Arbejde med karma

Wong Lai Ngee (WLN): Denne morgen vil vi tale om karma, et emne der opstår i mange samtaler blandt buddhister. Begrebet "karma” bruges på mange forskellige måder. Definer venligst hvad karma er.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Karma er handling, frivillig handling; det vil sige handling, der udføres med hensigt. I filosofiske termer definerer nogle buddhistiske skoler karma som intentionens mentale faktor. Det siger andre karma er intention, men det er også de handlinger, der udføres med den intention - hvad vi siger eller hvad vi gør (vores fysiske og verbale handlinger).

WLN: Hvordan er karma skabt?

VTC: Karma skabes gennem de tre døre: krop, tale og sind. Det er det, vi med vilje gør, siger og tænker. Hvis vi handler uden en intention, så er der nej karma oprettet. Hvorvidt handlingen er dydig (dygtig), ikke-dydig (udygtig) eller neutral er primært afhængig af intentionen. Der kan være andre formildende faktorer, men den primære værdi af handlingen og den effekt, den vil frembringe, afhænger af vores motivation.

Nogle mennesker tror på karma, men hvad de ser som dygtige, udygtige eller neutrale handlinger kan være anderledes. For eksempel tror nogle mennesker, at dyreofring er godt karma fordi det behager en guddom, men fra Buddhasyn, er det negativt karma, i dette tilfælde fordi det er motiveret af uvidenhed. Nogle mennesker tror, ​​at mennesker skaber mere og mere godt karma, så automatisk vil én genfødsel være bedre end den forrige. Men ifølge buddhismen, hvis vi skaber negative karma og et af disse frø modnes på dødstidspunktet, mennesker kan blive født i en uheldig genfødsel. I en cyklisk tilværelse kan vi gå betydeligt op og ned, alt efter hvad karma vi skaber, og hvad der modnes på dødstidspunktet. Selv inden for en dag skaber vi så mange handlinger. Hvad genfødsel sker, er ikke en sum af alt vores karma, men afhænger af, hvilke særlige karmiske frø der modnes på dødstidspunktet.

WLN: Det siges i Majjhima Nikaya at vi alle er vores egne arvinger karma. Hvad betyder det?

VTC: Vi oplever resultaterne af det, vi har skabt. Med andre ord, der er ikke et eksternt væsen, skaber eller leder af universet, der bestemmer vores oplevelser. For eksempel, hvad vi bliver genfødt som, hvad vi oplever, mens vi lever, hvor vi er født, og hvilke slags vaner vi har, skyldes alt sammen karma. Vores sind er skaberen. Vores intentioner motiverer vores handlinger, som har virkninger. Derfor er vi vores egne arvinger karma.

Fordi vi skaber årsagerne til vores egen fremtid, har vi ansvar. Hvis vi ønsker lykke, må vi skabe årsagerne til lykke; ingen andre kan gøre det for os. Da vi ikke ønsker lidelse, er det op til os at opgive årsagerne til lidelse. Så dette placerer ansvaret for vores liv direkte på os. Vi forsoner ikke en guddom for at give os velsignelser og held. Det er afhængigt af, at vi skaber årsagerne til det, vi gerne vil opleve.

Jeg betragter dette som en stor velsignelse. Hvis vores lykke og lidelse afhang af et ydre væsen, ville vi være fuldstændig prisgivet det væsen. Men da loven om årsag og virkning er en realitet, kan vi påvirke vores fremtid ved at være opmærksomme på de årsager, vi skaber nu.

WLN: Nogle gange tænker folk på karma som skæbne. Hvis vores nuværende liv er totalt betinget eller fuldstændig kontrolleret af vores tidligere handlinger, så karma betragtes som fatalistisk, og vores oplevelser ses som forudbestemte. Er dette korrekt?

VTC: Karma indebærer ikke forudbestemmelse. Faktisk loven om karma indikerer det modsatte. Det Buddha underviste i afhængig opståen eller afhængig oprindelse, hvori han forklarede, at alle fungerende ting afhænger af en mangfoldighed af årsager og betingelser.

