Sætter pris på muligheden for at øve sig

• De ting, vi tager for givet
• At sætte prioriteter
• At finde mening og formål med vores liv
• Forberedelse til døden

Buddhismens fire segl 04 (downloade)

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Okay, så din diskussion, hvad syntes du om at tage tingene for givet? Og hvad ligger der bag det? Og hvordan ville dit liv være, hvis du ikke gjorde det? Var det en nyttig diskussion?

målgruppe: Ja. Først og fremmest opdagede vi, at der var mange ting at tage for givet – mange mennesker, du kan tage dig selv for givet, ting omkring dig, mange ting du kan tage for givet. Jeg tror, ​​at vi til sidst kom til den konklusion, at det kan hjælpe at prioritere og beslutte, hvad det vigtigste er.

VTC: Ja, okay. Så at bruge tid på at tænke over, hvad der er det vigtigste i vores liv og sætte dem som prioriteter, kan hjælpe os til at værdsætte disse ting mere og ikke tage dem for givet. Og hvilke kriterier bruger du så til at afgøre, hvad der er vigtigt i dit liv? Hvilke kriterier bruger du?

målgruppe: Fordelen for de følende væsener.

VTC: Okay, et kriterium er fordelen for andre følende væsener. Da vi var børn, hvad blev vi lært, var kriterierne? Hvad tager vores samfund som kriterier? Ofte er det penge, hvad jeg vil have, godt udseende, høj status, masser af ejendele, at passe ind i det, alle andre laver. Men fungerer disse kriterier virkelig i dit liv?

målgruppe: De bringer smerte og elendighed.

VTC: De bringer smerte og elendighed? Virkelig? Men mange mennesker er glade, når de får penge. Ingen? Hvordan bringer det ikke lykke?

målgruppe: Min bror var i nogen tid lidt fattig, og så fik han mange penge. Han indså ret hurtigt, at når man først har et bestemt beløb, så gør det ikke noget.

målgruppe: Han har bare brug for mere?

målgruppe: Det holder måske bare nogle af de elendigheder væk, som du ville have, hvis du ikke havde penge, men bortset fra det bidrager det ikke til din lykke.

målgruppe: Og tænk på, hvad der sker med disse Lotto-vindere...

VTC: Ja, og hvor mange problemer har de mennesker, der vinder i lotterierne, bagefter i deres liv. Men jeg tror, ​​det er meget vigtigt i vores liv at have helt klart i vores sind, hvad de kriterier er, vi bruger til at beslutte, hvad der er vigtigt, og hvad der ikke er. For hvis vi ikke har tænkt godt over det her, og vi ikke ved hvilke kriterier, så følger vi bare på en måde, hvad der foregår i vores sind – og det er noget grumset. Vi træffer beslutninger om, hvad der er vigtigt, og hvad der ikke er, men vi ved ikke rigtig, hvorfor vi beslutter, at én ting er vigtig, og noget andet ikke er.

målgruppe: Beslut dig ud fra, hvad der vil være vigtigt på dødstidspunktet.

VTC: Okay, så det er et andet kriterium - hvad der vil være vigtigt på dødstidspunktet. Hvorfor er det et godt kriterium at bruge?

målgruppe: Fordi døden er, hvad der skal komme. Døden er den store begivenhed. Det er punktum i slutningen af ​​en sætning.

VTC: Okay, men hvad er så vigtigt, hvorfor er det vigtigt at bruge det som et kriterium?

målgruppe: For fremtidige liv, på grund af sindstilstand, på grund af karma.

VTC: På grund af karma, på grund af fremtidige liv - men du skal bare dø, og der er ikke noget fremtidigt liv, vel?

målgruppe: Men det bliver skræmmende, og jeg vil gerne være klar. Jeg mener, hvis jeg går, hvis jeg skal opleve noget, der er smertefuldt, så vil jeg være så klar til det som muligt. Jeg vil ikke bruge hele mit liv på at narre mig selv og så komme til det øjeblik og bare have det hele uden at være klar. Hvis det kommer, burde jeg i det mindste prøve at gøre det lettere. Jeg ved det kommer.

VTC: Det er sandt, ikke sandt. Jeg mener, døden er en ting, vi ved, er på vej, ja? Det er det eneste, vi skal gøre. Hvis vi kan forberede os på det, så siger de, at det kan være som at tage på skovtur. For de store mestre at dø er som at tage på picnic, de har det godt, intet frygteligt, ingen fortrydelser. Men for at have den slags død, skal vi virkelig øve os i vores liv.

målgruppe: Jeg fik en stor fordel, da jeg mødte Dharmaen, fordi den gav mig et formål med livet. Når først det formål var klart, så var det klart at fastlægge prioriteterne, for så var alt, der fremmede formålet, min prioritet, og alt, der holdt mig væk fra formålet, var noget, jeg måtte opgive. Det bragte meget mere klarhed med at have det mål, som jeg ønskede at gøre.

VTC: Så hvad er dit mål?

målgruppe: Jeg vil være den bedste person, jeg overhovedet kan – så jeg kan være til størst gavn. Det er mit formål. Det kan tage mig mere end ét liv. Det kan tage evigheder, men hvert skridt, jeg tager, kommer mig tættere på, håber jeg. Så alt, hvad der hjælper mig videre ad den vej, er en prioritet, og så er alt, hvad der ikke gør det, noget, jeg er nødt til at opgive.

