At blive venner med os selv

Åbnende meditation

Vær opmærksom på fornemmelser i din ryg, skuldre, bryst og arme. Nogle mennesker gemmer deres spændinger i deres skuldre; hvis du er en af ​​dem, finder jeg det meget nyttigt at løfte dine skuldre op mod ørerne, stikke hagen en lille smule ind og lade dine skuldre falde ret pludseligt. Det kan du gøre et par gange, og det hjælper med at slappe af i skuldrene.

Vær opmærksom på fornemmelserne i din nakke, kæbe og ansigt. Folk gemmer deres spændinger i deres kæbe. Deres kæbe er knyttet sammen. Hvis du er en af ​​disse mennesker, så lad din kæbe og alle dine ansigtsmuskler slappe af.

Vær opmærksom på, at din position krop er fast, men også afslappet. Vær opmærksom på, at det at være fast og at være afslappet kan hænge sammen.

Sådan forbereder vi krop; lad os nu forberede sindet. Det gør vi ved at dyrke vores motivation. Begynd med at spørge dig selv: "Hvad var min motivation for at komme her i aften?" Der er ikke noget rigtigt eller forkert svar, bare vær nysgerrig. “Hvad var min motivation for at komme? Hvorfor kom jeg her i aften?" (pause)

Uanset hvad dit første svar var, så lad os bygge videre på det. Lad os omdanne det til en meget ekspansiv motivation. Tænk det gennem at arbejde på os selv igennem meditation og deling af Dharmaen vil vi være bedre i stand til at tjene og gavne andre.

Generer et sind af kærlig medfølelse, der ønsker at praktisere Dharma. Sindet, der søger fuld oplysning. Vi gør dette til vores egen fordel såvel som til gavn for hvert eneste følende væsen. Det er den motivation, vi ønsker at skabe. (pause)

Drej nu dit fokus til dit åndedræt. Træk vejret normalt og naturligt. Vær opmærksom på hver indånding og udånding. Vær opmærksom på, hvad der sker i din krop og hvad der sker i dit sind. Hvis du bliver distraheret af en fornemmelse, tanke eller lyd, skal du bare genkende det og bringe dit fokus tilbage til åndedrættet. Ved at forblive fokuseret på ét objekt, i dette tilfælde åndedrættet, lader vi vores sind falde til ro. Vi lader vores sind blive fredelige.

Mens du trækker vejret, så tillad dig selv at være tilfreds med at sidde her og trække vejret. Det du laver er godt nok. Vær tilfreds med det, der sker nu. Vær tilfreds med det, der sker nu. Gør det blot i et par minutter. Gør stille meditation være opmærksom på åndedrættet. (klokke)

Dharma snak

Dyrk din motivation

Jeg startede med at dyrke motivationen i begyndelsen af meditation. Dette er en virkelig vigtig del af vores buddhistiske praksis. De langsigtede virkninger af vores handlinger, denne slags karmiske frø, vi skaber ved det, vi gør, er i høj grad baseret på vores motivation. At være bevidst om vores motivationer øger vores viden om os selv. Bevidst at dyrke en motivation af kærlighed, medfølelse og altruisme over for andre hjælper os til at blive venner med os selv.

Vi er nødt til at se på vores sind. Hvad er vores motivation? Hvad er vores følelser? Hvad er vores tanker? Hvad foregår der indeni os? Vores sind er det, der genererer en motivation. Når sindet har en motivation, så bevæger munden sig og den krop flytter sig. At bevidst dyrke en god motivation er en væsentlig del af buddhistisk praksis.

Dette er noget, der virkelig tiltalte mig, da jeg første gang mødte Dharmaen. Det satte mig meget direkte foran mig selv. Jeg kunne ikke rokke ved at prøve at se godt ud. Du kan prøve at se godt ud, alt hvad du vil og imponere folk alt, hvad du vil, men at få dem til at tænke godt om dig betyder ikke, at du skaber dydig karma. At manipulere folk, så de vil gøre noget for dig, betyder ikke, at du lægger god energi i din tankestrøm. Det er tværtimod: en motivation, hvor vi kun ser ud for vores egen fornøjelse, sætter nu negative karmiske frø på vores tankestrøm.