Det kan ske, at hvis folk tænker på karma på en forenklet måde misforstår de det som forudbestemmelse; men karma er ikke så simpelt. Faktisk siges det, at kun det alvidende sind hos en Buddha kan fuldstændigt forklare alle de forskellige årsager til en bestemt begivenhed. Det Buddha sagde forsøger at forstå den fulde funktion af karma er helt umuligt, da han kaldte det en af ​​de "fire utænkelige" (catu acintayani).

Når folk i første omgang bliver belært om karma, kan det forklares på en meget enkel måde: hvis du dræber, bliver du dræbt, og hvis du stjæler, vil folk stjæle fra dig. En simpel forklaring som denne gives, fordi den svarer til en begynders forståelsesniveau. Men det er ikke den fulde forståelse af karma.

Enhver handling har mange komponenter. For eksempel er der motivationen, objektet, måden handlingen udføres på, om den udføres gentagne gange, og om den er renset eller ej. Alle disse betingelser påvirke styrken eller svagheden af ​​en karma. Derudover er der i vores tankestrøm mange forskellige karmiske frø, fordi vi har udført mange forskellige handlinger. For at disse karmiske frø skal modnes, afhænger det af samarbejdsforhold og hvad der foregår i det særlige liv, hvor de modnes.

Hvis vi dræber eller skader nogen, skaber vi årsagerne til vores egen lidelse. Det er helt sikkert rigtigt. Men præcis hvordan det karmiske aftryk modnes afhænger af mange betingelser. For eksempel hvis vi gør det oprensning praksis, modner det måske slet ikke, eller det kan modnes på en meget svag måde. Så resultatet er ikke forudbestemt.

Bortset fra funktionen af ​​årsag og resultat mht karma og dens virkninger, der er funktion af årsag og virkning i den fysiske verden. Også her kan der gives en simpel forklaring på kausalitet, men ser vi dybere, er tingene meget mere komplekse. For eksempel siger vi, at træ er en årsag til dette bord. Men når vi ser nærmere efter, er der også søm og andre elementer. Derudover afhænger bordets slutprodukt af den person, der har designet det, hvor det er lavet, hvem der har lavet det, hvor træet voksede og mange andre faktorer. Hvis vi ser godt efter, sker der meget der. På samme måde er karmisk kausalitet ikke et simpelt emne.

WLN: Hvis nogen er født i en uheldig situation, for eksempel i en meget fattig familie, forklarer vi det som på grund af tidligere dårligt karma. Vi prøver at gøre mere godt karma dette liv for at sikre, at vi får en bedre genfødsel. Er dette at jage efter lykke i liv efter liv korrekt?

VTC: Nogle mennesker siger: "De mennesker er fattige på grund af deres dårlige handlinger; derfor er de moralsk underlegne. Vi bør ikke forsøge at forbedre deres situation, fordi det ville forstyrre deres karma. I stedet bør de acceptere at være i en lavere klasse og forsøge at skabe positive handlinger, så de bliver rige i fremtidige liv."

Dette er en misforståelse af Buddha's lære, der bruges til at holde usunde regimer ved magten og undertrykke lavere klasser. Dette er ikke en ordentlig forståelse af buddhismen. Først og fremmest fortjener ingen at lide. Vi kan ikke sige, at mennesker er moralsk underlegne, fordi de lider. Det er rigtigt, at folk skaber årsagerne til det, de oplever, men det betyder ikke, at de fortjener at lide. I buddhismen dømmer eller kritiserer vi ikke mennesker, når de lider. Lidelse er ikke en straf for det, vi gjorde; det er simpelthen et resultat. Lykke er ikke en belønning; det er et resultat af vores gode karma. Det er bare et resultat. Om vi ​​oplever lykke eller lidelse har intet at gøre med at blive straffet eller belønnet eller med at være moralsk underlegen eller overlegen.

WLN: Så er lidelse noget, vi kan lære af, og hvis vi kan transformere det gennem, hvordan vi ser det, ændres scenariet. Er det her rigtigt?

VTC: Ret. Når vi oplever resultaterne af vores negative karma, træner vi os selv i at tænke: "Det er godt, jeg har dette problem, fordi jeg er negativ karma bliver forbrugt. Dette karma kunne have resulteret i forfærdelige lidelser, der varede længe i en elendig genfødsel. Jeg er glad for, at den modnes nu som en forholdsvis mindre lidelse, som jeg kan klare. Fordi dette karma er færdig, vil det nu være nemmere for mig at komme videre på vejen.” Vi vænner os til denne måde at tænke på, og med den opbygger vi karakterstyrke til at udholde lidelse. Denne måde at tænke på virker for buddhister, men jeg vil ikke råde til at fortælle det til folk, der ikke forstår karma at øve sig sådan. De kunne nemt misforstå.