VTC: Ja, det giver mening. Det tror jeg er meget rigtigt. Når vi har et meget klart formål med vores liv, selvom det er noget, du ved, er at blive den bedste person, du kan til gavn for andre. Når du tænker, "den bedste person, jeg kan være," ja, det betyder en Buddha. Ja, det kommer til at tage lang tid. Men når du ved det, så går du i den retning, og du har dine prioriteter. Du har dit formål. Du kan træffe beslutninger baseret på det. Og så at smide de ting, der ikke er befordrende for den retning, du vil gå i, det bliver ikke så smertefuldt, når du virkelig er overbevist om, at det er den retning, du vil gå i.

Når du ikke er så overbevist, så, ja... Og så tror jeg, at en del af vores praksis virkelig er at etablere det formål og den mening. Så spørger vi os selv: "Okay, hvad er befordrende for det, og hvad er modsat?"

Denne form for refleksion er meget vigtig at gøre. Når vi er opdraget og i vores skolesystem, lærer de os ikke dette. Alligevel tror jeg, at dette nok er den vigtigste ting at tænke på i vores liv. Jeg siger dette, fordi når vi ikke har et klart formål, så bliver vores handlinger meget forvirrede. Ville du ikke sige, at det er sandt, når du ser på dit eget liv? Ja? Hvis vi ikke har et klart formål, eller hvis vi har et meget selvcentreret formål, så bliver vores handlinger ret forvirrende, gør de ikke?

Dette kræver en vis refleksion. Det er meget godt, at vi lægger tiden på puden og virkelig reflekterer over det. Så ender vi med at kunne leve vores liv rigtig godt. Så på dødstidspunktet fortryder vi ikke noget – fordi vi har været i stand til at leve godt og træffe kloge beslutninger. Og selvom vi tager ukloge beslutninger og gør virkelig dumme ting, som vi alle har gjort, ikke? Hvis vi kan se på de ting og lære af dem; så vi kan se på de dumme ting og fortryde dem – men virkelig lære og virkelig forstå: ”Hvordan kom jeg mig selv i den position? Hvad skete der i mit sind, at jeg gjorde det?" For virkelig at forstå, hvordan sindet fungerer, kan vi undersøge det dybt. Så kan vi lære af de erfaringer. På den måde kan vi se tilbage på dem og sige: ”Jeg er glad for, at de skete, selvom de var smertefulde, selvom jeg måske har gjort skadelige ting. Ja, men jeg lærte noget vigtigt, som jeg ville ønske, at jeg ikke skulle lære igennem på den måde. Men nu vil jeg huske, hvad jeg lærte, så jeg ikke skader andre og skader mig selv i fremtiden.” Jeg tror, ​​at hvis vi lærer at håndtere ting i vores fortid på den måde, så har vi ikke en masse bagage med os i vores liv. Vi er bagageløse, og som du ved, opkræver de for hvert stykke bagage i dag, så det er bedre at rejse let.

Det er interessant, den samtale, jeg lige har haft med min niece. Hun sagde, at det ser ud til, at når du bliver gammel, bliver dit liv bare værre - fordi du har lavet flere fejl, og du har flere tab. Der sker flere ting, som er bekymrende for dig - bare en slags kumulativ effekt. Og du har flere venner, der dør. Og du bliver ældre, og du bliver grimmere, og du er tyk, og dit helbred bliver dårligere, du ved.

målgruppe: Det lyder forfærdeligt.

VTC: Det lyder forfærdeligt, men det er sandt, er det ikke? Alt dette sker, er det ikke? Hun lyver ikke, alt dette sker.

målgruppe: [flere mennesker frem og tilbage, svære at høre, så:] Jeg er gladere for at være mig nu, end jeg var på noget tidspunkt tidligere i mit liv.

VTC: Okay, så du er gladere for at være dig nu, end du var tidligere. Hvorfor? Hvad ændrede sig?

målgruppe: Absolut. Du ved, jeg mener, jeg spildte en masse tid i min ungdom på at være en utrolig [uhørlig] person og ville have ting, der aldrig ville ske og alt det der, du ved. Jeg mener, det gør jeg stadig. Jeg siger ikke, at jeg har opgivet alt det, men mit sind er meget mere stabilt – uanset hvad der sker, sker der meget mere. Jeg ser ikke ud til at have alt dette traume og drama for ting, som jeg ikke kan kontrollere [uhørligt]. Jeg mener, jeg er måske bare kommet fra et virkelig dårligt sted, og køen er faldet eller hvad som helst. Men nej, men det er sandt – for nogle mennesker er det sandt, at de bliver … Jeg tror, ​​Bev sagde det bedst. Hun lever og arbejder stadig med ældre mennesker i 90'erne, 80'erne, sådan. Hun sagde, at du bliver destilleret i den alder, og du bliver enten destilleret til noget, der er lidt surt og bittert, eller også bliver du virkelig ren og smuk og omsorgsfuld.