Vores motivationer og vores hensigter er det, der efterlader karmiske frø i vores tankestrøm. Det er ikke, hvad andre mennesker tænker om os; ikke hvad de siger om os; ikke om vi bliver rost eller bebrejdet. Det, der foregår i vores eget hjerte og sind, er det, der bestemmer den type karmiske frø, vi afsætter på vores tankestrøm.

Et eksempel, jeg kan lide at give, er, at nogen bygger en klinik i et fattigt kvarter. De indsamler donationer til at bygge denne klinik. Der er nogen, der er rigtig rig, og de giver en million dollars. Tanken i deres sind, når de giver millionen, er: "Min forretning går rigtig godt. Jeg vil give denne million dollars. Når de bygger klinikken, i foyeren, hvor du går ind, vil de have en plakette med mit navn. Jeg vil være hovedvelgører." Det er deres motivation.

Der er en anden. De har ikke mange penge, så de giver ti dollars. Deres motivation, tanken i deres sind er: ”Det er fantastisk, at der kommer en klinik her. Må alle, der kommer til denne klinik, øjeblikkeligt blive helbredt fra alle deres sygdomme og lidelser. Må de forblive i lykke."

Vi har en fyr, der giver en million dollars med en motivation, og en anden fyr, der giver ti dollars med en anden motivation. I det generelle samfund, hvem siger vi er den generøse person? Ham der giver en million dollars, ikke? Den person får så meget ære, og alle siger: "Åh, se sådan og sådan, hvor generøs han er, og hvor venlig han var." De gør et stort nummer ud af den person, og den person, der gav ti dollars, ignorerer alle bare.

Når du ser på deres motivation, som de havde, hvem er så den generøse? Det var ham, der gav ti dollars. Var den person, der gav millionen, generøs? Fra hans motivationssynspunkt, var der nogen generøsitet? Nej, fyren gjorde det fuldstændig for sin egen ego fordel; han gjorde det for at få status i samfundet. Han kom ud og så godt ud i folks øjne, og alle syntes, han var generøs. Men i forhold til karma han skabte, var det ikke en generøs handling.

I Dharma praksis er vi nødt til at se os selv ærligt i øjnene. Dharma er som et spejl, og vi ser på os selv. Hvad sker der i mit sind? Hvad er min hensigt? Hvad er mine motiver? Denne form for undersøgelse af, hvordan vores eget sind og hjerte fungerer, er det, der frembringer reel forandring i os. Dette medfører faktiske mentale oprensning. At være en spirituel person handler ikke om at gøre ting, der ser spirituelle ud, det handler om faktisk at transformere vores sind.

At tune ind på vores motivationer

Det meste af tiden er vi totalt ubevidste om vores motivationer; folk lever på automatik. De står op om morgenen, spiser morgenmad, går på arbejde, spiser frokost, arbejder noget mere om eftermiddagen, spiser aftensmad, læser en bog, ser tv, snakker med venner og falder sammen i sengen. Der gik en hel dag! Hvad var motivationen bag alt det? De har et så utroligt potentiale, menneskelig intelligens og den menneskelige genfødsel. Hvad var personens motivation for alt, hvad de gjorde? De havde sikkert motivation for det, de gjorde, men de var ikke klar over deres motivation. Da de gik til morgenmad, var deres motivation sandsynligvis: "Jeg er sulten, og jeg vil gerne spise." Så spiste de med den motivation. Måske skiftede motivationen efter et par bid og blev "Jeg spiser, fordi jeg vil have glæde."