På samme måde, når vi oplever lykke, bør vi ikke blive oppustede og tro, at vi er moralsk overlegne og fortjener at være lykkelige. Lykke er resultatet af vores eget bedste karma, så vi burde skabe mere godt karma hvis vi vil fortsætte med at modtage positive resultater. Vores lykke skal bruges som inspiration for os til at handle på konstruktive måder.

Nogle mennesker siger, at når nogen lider, skal vi ikke blande os eller hjælpe, fordi vi "blander deres karma." Det er helt forkert. For eksempel, hvis nogen bliver ramt af en bil og ligger midt på gaden og bløder, går du forbi og siger: ”Det er ærgerligt. Dette er resultatet af dit dårlige karma. Hvis jeg tager dig til skadestuen, ville jeg blande mig i din karma. Så jeg vil bare lade dig sidde der og bløde.” Det er absurd, ikke?

Når der er en chance for at hjælpe nogen, bør vi helt sikkert hjælpe. Den person kan jo også have skabt karma at modtage hjælp! Når vi hjælper andre, skaber vi karma selv at modtage hjælp. Jeg vil tro, at det egoistisk at ignorere andres situation, når der er mulighed for direkte at hjælpe karma (handling), der får os til at opleve lidelse i fremtiden.

Vi skal ikke fortælle fattige mennesker, at de er fattige på grund af deres karma; derfor bør de ikke bede om eller forvente rimelige lønninger. Det er en forvrængning, som de rige bruger til at undertrykke de fattige. Hvis en fattig person arbejder, fortjener de at få lige så mange penge som alle andre.

WLN: Normalt reflekterer vi ikke over karma medmindre der sker noget uheldigt med os eller vores kære. Hvordan skal vi reflektere over denne vigtige lov i vores daglige liv?

VTC: Alt hvad vi oplever er påvirket af vores karma, vores tidligere fysiske, verbale og mentale handlinger. Når vi er ulykkelige, spørger vi altid: "Hvorfor mig?" Men når vi er glade, siger vi aldrig: "Hvorfor mig?"! Vi satte aldrig spørgsmålstegn ved, hvad vi gjorde for at modtage heldige omstændigheder. I stedet forbliver vi fast i egoisme og tænker: "Jeg vil have mere!" Vi tror ikke, at vi skal skabe årsager til lykke.

Når vi integrerer denne doktrin om karma ind i vores liv, vil vi tænke: "Hvilken slags handlinger gjorde jeg tidligere for at bringe denne lykke og gavn frem?" For eksempel er der i Malaysia nok at spise, og samfundet er velstående. Men har du nogensinde spekuleret på, hvad du gjorde for at skabe grunden til at bo et sted som dette? Ting sker ikke uden grund. Du skabte årsagen til rigdom ved at være generøs i fortiden – ved tilbyde forudsætninger for at leve til klostre, ved tilbyde mad til de fattige. Gennem udøvelse af generøsitet skaber vi årsagen til at blive født et sted, hvor vi har rigdom og nok at spise.

Den forståelse burde gøre os opmærksomme på, at den lykke, vi har, ikke kom ud af ingenting. Det kom gennem vores egen generøsitet, og hvis vi vil fortsætte med at opleve så gode resultater, bør vi fortsætte med at være gavmilde. Vi bruger det til at motivere os selv til at udføre dydige handlinger i stedet for at tage vores held for givet og egoistisk tro, at andre skal tjene os og give os mere. På samme måde forstår vi, når vi har problemer, i stedet for at blive vrede eller bebrejde en anden for vores ulykke, "Tidligere, min egen selvcentrering fik mig til at skade eller forsømme andre. Nu oplever jeg resultatet af mine egne handlinger.”