VTC: Ja. Hvor mange af jer føler, at jeres liv er blevet bedre, efterhånden som I er blevet ældre? Interessant. [Latter] Ja, alle mennesker i 20'erne og 30'erne var lidt ligesom...

målgruppe: Jeg er en ældre person, og jeg var ikke enig. Der er en af ​​os, der holder ude her.

målgruppe: Jeg tror, ​​at en af ​​de virkelig gode ting ved at blive ældre er, at du kan se tilbage på dit liv – som i årtier. Og man kan få et perspektiv, som man ikke har, det gør man bare ikke, det havde jeg i hvert fald ikke, da jeg var tyve. Jeg havde ikke nok afstand. Du ved, det er ligesom at se på kunst. Hvis du er for tæt på mange ting, kan du ikke rigtig se billedet. Men hvis man står tilbage, så kan man få en fornemmelse af det. Og jeg tror, ​​at mit liv har været sådan. Nu hvor jeg kan se tilbage, kan jeg se ting, jeg ikke kunne se, da de skete.

målgruppe: Dette medfører også et presserende behov. Det er ligesom det der med at ville leve længe, ​​så du kan praktisere Dharma længere, ved du? Det er som at prøve at beholde krop, på trods af alle mine fald og spild, forsøger jeg at holde krop går, så jeg kan … jeg kom til Dharmaen for sent i livet. Det haster. Jeg skal læse alt. Jeg skal virkelig studere alt. Det er som om alt andet bliver efterladt. Alt andet er bare fnug, og jeg har ikke brug for det.

målgruppe: Hvis jeg ikke havde mødt Dharmaen, tror jeg, at svaret på det spørgsmål ville have været meget anderledes. Før jeg mødte Dharmaen, var mønstrene, tilvænningerne, det negative rum i sindet ved at blive mere indlejret, mere rodet. Mit perspektiv blev faktisk snævrere og mere panisk og mere desillusioneret. Så hvis jeg ikke havde mødt Dharmaen, tror jeg, at mit svar på det spørgsmål ville være anderledes.

målgruppe: Det ville jeg bare tilslutte mig. Jeg er 36, og jeg rakte hånden op, at efterhånden som jeg er blevet ældre, er det blevet bedre – men kun fordi jeg mødte Dharmaen. Jeg havde så meget lidelse i mine tyvere. Så egentlig kun på grund af Dharma er alt blevet bedre. Ellers ville jeg bare cykle rundt og bare lide.

målgruppe: Jeg tror, ​​at meget af det er at følge den vej, der er den rigtige for dig. Når vi er yngre, er vi opdraget på denne bestemte vej, som måske slet ikke passer til os. Så du prøver at passe ind i en kasse, der ikke virker for dig. Det fører aldrig til lykke. Og som du vokser, finder du ud af, hvem du er, og hvad der passer – og for mig har det gjort en kæmpe forskel.

målgruppe: Jeg tror, ​​det har at gøre med folk, der lærer af deres fejl til dels, og også din etik. Hvis du ikke lever etisk, så bliver alt bare mere og mere rod. Jeg synes, det er noget af et problem – det du beskrev i begyndelsen – selvom vi grinede. Jeg tror faktisk, det var derfor, min nevø begik selvmord, da han var atten. Han så frem. Han kunne ikke se noget formål eller mening. Men jeg har også mødt folk som min onkel, der lige er død. Han havde sans for etik. Han bar det med sig gennem sit liv. Han arbejdede faktisk, som du sagde, på den destillerede side på en positiv måde endnu mere og mere. Og han havde en etik, der passede ham.

målgruppe: Jeg tror, ​​der er mange karakteristika, og det er en af ​​dem - og jeg tror også, at der er en åbensindethed. Efterhånden som jeg er blevet ældre, er jeg blevet mere åben, mere modtagelig over for ting. I Det Gamle Testamente, når de kalder folket stivnakkede. [uhørligt] Jeg plejede at være meget stiv i nakken.

målgruppe: Som en, der er uenig, er det måske på grund af min erfaring de sidste to år. Jeg har beskæftiget mig med aldrende forældre, og den ene forælder døde sidste sommer, og den anden er 89 – og at blive ældre og al den smerte og lidelse, der følger med det. Og så er jeg ved at blive ekstremt opmærksom på sygdom, alderdom, død. Jeg var sammen med min far, da han døde, og han druknede ihjel i sine egne væsker. Han var rædselsslagen, helt rædselsslagen. Jeg ser på min mor, som hele tiden kommer tættere på, og hun har altid været en jeg gør-det-selv-person og har gjort det rigtig godt for sig selv. Hun lider af manglende evne til at gøre det for sig selv mere uden noget andet at erstatte det med. Det er bare at lide. Begge mine forældre kom fra den alder, hvor man ikke talte om noget. Du talte ikke om din frygt – du talte ikke – så de dør med dem. Og tanken om, hvor det vil føre dem hen, er skræmmende. Jeg er enig med de fleste af jer i den forstand, at jeg tror, ​​at de fleste af os, der er i tresserne, vi har beskæftiget os med en masse ting, og vi har det bedre med os selv mentalt, åndeligt og psykologisk. Men vi har heller ikke mødt enden endnu. Når jeg ser på mine forældre, hvad min far gik igennem ved at dø, og hvad min mor går igennem – og så begynder jeg at trække aldersforskellen fra. Død, det er lige rundt om hjørnet. Indrømmet, jeg er meget taknemmelig for Dharmaen, fordi det har været det eneste, jeg stødte på, som har givet mening for mig. Men jeg er ved at løbe tør for tid. Alligevel er den dovenskab, som vi talte om, der, og den er som en dæmon. Efter vores diskussionsgruppe vil jeg lave mit skilt, der siger: "Hvor mange dovne bodhisattvaer er der?" Jeg ved, at jeg er plaget af dovenskab. Det er en sygdom, som jeg ikke kan kurere med det samme, og jeg er så bange. Jeg ser på dette liv, og jeg tror, ​​du ved, givet, at jeg var nødt til at have gjort nogle positive ting for at støde på Dharmaen og de ting, der er sket for mig i den henseende. Men jeg har gjort en masse andre ting i tidligere liv, der har afholdt mig fra at kunne anvende måske nogle ting, som jeg kom med på Dharma-siden. Og hvor skal jeg hen bagefter? Det er virkelig skræmmende - når du tænker over det. Men jeg tænkte ikke over det, før jeg skulle forholde mig til, og beslutte mig for at være sammen med mine forældre. Det er fordi, jeg også lider, når jeg ser dem lide, og jeg lider, når jeg er vred på min mor, fordi hun har så ondt i numsen, du ved. Så som sagt ser jeg det bare i et lidt andet perspektiv.