Når vi vågner om morgenen, hvad er vores motivation for at leve den dag? Hvad er tanken, der får os ud af sengen om morgenen? Vi vågner op, og hvad er vores første tanker? Hvad er vores motiver? Hvad søger vi i livet, når vi vågner?

Vi vælter, og vi tænker: "Uh, den alarm, den klokke igen! Jeg vil gerne blive i sengen." Så tænker vi: ”Kaffe, åh kaffe, det lyder godt, noget fornøjelse. Jeg står ud af sengen til kaffe, morgenmad. For at få glæde kan jeg komme ud af sengen." Mange af vores motiver er at søge fornøjelse, noget for at få os til at føle os godt hurtigst muligt. Hvis nogen kommer i vejen for os, når vi prøver at få noget glæde, bliver vi sure og tager det ud over dem, "Du forstyrrer min fornøjelse! Du forhindrer mig i at få det, jeg vil have! Hvor vover du!!" Disse tanker om ond vilje og ondskab sætter karmiske frø i vores tankestrøm. Disse tanker motiverer os til at tale hårdt eller opføre os aggressivt. Det skaber mere karma. Som dem, der skaber karma, er vi også dem, der oplever resultaterne af vores egne handlinger.

Vi vågner om morgenen med det samme og søger vores egen fornøjelse. Er det meningen eller formålet med menneskelivet? Det virker ikke særlig meningsfuldt, gør det? Vi søger bare fornøjelse, hjælper vores venner og skader vores fjender. Hvis folk giver os glæde, er de vores ven; hvis folk kommer i vejen for os, er de vores fjende.

Sådan tænker hunde. Hvad gør hunde? Hvis du giver ham en kiks, betragter hunden dig som sin ven for livet. Du giver den hund en lille smule fornøjelse, og nu elsker han dig. Så hvis du ikke giver ham kiksen, vil han betragte dig som en fjende, fordi du fratager ham fornøjelsen.

Sindet griber ind i nydelse. Det bliver ked af det, når nogen forstyrrer vores fornøjelse. Vores slogan er "Jeg vil have, hvad jeg vil, når jeg vil have det!" og vi forventer, at verden samarbejder. Vi får venner og hjælper dem, fordi de gør ting, der gavner os. Vi bliver sure, når folk gør ting, vi ikke kan lide; vi kalder dem fjender og ønsker at skade dem. Sådan lever de fleste.

Vores potentiale

Fra et buddhistisk synspunkt har vi et meget større menneskeligt potentiale end blot at søge nydelse og blive sure på de mennesker, der blander sig i det. Dette er ikke meningen eller formålet med livet.

Eftersom alle disse fornøjelser slutter meget hurtigt, hvad nytter det så at grådigt jage efter dem eller at gøre gengæld, hvis nogen kommer i vejen for os? Hvor længe varer fornøjelsen ved at spise morgenmad? Det afhænger af, om du spiser hurtigt eller langsomt, men uanset hvad varer det ikke længere end en halv time, og det er slut.

Vi render rundt og kæmper efter fornøjelsen, men fornøjelsen varer ikke ret længe. Vi gør alle disse ting for at få en feel-good-oplevelse, og vi gengælder de mennesker, der hindrer vores feel-good-oplevelser. Men disse oplevelser varer meget kort tid. I mellemtiden sætter de motivationer, vi opererer under, negative karmiske aftryk i vores sind. Når vi opererer under indflydelse af jalousi, fjendtlighed og vrede, sætter det karmiske frø i vores sind.

Disse frø påvirker, hvad vi oplever i fremtiden. Disse frø modnes og påvirker, hvilke situationer vi møder, og om vi bliver glade eller elendige. Nogle gange modnes frøene i dette liv, andre gange i fremtidige liv.

