Chokoladefrosting og affald

Vi hører de store mestre sige: ”Det er godt at praktisere buddhisme. Det vil bringe dig lykke i dette og fremtidige liv," og vi tænker, "Umm... Det lyder interessant." Men når vi prøver at gøre det, bliver vi nogle gange forvirrede. Der er så mange slags øvelser at lave. "Skal jeg lægge mig ned? Skal jeg lave tilbud? måske meditation er bedre? Men det er nemmere at synge, måske skulle jeg gøre det i stedet for.” Vi sammenligner vores praksis med andres. "Min ven har lige lavet 100,000 udmattelser på en måned. Men mine knæ gør ondt, og jeg kan ikke gøre noget!” vi tænker med jalousi. Sommetider tvivler kommer i vores sind, og vi undrer os: "Andre religioner lærer om moral, kærlighed og medfølelse. Hvorfor skulle jeg begrænse mig til buddhismen?” Vi går rundt i cirkler, og i processen mister vi den egentlige betydning af det, vi forsøger at gøre, af syne.

For at løse dette skal vi forstå, hvad der følger Buddha's lære betyder. Lad os se ud over klamrer til ordene. "Jeg er buddhist." Lad os se ud over det ydre udseende af at være en religiøs person. Hvad er det, vi ønsker fra vores liv? Er det ikke essensen af, hvad de fleste mennesker søger, at finde en form for varig lykke og hjælpe andre?

Man behøver ikke at kalde sig selv buddhist for at praktisere Dharmaen og få gavn af den. Interessant nok er der på tibetansk ikke noget ord "buddhisme". Dette er bemærkelsesværdigt, for nogle gange bliver vi så fanget af religionernes navne, at vi glemmer deres betydning og har travlt med at forsvare vores religion og kritisere andres. Dette er et ubrugeligt foretagende. Faktisk inkluderer udtrykket "Dharma" enhver lære, der, hvis den praktiseres korrekt, fører mennesker til timelig eller ultimativ lykke. Det udelukker ikke lære givet af andre religiøse ledere, forudsat at disse lærdomme fører os til at opnå timelig eller ultimativ lykke.

Eksempler er let tilgængelige: moralsk disciplin som at opgive drab, stjæle, lyve, seksuelle forseelser og rusmidler læres i mange andre religioner, ligesom kærlighed og medfølelse med andre. Dette er Dharmaen, og det er gavnligt for os at praktisere sådanne råd, uanset om vi kalder os selv buddhister eller hinduer eller kristne eller hvad som helst. Dette betyder ikke, at alle religioner er ens i enhver henseende, for det er de ikke. Imidlertid bør de dele i hver af dem, der fører os til timelig og ultimativ lykke, praktiseres af alle, uanset hvilken religion vi identificerer os med.

Det er ekstremt vigtigt ikke at blive hængende i ord. Nogle gange spørger folk mig: "Er du buddhist, jøde, kristen, hindu eller muslim? Er du Mahayana eller Theravada? Følger du tibetansk buddhisme eller kinesisk buddhisme? Er du Gelu, Kargyu, Sakya eller Nyingma?” Til denne kompleksitet af begreber svarer jeg: "Jeg er et menneske, der søger efter en vej til at opdage sandhed og lykke og gøre mit liv gavnligt for andre." Det er begyndelsen og slutningen af ​​det. Det forholder sig sådan, at jeg har fundet en vej, der passer til min tilbøjelighed og gemyt i sådan og sådan en religion, og sådan og sådan tradition. Der er dog ingen brug i klamrer på vilkårene, "Jeg er en buddhist af tibetansk sort og praktiserer Gelu-traditionen." Vi har allerede lavet nok simple ord til konkrete begreber. Er dette ikke at gribe fat i faste og begrænsede kategorier, hvad vi forsøger at fjerne fra vores sind? Hvis vi klynger os til sådanne etiketter på en nærliggende måde, så giver vi os ikke andet valg end at skændes med og kritisere andre, der tilfældigvis har andre etiketter. Der er allerede problemer nok i verden, hvad nytter det at skabe mere ved at have fordomsfulde religiøse visninger og indbildsk bagvaskelse af andre?