VTC: Ja. Så virkelig, alderdommen, sygdommen og døden er lige foran dig. Og du ser, hvad det indebærer. Og du har set i eksemplerne på dine forældre, aldring og sygdom og død – det mest skræmmende. Du er taknemmelig for den Dharma, du har lært. Men du er også opmærksom på denne form for dovenskab, en tilsløring, der afholder dig fra virkelig at bruge det potentiale, du har. På samme måde, hvor er du heldig at have mødt Dharmaen, da du gjorde det. Jeg siger dette, fordi jeg ofte tænker: "Hvordan ville mit liv have været, hvis jeg ikke havde mødt Dharmaen?" Så kan jeg virkelig se, hvilken slags lidelse det ville være blevet til, ja? Så der er en stor påskønnelse af at have mødt Dharmaen.

Så også følelsen af ​​at det haster, du talte om, hvordan ... vi alle føler, at vi ikke skal dø. Eller hvis vi skal dø, er det lang tid væk - lang tid væk. Mens du har oplevelsen af, "Nej, det er ikke så længe!" Det er lidt skræmmende, og det ryster dig op. Hvis vi bruger den følelse af at blive rystet på en dygtig måde, kan det hjælpe os med at overvinde dovenskaben. Dette er fordi, når ældning, sygdom og død er foran os, og vi ser: "Okay, uden Dharmaen, er det sådan, jeg reagerer på det. Med Dharmaen er det sådan, jeg arbejder med det,” og vi taler bare om dette liv. Så får du helt sikkert noget energi til at praktisere Dharma.

Så hvis du ser ud over dette liv, hvis jeg dør som en, der er bange, hvor skal jeg så ende? Hvis jeg er i stand til at øve mig nu, og måske ikke har fået helt ro på mit sind, når jeg dør, men måske er der en lille smule mere ro. Selvom der ikke er, så har jeg i det mindste plantet nogle dydige frø. Så hvis der på dødstidspunktet måske dukker en negativ tanke op, har jeg stadig brugt en god del tid i mit liv på at skabe dyd. Det kan jeg glæde mig over. Du ved, at så meget som du kan sætte dit sind ind i Dharmaen, så vil meget mere afhjælpe den frygt og panik på tidspunktet for døden og muligheden for en lavere genfødsel – fordi du virkelig har brugt den tid, du har nu.

Vi kan altid se på vores liv og, "Hvis jeg kunne have, ville have, burde have gjort dette," - og alle vores mangler, og hvilke elendige udøvere vi er. Vi er meget gode til at se alle vores fejl. Jeg tænker, at det også kunne være godt at kigge og sige: "Men jeg har gjort det her, og jeg har gjort det, og jeg har gjort det her," og glædes over vores egen fortjeneste. Opmuntre os selv. Fordi en ting, jeg har lært, er, at hvis vi siger, "ville, kunne have, burde have", eller selv hvis vi fortryder fortiden (og endda for nutiden), "Åh, hvis jeg virkelig forstod forgængelighed , jeg ville øve mig meget mere.” Ja? Vi siger dette: "Men hvis jeg virkelig forstod," ved du, "så jeg burde praktisere," du ved, "Jeg burde praktisere Dharma mere, fordi jeg skal dø, og det burde jeg." Og: "Jeg burde opgive disse tilknytninger, fordi de ikke fører andre steder end til lidelse, og jeg burde virkelig opgive dem."

Men så meget som vi “bør” på os selv, så virker det ikke. Hvorfor? Fordi burde er alt heroppe. Det er her, moden kommer, når vi har gjort en masse meditation. I stedet for at sige burde, har vi en dyb forståelse i vores hjerte. Når der er den dybe forståelse i vores hjerte, så ønsker vi naturligvis at gå i en bestemt retning. Så behøver vi ikke sige, "Jeg burde ikke være så doven, jeg burde gøre det her." Når vi virkelig har brugt tiden på at tænke på forgængelighed og død, tænke på Buddha naturen, tænker på, hvad samsara er, tænker på, hvad vejen er for at komme ud. Når vi virkelig har tænkt dybt over disse emner, så fungerer det som årsagsgrundlaget for, at energien naturligt kan gå i disse retninger – hvorimod "bør" ikke fungerer særlig godt. Så for at komme ud over "bør", skal vi lægge tid på puden og virkelig tænke over tingene.

målgruppe: Ja. Da jeg var i vores gruppe, blev jeg også virkelig opmærksom på, at jeg har et enten/eller sind – og der er virkelig ikke noget kompromis, intet imellem. Det skal være sådan eller sådan. Så det skal jeg virkelig se.