Det er ironisk, at selvom vi ønsker lykke, skaber vi årsagerne til ulykke, når vi handler motiveret af den selvcentrerede tanke: "Min lykke nu er det vigtigste i verden." Når vi handler med et egoistisk og grådigt sind, lægger vi den energi ind i vores bevidsthed. Er det egoistiske og grådige sind afslappet og fredeligt? Eller er det stramt og klamrer?

Buddha sagde, at vi har et utroligt menneskeligt potentiale. At Buddha potentiale er det, der tillader os at blive fuldt oplyste væsener. Oplyste væsener kan virke meget abstrakte for dig. Hvad vil det sige at være et fuldt oplyst væsen?

En af kvaliteterne ved et fuldt oplyst væsen eller Buddha er, at frøene til vrede og vrede er blevet totalt elimineret fra tankestrømmen på en sådan måde, at de aldrig kan dukke op igen. Hvordan ville det føles ikke selv at have potentialet til vrede eller had i dit sind? Kan du overhovedet forestille dig, hvordan det ville føles? Tænk over det: Lige meget hvad nogen siger til dig, uanset hvad nogen gør mod dig, er dit sind fredeligt. Du accepterer roligt, hvad der sker, og har medfølelse med den anden person. Der er ingen mulighed for vrede, der opstår had eller vrede.

Når jeg tænker over det, siger jeg "Wow!" Vrede er et stort problem for mange mennesker. Ville det ikke være vidunderligt aldrig at blive vred igen? Og dette ikke fordi du fylder den vrede ned, men fordi du er helt fri for frøene af vrede I dine tanker.

En anden kvalitet af en Buddha er det en Buddha er tilfreds med hvad der er. EN Buddha har ikke grådighed, besiddelse, klamrer, begæreller andre vedhæftede filer. Forestil dig, hvordan det ville være at være helt tilfreds. Det er ligegyldigt, hvem du er sammen med, eller hvad der foregår, dit sind ville ikke hige efter mere og bedre. Dit sind ville være tilfreds med det, der er i øjeblikket.

Hvor anderledes ville det være fra vores nuværende sindstilstand. Jeg ved ikke med dig, men mit sind siger konstant: "Jeg vil have mere! Jeg vil have bedre! Jeg kan lide dette. Det kan jeg ikke lide. Gør det på denne måde, og gør det ikke på den måde." Med andre ord, mit sind elsker at klage. Hvilken ondt i nakken det sind er.

Når vi tænker på en Buddhas kvaliteter, får vi en idé om vores potentiale. Der er mulighed for at blive helt fri fra begær, utilfredshed og fjendtlighed. Vi har også potentialet til at udvikle lige kærlighed og medfølelse for alle levende væsener. Det betyder, at hver gang du møder nogen, vil din øjeblikkelige reaktion være en af ​​nærhed, hengivenhed og omsorg for den person. Tænk over det, ville det ikke være fantastisk at have det som din automatiske reaktion for alle? Det ville være så anderledes end hvordan vores ude af kontrol sind opfører sig nu. Når vi nu møder nogen, hvad er vores første reaktion? Vi spørger os selv: "Hvad kan jeg få ud af dem? eller "Hvad vil de prøve at få ud af mig?" Der er meget frygt og mistillid i vores reaktioner. Det er tankerne i sindet. De er kun konceptuelle tanker, men de skaber helt sikkert en masse smerte inde i os. Er frygt og mistillid ikke smertefuldt?

Hvordan ville det være – selv her i fængslet – at kunne hilse på hver person, man møder med et åbent hjerte? Hvordan ville det være at have et hjerte, der føler venlighed og nærhed øjeblikkeligt over for alle? Hvor ville det være vidunderligt, hvis du kunne se den ene grimme vagt, som du normalt ikke kan holde ud, og være fredelig! Ville det ikke være dejligt at kunne se ind i hans hjerte og have en følelse af venlighed og hengivenhed for ham? Vi ville ikke miste noget ved at gøre det. I stedet ville vi opnå en masse indre fred. Fortæl dig ikke med det samme, at det er umuligt. Prøv i stedet at være mindre dømmende, prøv at være mere behagelig over for andre. Giv det en chance og se, hvad der sker, ikke kun med din indre følelse af velvære, men også for, hvordan andre behandler dig til gengæld.

