som vi har brug for for at blive et frigjort væsen.

Det er ret pænt, ikke når du ser på dette skema? Brug lidt tid på virkelig at tænke over det. Foretag nogle analyser eller tjek meditation på dette skema, fordi det virkelig er noget, hvor du ser, hvordan hver af de fire er bundet til en specifik forvrængning, og ved at fjerne den forvrængning hjælper det dig med at forstå mere præcist en specifik af de fire ædle sandheder. Som jeg sagde, er hver af de fire forvrængninger ikke begrænset til den, den er tilknyttet. Tag den krop. Det krop er grimt; vi synes det er smukt. Det krop er permanent; vi tror det er permanent. Vi mener, at krop har et selv; det gør den ikke. Vi tror, ​​det bringer lykke; det gør den ikke. Så alle fire gælder for krop på samme måde.

Meditere på de fire etableringer af mindfulness

Så det er det, du ønsker at forstå. Hvordan du vil forstå det, er ved at lave de specifikke meditationer på de fire etableringer af mindfulness. Så under hver genstand for mindfulness er der adskillige meditationer at lave. Der er forskellige måder at gribe det an på. En måde er at prøve hver enkelt af de meditationer, der er i en bestemt en og prøve alle de forskellige smagsvarianter. En anden tilgang er at tage en, der virkelig interesserer dig og blive hos den i lang tid, [gå] virkelig dybt i det, for jo mere du meditere på det samme, jo dybere du forstår det, jo mere påvirker det dit sind. På den anden side er det godt at få en generel fornemmelse for alle dem i den kategori. Jeg mener, at der er mange meditationer under hvert objekt af mindfulness. Så det, jeg anbefaler at gøre, er at starte med at være opmærksom på krop og bliv ved det i en periode og lav de forskellige meditationer under det, og hvis en af ​​dem virkelig griber dig, så bliv med den. Bliv hos krop i et stykke tid; den er vigtig. Spring ikke over det. Vi har en tendens til at ville springe over den, men det er vigtigt.

Så kan du gå videre til følelserne, og der er også mange meditationer under den. Så du kan gøre hver enkelt og derefter nøjes med en og gøre det i et stykke tid. Så det samme med sindet, det samme med fænomener. Det er svært at sige – for dem af jer, der er her i seksogtyve dage eller endda dem af jer, der er her i alle syv uger – hvordan man strukturerer sin tid mellem disse fire. Jeg kan ikke fortælle dig, del din tid op i fire og så gør [det lige meget] sådan, fordi det måske ikke virker for dig. Så jeg vil foreslå bare at starte med krop et stykke tid og gør det og så, hvis du føler, at du virkelig er på vej et sted hen med en bestemt meditation, bliv ved det. Der er ingen grund til at gå videre til den næste, at skynde sig at gå videre til den næste. Du behøver ikke at tænke: "Åh, jeg har været på krop i en uge. Jeg har kun seksogtyve dage, del det op i fire. Okay, jeg har seks en halv dag pr meditation, men den første krop man har så mange meditationer under, hvordan skal jeg presse alt det ind på fire en halv dag, der giver så mange minutter for hver meditation på den krop. Jeg kan kun visualisere mig selv som et blåt lig i 15 minutter og som et rødt lig...” Du kommer til at udvikle en vis angst, hvis du griber det an på den måde. Så jeg tror bare slap af. Uanset hvad du kommer igennem, kommer du igennem. Det er rart på et tidspunkt inden tidens udgang at have gjort i det mindste en lille smule meditation på alle fire. Men hvis du ender med at fokusere på det ene i stedet for det andet, er det okay. Men som jeg sagde, spring ikke over krop.

Jeg vil også sige, at de er præsenteret i den rækkefølge af en grund. Hvorfor går vi ikke bare til, hvad vi skal øve os på, og hvad vi skal opgive, det sidste, med det samme? Fordi vi ikke er så sikre på, at vi vil opgive vores samsara endnu. Hvorfor er vi ikke sikre? Fordi vi ikke har konfronteret virkeligheden af, hvad det her krop er og hvad vores behagelige, ubehagelige og neutrale følelser forbinder [til], og hvordan vi reagerer på dem. Så hvis du hopper lige til den sidste, vil din meditation bliver ikke så intens, for du har ikke den motivation, der kommer af at meditere på de to første. På samme måde, hvis du bare straks går til mindfulness af sindet uden de første to, vil du ikke være i stand til at identificere, hvad dit sind er, fordi du har brug for nogle meditation opleve før for at vide, hvordan dit sind fungerer. Det samme gør dem, de fire genstande, i den rækkefølge, de præsenteres. Spring ikke bare over.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Jeg læste de tre kapitler igennem, og en ting, der slog mig, var forskellen mellem, hvordan Pali'en opfatter sindet og fænomener versus hvordan vi gør [i Mahayana-traditionen]. Har du nogen fornemmelse af, hvorfor det er, hvorfor de tager visse mentale faktorer og sætter dem i sindet, mens vi bare gemmer det til...

VTC: Det kunne bare være måden, deres kommentatorer udviklede det på. Det kan også være, at Hans Hellighed ved at præsentere sindet på denne måde leder os, fordi Hans Hellighed kan lide meditation på sindet - sindet, buddha natur, konventionel og ultimative natur af sindet. Dem kan han virkelig godt lide. Så jeg tror, ​​han på en måde også styrer os på den måde, fordi han selv har fundet det særligt nyttigt. Men bortset fra det, nej, jeg har ikke nogen god forklaring på, hvorfor tilgangen er en lille smule forskellig mellem de to. Men du ender med at meditere over de samme ting.

Faktisk har jeg måske en eller anden grund. I Mahayana-traditionen er der meget vægt på sindets natur. mahamudra traditionen, dzogchen tradition vokse ud af det. Det meditation på forståelse buddha det vokser naturen ud af. Tantra i alle de forskellige tibetanske sekter vokser ud af det. Sindets natur er ret vigtig, så denne særlige måde at meditere på det på og sætte det på, især med sande ophør, som Hans Hellighed siger igen og igen. De af jer, der var i syden for at lære, sagde han, da I tage tilflugt det er virkelig vigtigt at forstå, hvad sande ophør er. Det er virkelig vigtigt. Så dette kunne være hans måde at forbinde alle disse ting sammen, trække dem frem og forberede os ved at gøre sindets opmærksomhed på de højere niveauer af meditation der involverer sindets natur

målgruppe: [uforståeligt]

VTC: Faktisk vedrører alle tre drejninger af hjulet det hele. Du ved hvad? Ingen har skrevet en bog kun specifikt om de tre drejninger af Dharma-hjulet. Og Pali-traditionen angiver alligevel ikke tre drejninger af Dharma-hjulet. Dette er en klassifikation, der senere blev udviklet af dem i Mahayana-traditionen. Så det er en måde at klassificere forskellige sutraer og forskellige afhandlinger på, men jeg har ikke set... Sutraen optrævler tanken taler meget om det, men der er ikke en pæn, ren, klar bog, der handler om de tre drejninger af Dharma-hjulet. Det er noget, der ville gøre en meget god bog. Nogen burde skrive om det på et tidspunkt. Foreslå det til Jeffrey [Hopkins] eller til Guy [Newland]. Ja, vi burde bede Guy om at gøre det.