VTC: Ret. Og for virkelig at lære at glæde sig over vores egen og hinandens dyd; dette er meget vigtigt.

målgruppe: Jeg vil gerne have et råd om noget, der sker for mig. Jeg har endnu ikke fundet en måde at klare det på. Og det vil sige, ja, jeg er en husholder, og jeg føler også, at det haster med at studere og uddybe min forståelse af Dharmaen. Det, der for eksempel sker, er, at jeg koncentrerer mig om Dharmaen i en periode. Så går huset i stykker og snavset samler sig og vasketøjet flyder over, jeg bruger ikke så meget tid sammen med min familie eller min datter. Og så siger jeg: "Åh, det er jeg helt nødt til at rette op på," - som at lave en kursrettelse. Så har jeg alt det her arbejde at lave nu på huset, fordi alt er på hovedet. Og jeg har ikke talt med min familie i evigheder; og min datter, jeg er nødt til at gå og bruge tid sammen med hende og tage hendes pladser. Så jeg gør alt det. Og nu er jeg i den anden retning og gør ikke … jeg bruger meget tid på det. Hvordan kan jeg få en mere afbalanceret...

VTC: Jeg ser mange hoveder nikke. Ja! Okay. Så du tager udfordringen med husholderen op. Hvad er udfordringen egentlig? Det er faktisk udfordringen ved at leve med en krop-at vi skal passe på vores miljø. Jeg mener, du hører endda det i klosteret også, "Åh, vi arbejder så meget!" Du ved, "Vi arbejder for meget på at gøre det her, gør det, vi har ikke tid nok til Dharma." Så har vi retræte i tre måneder, "Åh, jeg er så meget på puden. Tingene bliver ikke gjort. Ja, jeg er ude af form. Der bliver ikke gjort noget her omkring." Det er bare vores sind, ikke? Ja, hver gang vi gør én ting, synes vi, at vi burde gøre en anden ting. Eller vi går bare helt for meget på den måde og for meget på den måde. Ja, for meget – kun Dharma. Og så for meget - kun samsara.

Vi er nødt til at begynde ikke at have dette sort-hvide sind om Dharma og samsara. Vi skal lære at se tingene i vores daglige liv fra et Dharma-perspektiv – så de ting, vi gør i vores daglige liv, beriger vores Dharma-forståelse. Så i stedet for at se dem som hindringer og som smerter i nakken, bruger du dem til at øge din Dharma-forståelse. Når du så laver mere formel Dharma på puden og hvad som helst - så husk også at udvide det til den praktiske verden, du lever i, og dine daglige aktiviteter.

At praktisere Dharma betyder ikke, at det snavsede service skal stables op. Skraldet stables op, og telefonbeskederne stables op, og e-mails stables op, og din hverdag falder fra hinanden. Nej, men hellere du gør dit meditation og så, når du vasker op, tænk: "Jeg renser sansende væseners sind med erkendelsen af ​​tomhed," okay? Når du skal på arbejde, "jeg tilbyde tjeneste for levende væsener." Når ting sker, konfliktsituationer, ”Jeg lærer om mig selv. Jeg lærer om, hvordan sindet fungerer. Jeg er ved at lære, at ikke alle er ligesom mig. Jeg lærer at være dygtig til at håndtere andre mennesker.” Alle den slags færdigheder og ting, som du lærer, tager du med i din Dharma-praktik. Så lærer du også gennem din Dharma-øvelse at generere et mere kærligt, medfølende hjerte, som vil hjælpe dig til at blive mere dygtig. Så du finder en måde at stoppe med at se disse ting som så forskellige, så sorte og hvide.

målgruppe: Lige i forhold til det, Elise sagde, var jeg et af de nikkede hoveder. Det, jeg indså, mens du talte, er, at det, der kommer op for mig, er vrede. Det, jeg indser, er, at det bare er, at jeg vil have tingene på min måde. For hvis jeg gerne vil studere en tekst, så vil jeg gøre det så meget jeg vil, så længe jeg vil. Så nu skal jeg ikke bekymre mig om at stå op om morgenen, gå på arbejde og være træt og sådan noget. Det lader til, at det er meget, at jeg bare vil gøre tingene, som jeg vil gøre dem. Det er det, der også kommer op i forsøget på at få alt gjort.

VTC: Som du sagde, er en af ​​de ting, der gør integrationen svær, at du gerne vil kunne læse en Dharma-tekst og være oppe så sent, som du vil læse og tænke over den og ikke skulle på arbejde om morgenen . Men du skal på arbejde om morgenen. Så hvad du tænker, og du ser det, ved du, at en måde at se det på er: "Jamen, det er min naturlige måde, den måde, jeg får gjort flere ting på, og den måde, jeg vil bruge min energi på." Og hvis du tænker sådan, så vil du være elendig, fordi alt kommer til at virke som en hindring.

Ja? [Du tænker,] "Min naturlige måde er at følge strømmen og blive oppe så sent, som jeg vil, og at skulle på arbejde er en plage og en hindring. Og du ved, jeg burde bare være i stand til at lave min egen tidsplan, for så går min energi i den retning, jeg vil have den til at gå i, og den bliver ikke afbrudt." Du hører også dette omkring klosteret: "Jeg kan ikke lide tidsplanen!" [Latter] Vi får breve. Nogen skrev til os: "Du ved, tidsplanen forstyrrede virkelig bare min spontanitet. For jeg var bare virkelig til at lave noget og have en god samtale eller læse en Dharma-tekst, og så ringer klokken, og jeg er nødt til at gøre noget andet." Så du ved, det er det samme, uanset om du er i klosteret eller udenfor, er det ikke?

målgruppe: jeg plejede at meditere om morgenen, og jeg satte bare timeren på komfuret, fordi jeg skulle på arbejde. Og så var jeg fri, og jeg behøvede ikke at tænke på tiden for evigt, før jeg hørte klokken.