Et andet eksempel er, når vi er blevet kritiseret. Hvis vi ser godt efter, må vi indrømme, at vi alle har kritiseret andre mennesker, så hvorfor bliver vi så overraskede, når vi bliver kritiseret? Og vi har talt bag andre menneskers ryg, så hvorfor er vi så forargede, når de taler bag vores ryg? Når vi bliver såret eller generet af en andens ondsindede sladder, bør vi minde os selv om: "Jeg har skabt hovedårsagen til dette. Det er meningsløst at give andre skylden. Jeg vil tålmodigt bære denne lidelse. Derudover, da jeg ikke kan lide dette resultat, skal jeg passe på ikke at skabe årsagen til det i fremtiden. Derfor vil jeg være meget forsigtig med, hvordan jeg bruger min tale. Jeg vil forsøge at undgå ondsindet sladder, der sårer andre eller ødelægger deres omdømme."

WLN: Ja, det gør at forstå loven om karma meget praktisk.

VTC: Ret. Så, uanset hvad vi gør, uanset hvilken situation vi er i, erkender vi, at det er den tid, vi skaber karma. For eksempel, lige nu under dette interview, skaber vi karma. Når du går på arbejde, skaber du karma. Når du er sammen med din familie, skaber du karma. Når vi har denne bevidsthed, er vi forsigtige med, hvad vi siger eller gør. Vi er opmærksomme på, hvad vi tænker og føler. Hvis vi er klar over, at vi har en negativ følelse, en ondsindet holdning eller en grådig tanke, tager vi os tid til at rette op på vores måde at tænke på. Vi anvender modgiften til den forstyrrende følelse, fordi vi ved, at hvis vi ikke gør det, vil den forstyrrende følelse og holdning motivere til negativ handling. Denne proces med at være opmærksomme og overvåge vores sind, anvende modgiften til negative følelser, forstærke vores gavnlige følelser og realistiske holdninger – dette er praksis med Dharma. Vi træner os selv til at gøre dette hvert eneste øjeblik af vores liv, ikke kun når vi knæler foran en Buddha billede, ikke kun når vi er i nærheden af ​​en monastiske, men vi gør det hele tiden. Det er os, der er ansvarlige for det, vi oplever. Vi skaber årsagerne til det.

På en lidt anden måde vil jeg gerne påpege, at der er forskellige grader af forhold til loven om karma og dens virkning. I begyndelsen har en person en tendens til at være temmelig selvoptaget og se på karma fra et selvcentreret synspunkt. Med andre ord: "Jeg er generøs, så jeg i fremtidige liv vil være rig." Denne persons holdning er som at gøre forretninger for deres fremtidige liv.

Dette er ret udbredt i mange buddhistiske ritualer. For eksempel bemærkede jeg hos Danas, at alle ønsker, at deres mad bliver valgt af munk eller nonne, fordi de vil godt karma.

Jeg har bemærket denne holdning under maden tilbyde til sangha, og det gør mig ked af det. Nogle mennesker presser, "Spis min mad, fordi jeg vil have fortjenesten." De tror, ​​at hvis monastiske spiser deres mad, får de fortjeneste, men hvis han eller hun ikke gør det, får de ikke fortjeneste. Dette er forkert. Det er gavmildheden i sig selv, der skaber fortjeneste. Det er lige meget, om monastiske spiser en stor skål af den mad, du har tilbudt, en bid eller ingen. Din glæde ved at give, din generøsitet er den dygtige karma.

Det er rart, at folk byder med respekt for karma. Det skaber årsagen til rigdom i deres fremtidige liv. Selvom dette afspejler en elementær forståelse af karma, det er stadig godt, at de tilbyder. Det er bedre end tilbyde med et motiv for at få et godt omdømme eller særlige tjenester. Disse mennesker har i hvert fald tiltro til karma; de har en god motivation. Men vi bør prøve at gå ud over at forstå vores egen åndelige fortjeneste. Det vil sige, at vi ønsker at være gavmilde, fordi generøsitet er en del af vores praksis; fordi vi glæder os over at være generøse, og generøsitet hjælper andre væsener. Vi er gavmilde, fordi vi stræber efter befrielse og oplysning. Så lad os dyrke den motivation i stedet for blot at sigte efter rigdom i fremtidige genfødsler.

Selvom generøsitetshandlingen kan være den samme, vil den, når den er motiveret af ønsket om nirvana, resultere i nirvana. Hvis det er motiveret af aspiration for fuld oplysning, vil den samme handling resultere i fuld oplysning. Derfor understregede jeg, at vores motivation er nøgleelementet i at skabe karma. Derfor ønsker vi løbende at forbedre kvaliteten af ​​vores motivation. Vi søger ikke kun gode fremtidige liv, men efter befrielse og oplysning.