Et venligt hjerte er en af ​​de vigtigste ting, vi forsøger at udvikle. Hvis vi render rundt barnligt og fortæller andre: ”Jeg er denne religion, og du er den religion. Men min er bedre,” det er som at forvandle chokoladefrosting til skrald: Det, der var lækkert, bliver ubrugeligt. I stedet ville vi være meget klogere af at se ind i os selv og anvende modgiftene mod intolerance, stolthed og vedhæftet fil. Det sande kriterium for, om vi er en religiøs eller åndelig person, er, om vi har et venligt hjerte over for andre og en klog tilgang til livet. Disse egenskaber er interne og kan ikke ses med vores øjne. De opnås ved ærligt at se på vores egne tanker, ord og handlinger, skelne mellem, hvilke der skal opmuntres, og hvilke der skal opgives, og derefter engagere sig i praksisserne for at udvikle medfølelse og visdom for at transformere os selv.

Mens vi forsøger at praktisere Dharma, lad os ikke blive forankret i overfladiske optrædener. Der er en historie om en tibetansk mand, der ønskede at praktisere Dharma, så han brugte dage på at gå rundt om hellige relikviemonumenter. Snart kom hans lærer forbi og sagde: "Det du laver er meget flot, men ville det ikke være bedre at praktisere Dharma?" Manden kløede sig i hovedet af undren og begyndte næste dag at lave udmattelser. Han lavede hundredtusindvis af udmattelser, og da han rapporterede det samlede beløb til sin lærer, svarede hans lærer: "Det er meget rart, men ville det ikke være bedre at praktisere Dharma?" Forundret tænkte manden nu på at recitere de buddhistiske skrifter højt. Men da hans lærer kom forbi, kommenterede han igen: "Meget godt, men ville det ikke være bedre at praktisere Dharma?" Grundigt forvirret spurgte den oprørte mand sit åndelig mester, "Men hvad betyder det? Jeg troede, at jeg havde praktiseret Dharma." Læreren svarede kortfattet: "Dharma-praksis er at ændre din holdning til livet og give op vedhæftet fil til verdslige bekymringer".

Den ægte Dharma-praksis er ikke noget, vi kan se med vores øjne. Virkelig praksis er at ændre vores sind, ikke bare at ændre vores adfærd, så vi fremstår hellige, velsignede, og andre siger: "Wow, hvilket fantastisk menneske!" Vi har allerede brugt vores liv på at lave forskellige handlinger i et forsøg på at overbevise os selv og andre om, at vi faktisk er, hvad vi i virkeligheden slet ikke er. Vi behøver næppe at skabe endnu en facade, denne gang af en superhellig person. Det, vi skal gøre, er at ændre vores mening, vores måde at se, fortolke og reagere på verden omkring og indeni os.

Det første skridt i at gøre dette er at være ærlige over for os selv. Tager vi et præcist blik på vores liv, er vi ikke bange og uforskammede over at erkende: "Alt er ikke helt rigtigt i mit liv. Uanset hvor god situationen omkring mig er, uanset hvor mange penge eller hvor mange venner eller hvor godt et ry jeg har, er jeg stadig ikke tilfreds. Desuden har jeg meget lidt kontrol over mit humør og følelser og kan ikke forhindre at jeg bliver syg, ældes og til sidst dør.”

Så tjekker vi op, hvorfor og hvordan vi er i denne knibe. Hvad er årsagerne til det? Ved at se på vores eget liv kommer vi til at forstå, at vores oplevelser er tæt forbundet med vores sind. Når vi fortolker en situation på én måde og bliver vrede over den, er vi ulykkelige og gør mennesker omkring os ulykkelige; Når vi ser den samme situation fra et andet perspektiv, virker det ikke længere uacceptabelt, og vi handler klogt og med et fredeligt sind. Når vi er stolte, er det ikke underligt, at andre opfører sig hovmodigt over for os. På den anden side tiltrækker en person med en altruistisk attitude automatisk venner. Vores erfaringer er baseret på vores egne holdninger og handlinger.

Kan vores nuværende situation ændres? Selvfølgelig! Da det er afhængigt af årsager – vores holdninger og handlinger – hvis vi tager ansvar for at træne os selv til at tænke og handle på en mere præcis og altruistisk måde, så kan den nuværende forvirrede utilfredshed ophøre og en glædelig og gavnlig situation opstå. Det er op til os. Vi kan ændre os.

Det første skridt i denne ændring er at give op vedhæftet fil til verdslige bekymringer. Med andre ord holder vi op med at narre os selv og forsøge at narre andre. Vi forstår, at problemet ikke er, at vi ikke kan få det, vi ønsker, eller når vi først får det, forsvinder det eller går i stykker. Problemet er snarere, at vi klamrer os til det med overvurderende forventninger i første omgang. Forskellige aktiviteter som at lægge sig ned, lave tilbud, chanting, meditation og så videre er teknikker til at hjælpe os med at overvinde vores forforståelser om vedhæftet fil, vrede, jalousi, stolthed og lukket sind. Disse praksisser er ikke mål i sig selv, og de er til ringe gavn, hvis de gøres med det samme vedhæftet fil for omdømme, venner og ejendele, som vi havde før.