VTC: Så du kan enten se disse ting som en hindring for det naturlige flow og den måde, jeg vil gøre det på. Eller du kan se det som, at det her viser mig, hvordan man skifter gear, det viser mig, hvordan man kan være glad, selv når jeg ikke gør tingene, som jeg gerne vil gøre dem. Det giver mig muligheden for at dyrke et glad sind, selvom det ikke er mit valg af, hvordan jeg vil gøre tingene. For hvis du ser på det, hvis vi skal uddanne os til at være bodhisattvaer, er bodhisattvaer, der går gennem livet og siger: "Jeg vil have min vilje", og "Jeg vil have, at tidsplanen skal være, som jeg kan lide den," og "Hvad er godt for min energi?"

Når du er en Bodhisattva, du skal navigere rundt i tingene og vide, hvornår du skal gribe en mulighed, og hvornår du skal læne dig tilbage. Du skal have denne følsomhed over for så mange ting, hvilket betyder, at du ofte opgiver at gøre det, du vil, når du vil gøre det. Så hvis du ser dette som træning i at være en Bodhisattva, "Hvordan kan jeg dyrke et glad sind ved at udføre denne aktivitet?" så bliver det en del af din praksis. Ellers skaber man bare vrede, ikke?

målgruppe: Ja jeg gør.

målgruppe: Jeg kan lige forestille mig Hans Hellighed Dalai Lama, eller dig selv, eller Moder Theresa, der bare siger: "Nej, ikke i dag, jeg har bare brug for noget 'mig'-tid." [Latter]

VTC: Ja. Kan du forestille dig, at Hans Hellighed siger det? Du ved, at komme et sted hen og sige: "Du ved, jeg er virkelig ikke i humør til at undervise i dag. Jeg mener, jeg har læst denne tekst, og jeg vil bare gerne gøre det, og at skulle holde denne foredrag forstyrrer bare det naturlige flow af min energi." Kan du forestille dig Hans Hellighed?

"Jeg har brug for lidt nedetid. Tidsplanen er for fuld. Du ved, du får mig til at arbejde for hårdt. Du forventer for meget af mig. Du er ikke taknemmelig. Man vil bare have mere og mere og mere, og man siger aldrig tak for, hvor hårdt jeg arbejder.” Kunne du forestille dig, at Hans Hellighed åbnede en Dharma-tale på den måde? Og afslutter det med: "Se, hvad jeg ofrede for dig. Jeg er så ulykkelig her. Jeg har det så elendigt her, men jeg gør det kun for dig.” Du ser virkelig forskellen mellem en Bodhisattva og en ikke-Bodhisattva.

Dette giver os en idé om, hvordan vi skal træne vores sind. Så når disse ting sker, at sige: "Dette er mit Bodhisattva uddannelse." Du ved? "Det her er min Bodhisattva uddannelse." Eller når vi gør noget med en god motivation, og nogen siger: "Bla, bla, bla, bla," og smider os og kritiserer os, selvom vi prøvede at hjælpe. At kunne sige: "Dette er mit Bodhisattva uddannelse. Hvis jeg synes det er dårligt? Når jeg er en rigtig Bodhisattva, det kommer til at ske meget oftere.”

Du tror, ​​at folk ikke kritiserer Hans Hellighed Dalai Lama? Mange mennesker kritiserer. Du starter med Beijing-regeringen, men selv munkene i det tibetanske samfund siger alle "Ja, ja", og så gør de, hvad de vil. Han møder alle mulige udfordringer og kritik. Nogle mennesker synes, at han rejser for meget. Nogle mennesker tror, ​​at han ikke er stærk nok med Kina. Nogle mennesker tror, ​​at han slap ud, fordi han underviser i ikke-vold, og han ønsker autonomi i stedet for uafhængighed. Nogle mennesker kan ikke lide, at han ikke er leder af regeringen, som Samdhong Rinpoche er. Han får masser af kritik. Han bad folk om at opgive en praksis. Folk fulgte slet ikke med og kritiserede ham.

Hvis vi bliver kritiseret, bør vi virkelig tænke: "Når jeg er en Bodhisattva dette vil kun blive intensiveret. Så dette er min Bodhisattva træning i at håndtere denne lille smule kritik, denne lille smule besvær.” Jo mere du lærer at håndtere det, jo mindre problematisk bliver det. Men hvis vi ikke lærer at håndtere det, fordi disse situationer vil blive ved med at ske, bliver vi mere og mere elendige.

Dette fører til vores diskussion om, hvordan vi bliver destilleret, når vi bliver ældre. Hvis vi lærer at håndtere tingene, bliver destilleringen meget sød. Og hvis vi konstant er vrede? Destiller betyder gerne at få essensen, ja? Så så bliver vi ret bitre.

målgruppe: Har du nogle råd til folk i min situation? Mine forældre bliver ældre. De er i begyndelsen af ​​firserne. Min far er meget bitter og hele sit liv har han været ret mentalt grusom mod min mor. Når jeg ser dem, bor de i England, og jeg ser dem to-tre gange om året. Det er altid en meget svær ting for mig at se i øjnene – fordi jeg prøver at hjælpe med bare at være nyttig, lave mad, gøre rent, tage dem med et sted hen. Men det er svært at give dine forældre råd.