WLN: Vi opretter karma hvert øjeblik i vores liv. Hvordan sikrer vi, at vi kun skaber de gode?

VTC: Det vigtigste er at være opmærksom på, hvad vi tænker og føler. Det vil afgøre, om vores mentale, verbale og fysiske handlinger er dygtige eller udygtige, dydige eller ikke-dydige. Vi skal være opmærksomme på, "Hvad motiverer mig til at gøre dette?" Hvad er tanken eller følelsen i mit sind?” Hvorfor går du for eksempel på arbejde? Du arbejder så mange timer hver dag, men hvad er din motivation? Hvorfor gør du det her?

WLN: Måske for pengenes skyld.

VTC: Ok, hvis det er din tanke - "Jeg går på arbejde for at få penge" - så er de timer, du bruger på arbejdet, under kontrol af den selvcentrerede holdning, ikke? Alt det hårde arbejde, du gør, bliver kun gjort for dit livs lykke – bare for at få penge til dig selv og dine kære. Det er gjort med grådighed.

Det betyder ikke, at du ikke skal gå på arbejde. I stedet bør du ændre din motivation for at gå på arbejde. I stedet for at gå på arbejde med en grådig attitude, der får dit arbejde til at blive negativt karma, du ændrer måden du tænker på. Du tænker: "Sandt, jeg skal på arbejde, fordi jeg skal tjene til livets ophold og overleve i samfundet og forsørge min familie. Men jeg vil også arbejde på at tilbyde service til andre. Jeg ønsker, at mit arbejde skal gavne samfundet og de individer, hvis liv bliver bedre gennem min indsats på arbejdet.” Hvis du arbejder på en fabrik, så tænk: "Vi laver ting, der er nyttige for folk. Jeg ønsker disse mennesker held og lykke. Jeg arbejder for, at deres liv bliver lykkeligere.” Hvis du arbejder i et servicefag, så tænk: "Mit arbejde kommer andre mennesker til gode. Jeg vil gerne bidrage til samfundet og planetens velvære, og det er derfor, jeg vil arbejde.” Tænk også: "Jeg vil arbejde for at gavne folk på min arbejdsplads. Jeg vil gerne have, at mine kolleger, chef eller medarbejdere er glade. Ved at være munter, samarbejdsvillig og ansvarlig vil jeg gøre deres liv lettere og mere behageligt.” Hvis du udvider omfanget af din motivation, så bliver den tid du bruger på arbejdet Dharma-praktik.

WLN: Så sætter vores arbejde positive mentale aftryk i vores sind.

VTC: Ja. Hvis du opdager, at du ignorerer det potentielle udbytte af dit arbejde for andre og i stedet bare fokuserer på at få din lønseddel og en stor bonus sidst på året, så forsøger du at ændre din måde at tænke på. Hver gang vi falder tilbage til vores gamle måder, er vi nødt til at fange os selv og ændre vores holdning. En gavnlig praksis at gøre er hver dag, før du går på arbejde, tage et minut eller to og tænke: "Jeg arbejder på at tjene andre – klienter, forbrugere, patienter. Jeg arbejder for at gavne samfundet, for at hjælpe mennesker, også dem på min arbejdsplads. Jeg vil gerne skabe en god atmosfære på min arbejdsplads, fordi det er vigtigt.” Hvis du gør dette, vil du blive gladere og føle dig mere tilfreds sidst på dagen. Du bliver mere behagelig at arbejde sammen med, og du kommer bedre ud af det med andre. Du vil skabe positive karma som vil resultere i lykke.

Du arbejder med andre levende væsener, så vær bekymret for deres velfærd og generér motivationen til at hjælpe dem. Hvis du bevidst tænker på denne måde hver morgen, vil det snart blive din ægte motivation. Hvis du konstant skaber dette aftryk: "Jeg er her for at gavne mine kolleger, mine kunder og samfundet", så vil du være pænere ved folk på arbejdet. Du vil behandle dem respektfuldt og kommunikere godt med dem. Du vil være ærlig og pålidelig, fordi du værdsætter andre levende væsener. Dette gør os faktisk mere velstående i dette liv. Men vores motivation er ikke kun for vores egen velstand i denne levetid. Vores motivation er virkelig en højere motivation - andres fordel.