Engang ventede Bengungyel, en meditator, der gjorde retreat i en hule, at hans velgører ville besøge. Som han stillede op tilbud på sit alter den morgen, gjorde han det med mere omhu og på en meget omstændelig og imponerende måde end normalt, i håb om, at hans velgører ville tænke, hvilken stor praktiserende han var og ville give ham mere tilbud. Senere, da han indså sin egen korrupte motivation, sprang han op i afsky, greb håndfulde aske fra askebeholderen og smed dem over alteret, mens han råbte: "Jeg kaster det her i ansigtet på vedhæftet fil til verdslige bekymringer."

I en anden del af Tibet så Padampa Sangyey, en mester med clairvoyante kræfter, alt, hvad der var sket i hulen. Med glæde erklærede han til dem omkring ham: "Bengungyel har lige lavet det reneste tilbyde i hele Tibet!"

Essensen af ​​Dharma praksis er ikke vores ydre ydeevne, men vores indre motivation. Ægte Dharma er ikke enorme templer, pompøse ceremonier, kunstfærdig påklædning og indviklede ritualer. Disse ting er værktøjer, der kan hjælpe vores sind, hvis de bruges korrekt, med korrekt motivation. Vi kan ikke bedømme en anden persons motivation, og vi bør heller ikke spilde vores tid på at prøve at evaluere andres handlinger. Vi kan kun se på vores eget sind og derved afgøre, om vores handlinger, ord og tanker er gavnlige eller ej. Af den grund skal vi altid være opmærksomme på ikke at lade vores sind komme under indflydelse af selviskhed, vedhæftet fil, vredeosv. Som der står i Otte vers af tankeforvandling, "Vær opmærksom, i det øjeblik en foruroligende holdning dukker op, der bringer mig selv og andre i fare, vil jeg konfrontere og afværge den uden forsinkelse." På denne måde bliver vores Dharma-praksis ren og er effektiv ikke kun til at føre os til timelig og ultimativ lykke, men også til at sætte os i stand til at gøre vores liv til gavn for andre.

Så hvis vi bliver forvirrede over, hvilken tradition vi skal følge, eller hvilken praksis vi skal gøre, så lad os huske betydningen af ​​at praktisere Dharma. At holde fast i konkrete forestillinger om en bestemt religion eller tradition er at opbygge vores nære greb. At blive forelsket i ritualer uden at bestræbe sig på at lære og overveje deres betydning er simpelthen at spille en religiøs rolle. At engagere sig i eksterne praksisser som at lægge sig ned, lave tilbud, chanting og så videre, med en motivation, der er knyttet til at få et godt omdømme, møde en kæreste, blive rost eller modtage tilbud, er som at lægge chokoladefrosting i skraldet: det ser godt ud udenpå, men det er usundt.

I stedet, hvis vi hver dag centrerer os selv ved at huske værdien af ​​at være et menneske, hvis vi husker det vores smukke menneskelige potentiale og har en dyb og oprigtig længsel efter at få det til at blomstre, så vil vi bestræbe os på at være tro mod os selv og andre ved at transformere vores motivationer og følgelig transformere vores handling. Ud over at huske værdien og formålet med livet, hvis vi overvejer vores eksistens forgængelighed og af de genstande og mennesker, som vi er knyttet til, så vil vi gerne øve os på en ren måde. Oprigtig og ren praksis, der fører til så mange gavnlige resultater, udføres ved at anvende modgiftene, der Buddha foreskrevet, når lidende holdninger opstår i vores sind: hvornår vrede kommer, øver vi tålmodighed og tolerance; til vedhæftet fil, vi husker forgængelighed; når jalousi opstår, imødegår vi den med oprigtig glæde over andres egenskaber og lykke; for stolthed husker vi, at ligesom intet vand kan blive på en spids bjergtop, kan ingen kvaliteter udvikle sig i et sind, der er oppustet af stolthed; for lukkethed lader vi os lytte og reflektere over et nyt syn.

At se hellig og vigtig ud på ydersiden bringer ingen reel lykke, hverken nu eller i fremtiden. Men hvis vi har et venligt hjerte og en ren motivation fri for egoistiske, bagtanker, er vi i sandhed en rigtig udøver. Så bliver vores liv meningsfyldt, glædeligt og gavnligt for andre.