VTC: Så når dine forældre sidder fast i nogle usunde vaner, der faktisk gør dem elendige, og hvor svært det er at være omkring dem og se det ske. Og alligevel er det meget svært at ændre dem, er det ikke? Er der andre der kender den situation?

målgruppe: Jeg har én ting at sige om det, du lige talte om. Det bedste nogen kan gøre er at finde på en undskyldning for at få dine forældre til at gå et sted hen, hvor Hans Hellighed Dalai Lama er, og ærværdige Thubten Chodron er. Ud fra personlig erfaring var mødet med dig det mest vidunderlige, der er sket for min mor – fordi hun i alle disse år troede, at jeg tilhørte en underlig kult. Det har du aldrig hørt nogen sige, vel? [Latter]

VTC: Kun mine forældre.

målgruppe: Hun mødte dig, og hun nåede faktisk ikke at se Hans Hellighed, men hun fik set den afspejlede lykke hos de mennesker, der var der. Og hun lyttede til historierne om ham og bare, du ved, som for to uger siden fortalte hun mig, at den bedste gave, jeg nogensinde gav hende, var den daglige kalender, der havde ordsprog fra Hans Hellighed på. Hun og hendes søster læste den hver eneste dag. Så jeg siger dig, få dem … Men du ved, jeg havde præcis den samme oplevelse. Min far var en meget vred person. Og jeg syntes, at han var meget kold ved min mor. Det var først efter han døde, at jeg så min mors deltagelse i forholdet.

VTC: Jeg tror, ​​du ved, den slags ting, fordi vores forældres forhold er ret tydeligt for os. Vi har boet sammen med dem i lang tid. Du kan bruge den til at se, hvad der virker, og hvad der ikke virker i livet. Meget af tiden er nogle af de største lektioner, vi kan lære, hvad der ikke virker. Så hvis du ser dette og ser dette og ser hvor smertefuldt det er for dem. Du tænker også på karma de skaber og hvor det karmavil tage dem i det fremtidige liv. Så kan du begynde at virkelig have en vis medfølelse for lidelsen og for hvor svært det er for dem at ændre sig og at indse ting om sig selv, når de har været sat i bestemte mønstre i lang tid.

Så siger vi, det gælder også mig. Hvilke mønstre er jeg sat i, som ikke fungerer i mit liv, som jeg ønsker at forsøge at ændre? Jeg vil ikke blive ældre og blive sådan. Jeg tror mange gange, at vi virkelig kan se på det og sige: "Hvad lavede den person?" Så jeg ved, hvad jeg skal undgå og så også tænker på: "Hvordan skal jeg undgå det?" Jeg siger dette, fordi vi meget ofte har den samme måde at tænke på, den samme slags følelsesmæssige mønster, som vi ser i dem – det virker ikke, men vi gør præcis det samme. Nogle gange ser man det tydeligt i en anden person, så siger man: "Åh, det har jeg også. Jeg ved, hvordan den anden person skal ændre sig, lad os anvende det på mig selv.”

målgruppe: For mig er det derfor, Dharmaen har været så hjælpsom – fordi jeg på egen hånd ikke kunne ændre disse mønstre. Det var først efter at have lært om alle metoderne, tanketræningen og tanketræning metoder i buddhismen, som jeg faktisk begyndte at gøre fremskridt og kunne ændre.

målgruppe: Jeg vil ikke sige, at det ikke er vores opgave at ændre vores forældre – men i virkeligheden er det en persons opgave at ændre sig selv. Hvis dine forældre ønskede at ændre sig, så er du der for at hjælpe dem. Måske kunne du på et tidspunkt hjælpe dem med deres død, uanset om de er buddhister eller katolik eller hvad som helst. Men du kan ikke rigtig prøve at gøre dem til forskellige mennesker eller buddhister eller noget andet. Bare støt dem, når de går bort.

VTC: Ret. Ja. Fuldstændig. At virkelig acceptere dem, som de er, opmuntre deres gode egenskaber, støtte dem, når de er åbne over for det, og acceptere det, vi ikke kan ændre.

målgruppe: På den note tænker jeg, at jeg har brug for en slags klasse eller bog, der kan oversætte buddhistiske og psykologiske termer til som normalt, så jeg snigende kan få det, så jeg kan tale med dem, men de tror ikke, at jeg smider det. ting på dem. Du ved hvad jeg mener? Fordi de hører, "Nå, i psykologien er der denne terapi eller hvad som helst," og, "Åh, i buddhismen..." Og de er ligesom, "Nej, nej, nej." Eller de siger: "Hvad betyder det?" Jeg siger, "Nå, det er et buddhistisk udtryk." De vil ikke høre det. Men jeg synes, der er mange gode ting; som du sagde til din niece. Hvordan siger man det til en, der ikke er buddhist, i ikke-buddhistiske termer, og koger det ned til essensen af ​​alt, hvad der er godt og kan gøre dem lykkeligere?

VTC: Ja, så hvordan tager du den essens og siger den i vendinger og med eksempler, der er acceptable for de mennesker, du taler med, i henhold til deres mentalitet, deres kultur og så videre? Hvis du tænker på, hvad bodhisattvaer er, er en af ​​de egenskaber, de udvikler, denne form for følsomhed for at vide, hvordan man gør det. Ved du, hvem du taler til med fagudtryk? Hvem siger du dette til? Hvem siger du det til? Hvem joker du med? Hvem taler du seriøst med? Du udvikler den følsomhed.