WLN: Efter at have deltaget i retreats føler jeg mig så inspireret til at øve mig, men efter at have gået på arbejde et par måneder, begynder min holdning at ændre sig, og den glæde, der var der under retreatet, forsvinder.

VTC: Derfor er det så vigtigt, når du vender tilbage fra et retreat, at fortsætte med at øve på daglig basis. Fortsæt med at bevidst generere gode motivationer, til meditere on Metta (kærlig venlighed), at arbejde med dit sind. Det er hele nøglen til at holde fordelene ved tilbagetoget i live i dit daglige liv. Hver dag skal du være opmærksom på dine motivationer og bevidst skabe motiver af kærlighed, medfølelse og den altruistiske intention om at blive en Buddha til gavn for alle væsener. Det gør din retræteoplevelse og Dharmaen meget levende i dit daglige liv.

WLN: Hvad skal vi gøre ved det negative karma som vi har skabt i fortiden?

VTC: Vi har alle lavet fejl og skabt negative karma, så det er meget godt at rense disse. I den tibetanske tradition taler vi om fire modstandermagter. Den første genererer beklagelse over vores fejl. Fortrydelse er forskellig fra skyld. Fortrydelse er med et visdomssind, der indser, at vi har begået en fejl, men vi harper ikke eller dvæler ved det. Vi bliver ikke hængende i at fortælle os selv, hvor forfærdelige vi er. I stedet indser vi tydeligt, at vi har begået en fejl, og med anger beklager vi det.

Den anden modstandskraft er at genoprette forholdet i vores sind. Når vi handler destruktivt, er det normalt i forhold til enten følende væsener eller hellige væsener – de Tre juveler eller vores spirituelle vejledere. Vores skadelige motivationer og handlinger påvirkede vores forhold til dem, så vi genopretter dette ved at skabe konstruktive holdninger til dem. I forhold til Tre juveler, Vi tage tilflugt i dem. Hvis vores negative handling blev skabt i forhold til andre følende væsener, genopretter vi forholdet ved at skabe kærlighed, medfølelse og bodhicitta for dem. Hvis det er muligt, er det også godt at undskylde over for dem, vi har skadet. Men hvis personen ikke længere er i live, hvis det ville give dem mere smerte at kontakte dem, eller hvis de ikke er klar til at se os, er det okay. Det vigtige er, at vi i vores sind har repareret forholdet og nu ønsker det godt.

Den tredje modstandermagt er viljen til ikke at gøre det igen. Dette er en stærk beslutning for at undgå handlingen i fremtiden. Vi kan beslutte at opgive handlingen for altid, hvis vi sandfærdigt kan sige det. Eller vi kan forpligte os til at være meget opmærksomme på ikke at gøre det i en vis periode, der er realistisk for os.

Den fjerde er at udføre en form for afhjælpende adfærd. Dette inkluderer fremstilling tilbud til Tre juveler; trykning af Dharma-bøger; tilbyde tjeneste ved et tempel, kloster eller Dharma-center; tilbyde velgørenhed til de fattige og trængende; laver frivilligt arbejde i samfundet; meditere; bukke; synge navnet på Buddha, og enhver anden form for dydig handling.

Gør det fire modstandermagter skærer i kraft af vores negative karma. Hvis vi snart opnår nirvana, modnes det slet ikke. Gør vi ikke det, vil det modnes i en mindre lidelse, der kun varer kort tid.

WLN: Er det noget, du gør systematisk for hver negativ handling?

VTC: Vi kan gøre det fire modstandermagter for hver negativ handling, eller vi kan gøre dem for alle vores negative handlinger generelt. I slutningen af ​​hver dag er det godt at gennemgå, hvordan vi har handlet i løbet af dagen. Vi beklager hver negativ handling individuelt, tage tilflugt, og skabe kærlighed og medfølelse for enhver, vi kunne have skadet. Så beslutter vi os for at undgå disse handlinger i fremtiden og udfører en form for dydig praksis. Hvis vi gør denne praksis dagligt, vil vi sove godt om natten og vil vågne glade næste morgen, i stedet for fulde af fortrydelser eller utilpashed.

WLN: Kan vi ændre andre menneskers karmiske aftryk eller aflede dem til en vis grad?

VTC: Vi kan ikke ændre en anden persons karma som om det var en torn, vi trækker ud af deres fod. Men vi kan påvirke andre mennesker, vejlede og undervise dem. Så vil de være i stand til at rense deres eget negative karma. Hvis en anden kunne fjerne vores negative karma, Buddha ville allerede have gjort det, fordi han har så meget medfølelse. Dog ingen – ikke engang Buddha-kan tage vores væk karma, enten vores konstruktive eller vores destruktive handlinger. Dette er fordi karma er skabt gennem vores eget sinds kraft. Det Buddha lærer og vejleder os, så vi ved, hvordan vi skal opgive negative handlinger og skabe positive. Men det er os, der skal gøre det.

Der er et udtryk i USA: "Du kan føre en hest til vandet, men du kan ikke få den til at drikke." For eksempel instruerer vores lærere os om karma hele tiden. De forklarer, hvordan man opgiver negativt karma og skabe positive. Men de kan ikke kontrollere, om vi lytter til læren, husker dem eller omsætter dem i praksis. Det er helt op til os.

WLN: Kan vi skabe betingelser for at nogens karmiske aftryk modnes eller ikke modnes? For eksempel, når nogen er syg, beder vi og meditere on Metta.

VTC: Ja, når vi meditere on Metta for nogen, der er syg eller laver tilbud til på deres vegne skaber vi betingelser til et andet menneskes eget bedste karma at modne. Her arbejder vi på niveau med samarbejdsforhold-vandet og gødningen. Men det er op til disse mennesker at plante frøene.

WLN: Du sagde, vi kan gå videre karma. Hvad mener du?

VTC: Dette refererer til at komme ud af vores cykliske eksistens og opnå befrielse. Den anden af ​​de fire ædle sandheder er oprindelsen til lidelse. Dette refererer til at være under kontrol af uvidenhed, vredeog vedhæftet fil og karma vi skaber under deres indflydelse. Så går ud over karma involverer at gå ud over tre giftige holdninger af uvidenhed, vrede , vedhæftet fil. For at gøre dette må vi indse tomhed (uselviskhed), for denne visdomsforståelse af den faktiske eksistensmåde skærer i misforståelsen af ​​uvidenhed. Når uvidenheden er overvundet, vedhæftet fil, vrede, og andre lidelser, som opstår i afhængighed af uvidenhed, eksisterer ikke længere i vores sind. Således er vi fri for at skabe karma der holder os bundet i den cykliske tilværelse. Går ud over karma involverer udvikling af viljen til at opnå nirvana eller oplysning og energien til at praktisere og skabe det.

WLN: Kan vi gøre det inden for en levetid?

VTC: Hvis vi praktiserer konsekvent og flittigt, er nirvana muligt at opnå i denne levetid. Det kan også tage mange liv. Sigt efter at opnå oplysning i dette liv, men forvent ikke det! Det betyder, at vi stræber efter oplysning i én levetid og genererer den glædelige indsats for at skabe årsagerne til det. Men vi er ikke egoistisk fikseret på det mål. Det vil sige, vi spørger ikke utålmodigt: "Hvorfor er jeg ikke oplyst endnu?" eller "Hvor tæt er jeg på oplysning?" I stedet glæder vi os over processen med at gå mod oplysning.

WLN: Du sagde, at Buddha nævnte karma som en af ​​de fire utænkelige. Skal vi overhovedet tænke over det så?

VTC: Det skal vi bestemt tænke over! Vi kan forstå, hvordan karma til en vis grad, men kun Buddha kan fuldt ud forstå alle forviklingerne. For eksempel sidder du og jeg her og snakker sammen. Kun en Buddha kender tydeligt hver eneste specifik årsag i begge vores tidligere liv, som modnes i vores møde i dag. Mange menneskers karma er involveret i, hvad der sker lige nu: dine, mine, de mennesker, der kunne have gavn af dette interview. Kun en Buddha kender meget tydeligt alle disse detaljer.