Jeg tror, ​​at meget af det kommer gennem vores egen praksis. Jeg ved selv, at jo mere jeg har været nødt til at tage læren og anvende dem til mit eget sind og bruge dem til at forstå mig selv og løse mine egne vanskeligheder, at jo mere jeg har gjort det, jo mere bliver ordforrådet i stand til at dele det på en ikke-Dharma måde. Men det kommer virkelig af at anvende det selv.

målgruppe: Jeg ville bare sige, giv ikke op. Det tog mig, jeg ved ikke hvor lang tid. Jeg havde en genfødt søn (nu en buddhistisk søn), som forstår lidelserne ved forandring. Og hvis han havde troet, det var en buddhistisk ting, ville han aldrig have lyttet til mig. Det har krævet meget at vente på den rigtige mulighed og at kende ham, og hvilke ord jeg skal sætte det i. Men for mig, det kildrer min sjove knogle, hver gang jeg hører det, for da jeg første gang gik for at se ærværdige Thubten Chodron, var det et tilbagetog i Montana, og han sagde: "Åh mor, du må hellere være forsigtig." Og jeg sagde: "Hvorfor?" Og han sagde: "De buddhister har virkelig nogle mærkelige ideer." I hvert fald, giv ikke op.

VTC: Jeg tror, ​​at mange af tingene handler om selv at omsætte det, vi har lært, i praksis. Mens vi gør det, udvikler vi dybere forståelse. Også ved at diskutere med andre mennesker, som vi diskuterer nu, tror jeg, at vi også kan lære meget – hvad der virker, hvad der ikke virker. Meget ofte føler vi, "Åh, jeg er den eneste, der har stået over for denne særlige form for vanskelighed." Men når vi taler, ser vi, at vi alle dybest set kæmper med meget ens ting.

målgruppe: Især denne diskussion virkede som om, at der var ret meget ensartethed i, hvordan alting blev udtrykt. Jeg lærte meget, især omkring dovenskaben. Mange af vores oplevelser er virkelig meget ens.

målgruppe: Jeg ville sige, jeg tror, ​​at mange af os ofte kommer til dig og spørger om råd enten specifikt eller i forbindelse med gruppen, og det er utroligt værdifuldt. Og jeg tror, ​​vi også er ressourcer – Dharma-venner til hinanden. Det er virkelig vigtigt at vide, at være tilgængelig med vores Dharma-visdom, at kunne spørge vores Dharma-venner, når vi ikke har adgang til en lærer. Det er virkelig værdifuld snak i gruppen. Vi får en masse støtte og styrke og opmuntring og det er en rigtig god støtte i den forstand.

VTC: Ja. Jeg tror, ​​det er meget vigtigt, fordi vores Dharma-venner, som forstår en del af os, som ikke alle i vores liv forstår. De lever også efter de samme principper eller forsøger at leve efter dem. Så vi kan virkelig hjælpe og støtte hinanden rigtig meget.

Du behøver ikke tænke på hjælp som: "Jeg kommer her med den her ting, at du bare tager den, og du bruger den, og den vil hjælpe dig og løse dine problemer." Mange gange bare at have en diskussion med en Dharma-ven, støtter vi denne person i deres praksis, vi hjælper dem. Eller at have en diskussion med en ven, som ikke praktiserer Dharma, men som kaster buddhistiske perspektiver ind, mens du taler med dem, ja, på en støttende måde. Men du sidder ikke og pontificerer, fordi pontificering ikke altid fungerer særlig godt.

målgruppe: Det, der er så vigtigt for mig, er, at vi har delt erfaringer med disse mennesker, uanset om de er buddhister eller ej. Så vi kan relatere til dem. Vi forholder os til hinanden.

VTC: Vi ved, hvad de føler.

Det fjerde segl: nirvana er sand fred

målgruppe: Vi nåede ikke til den sidste af de fire sæler.

VTC: Nå, vi gjorde det sidste af de fire i den forstand, at når du har indset tomhed og uselviskhed, så gør det dig i stand til at eliminere uvidenheden. At eliminering af uvidenhed er nirvana og nirvana er sand fred. Dette er fordi, når du har elimineret uvidenheden, så er det vedhæftet fil, vrede, og andre lidelser har ikke noget grundlag at stå på. Derefter karma er ikke skabt, der fastholder genfødsel. Og så er nirvana fred i den forstand, at vi er befriet fra den tvangsmæssige genfødsel efter genfødsel efter genfødsel.

Dette er faktisk et andet ret interessant emne at diskutere, hvad er frihed? Jeg siger dette, fordi vi har én idé om frihed i vores liv – men Buddha havde en helt anden idé om, hvad frihed er.

målgruppe: Jeg har endnu et spørgsmål, der relaterer til det, du siger. Nogle steder, når jeg læser teksten, ser det ud til, at det næsten er, at tomhed og uselviskhed bruges i flæng. Betyder de det samme, eller har de lidt forskellige konnotationer?

VTC: Som jeg sagde, i denne fælles fortolkning for alle de forskellige principsystemer, refererer "tomhed" til manglen på en permanent, delløs, uafhængig person; og "uselvisk" refererer til fraværet af en selvforsynende, i det væsentlige eksisterende person. Men når du taler om disse udtryk fra Prasangikas synspunkt, så refererer tomhed og uselviskhed både til manglen på en iboende eksisterende person og mangel på en iboende eksisterende person fænomener.

Okay, lad os sidde stille i et par minutter, og så dedikerer vi. I morgen tidlig vil vi tale om Heart Sutra. Tænk bare på de vigtige punkter, du vil tage med fra denne diskussion.