Ikke desto mindre kan vi begrænsede væsener forstå noget om karma, og det er umagen værd for os at tænke over karma og dens resultater. For eksempel, blot det faktum, at vi sidder her og diskuterer Dharma, indikerer, at vi engang i fortiden akkumulerede positive karma. Vores menneskelige genfødsler er resultatet af at opretholde etisk disciplin i tidligere liv. Det faktum, at vi spiste morgenmad i morges, tyder på, at vi gjorde nogle generøse handlinger. Vi vælger at tale om Dharma, fordi vi har kultiveret tro på Tre juveler i fortiden. Vi kan på en generel måde forstå nogle af de karmiske årsager, der har medført den begivenhed, der sker lige nu, men vi ved ikke alle detaljerne om, hvilken levetid hver af os akkumulerede disse årsager, hvordan vi gjorde det, og hvordan det samarbejdsforhold kom sammen for at disse årsager skulle modnes i dette øjeblik. Kun den Buddha kan kende disse detaljer. Men vi kender de generelle principper, og det gavner os at tænke over dem.

WLN: Er dette nok til, at vi kan være tættere på oplysning?

VTC: At kende de generelle principper er meget vigtigt, fordi det sætter os i stand til at begynde at skelne, hvad der er en dygtig tanke eller følelse, og hvad der er uklog. Så kan vi vælge vores handlinger med mere bevidsthed i stedet for at leve på automatik. Men overholdelse af loven om karma og dets virkninger er ikke tilstrækkelige til at blive oplyst. Det er en nødvendig og værdifuld komponent, hvorpå vi kan dyrke andre dyder og visdom, der medfører fuld oplysning.

WLN: Skaber vi karma når vi drømmer?

VTC: Det afhænger af, hvordan vi ser på vores drømme, når vi vågner. For eksempel drømte du, at du skadede nogen, men når du vågner, har du det ikke godt med selv at drømme om at gøre dette og fortryder. I dette tilfælde ikke negativt karma blev skabt ud fra drømmen. Men hvis du vågner op og tænker: "Hmm, jeg fik hævn og har det godt med denne drøm. Jeg ville ønske, jeg virkelig kunne skade denne person,” så skaber du negativ karma.

Eller lad os sige, at du drømte, du gjorde smuk tilbud til Buddha, Dharma og Sangha og da du vågnede, tænkte du: "Hvad nytter det? Jeg skulle have holdt dem for mig selv i drømmen!” Så ikke godt karma er skabt i drømmen. Men hvis du vågner op og tænker, hvilken vidunderlig drøm det var, og du stræber efter at lave tilbud sådan her - så positivt karma oprettes.

WLN: Nogle gange oplever jeg, at jeg synger i et mareridt. Skaber jeg karma?

VTC: Når du har et mareridt og tage tilflugt mens du drømmer, er det meget godt. Det indikerer, at Dharmaens kraft er gået ind i dit sind på et subtilt niveau. Derudover er der ingen dvælende ubehagelige følelser, når du vågner.

WLN: Eventuelle endelige tanker om, hvordan vi kunne begynde at arbejde med vores karma?

Da den vigtigste faktor, der bestemmer værdien af ​​en handling, er motivation, er det godt at træne vores sind i det følgende. Hver morgen, når vi vågner, tænk: "Det vigtigste i dag er, at jeg ikke skader nogen ved, hvad jeg siger, tænker eller gør." Det genererer vi som en positiv motivation for den dag. For det andet tænker vi, "Det vigtigste at gøre er at gavne følende væsener, når jeg kan." Så tænker vi: ”Jeg skal kultivere bodhicitta-det aspiration til fuld oplysning til gavn for alle væsener - og hold mine åndelige mål højt i mit hjerte."

At generere disse tre tanker om morgenen vil sætte vores sind i en positiv tilstand. Prøv derefter at huske dem med jævne mellemrum i løbet af dagen. For eksempel, hver gang du stopper ved et rødt lys, så vend tilbage til de tre tanker. Jo mere vi husker disse tanker, jo mere bliver de en del af os og vil transformere vores handlinger. Når vi har disse motivationer, vil vi blive mere opmærksomme i løbet af dagen for at handle fra det rum i vores hjerte. Vi vil blive mere bevidste om karma vi skaber og vil være i stand til at stoppe vores negative handlinger hurtigere og overvinde den dovenskab, der afholder os fra at skabe positive handlinger.

WLN: Mange tak Ærværdige for at dele sådan praktisk Dharma for os at anvende i vores daglige praksis.