Vi har et så utroligt potentiale indeni os. Vi har evnen til at transformere vores sind på denne måde, til at blive et fuldt oplyst Buddha. Nu hvor vi har set vores menneskelige potentiale, burde vi ønske at leve vores liv på en meget meningsfuld måde. Nu kan du se, hvordan det kan være en blindgyde blot at kigge efter "min fornøjelse ASAP" og få "min vej så meget som muligt"? Det er spild af tid, ikke fordi det er dårligt, men fordi det ikke giver meget mening at bruge så meget tid og energi på at gøre ting, der bringer så lidt lykke? I stedet ser vi, at vi har et stort menneskeligt potentiale for storslået lykke, der kommer fra at rense vores eget sind og udvikle et venligt hjerte. Vi ville foretrække stor lykke frem for lille lykke, ville vi ikke? Vi ville foretrække langvarig lykke eller fred frem for en hurtig løsning, der fik os til at føle os tomme bagefter, ville vi ikke? Lad os så have tillid til vores potentiale til at følge vejen og blive et oplyst væsen, og lad os handle på den tillid ved at være mere respektfulde og venligere over for andre. Lad os udvikle den selvtillid ved at studere Buddha's lære og øge vores visdom.

At opdage kilden til varig lykke

Lige nu er sindet dog meget eksternt orienteret. Vi tror på, at lykke og lidelse kommer uden for os selv. Dette er en vildledende sindstilstand. Vi antager, at lykken kommer udefra, så vi ønsker dette, og vi ønsker det. Vi prøver altid at få noget; en person vil have smøger, en anden person vil have cheesecake, men alle vil have noget anderledes. I sidste ende søger vi dog uden for os selv efter lykke. Vi ender med at sidde her hele vores liv mentalt klamrer til ting, som vi tror vil bringe os glæde. Nogle af os forsøger at kontrollere verden omkring os, at få alle og alt til at være, som vi ønsker det skal være, så vi kan være glade. Har det nogensinde virket? Har nogen nogensinde haft held med at få verden og alle i den til at tilpasse sig hans idé om, hvordan de burde være? Nej, ingen har nogensinde haft held med at kontrollere alt og alle.

Vi bliver ved med at prøve at gøre andre mennesker til det, vi gerne vil have de skal være. Vi ved jo, hvordan de skal være, ikke? Vi har rigtig gode råd at tilbyde dem alle. Vi har alle et lille råd til alle andre, ikke? Vi ved præcis, hvordan vores venner kunne blive bedre, så vi kunne være glade, hvordan vores forældre kunne ændre sig, hvordan vores børn kunne ændre sig. Vi har råd til alle! Nogle gange giver vi dem vores vidunderlige og vise råd, og hvad gør de? Ikke noget! De lytter ikke til os, når vi kender sandheden om, hvordan de skal leve, og hvad de skal gøre, og hvordan de skal ændre sig, så verden bliver anderledes, og vi bliver glade. Når vi giver andre vores vidunderlige og kloge råd om, hvordan de skal leve deres liv, hvad siger de så til os? "Tag din egen sag," og det er, hvis de er søde. Når de ikke er høflige, så ved du, hvad de siger. Her tilbød vi dem vores vidunderlige råd, og de ignorerer det bare. Kan du forestille dig? Sådanne dumme mennesker!

Selvfølgelig lytter vi, når de giver os deres råd? Glem det. De ved ikke, hvad de taler om.

Dette verdenssyn, der tror, ​​at lykke og lidelse kommer udefra, sætter os i den situation, at vi konstant forsøger at omarrangere alle og alt for at gøre det, som vi ønsker det. Vi lykkes aldrig. Har vi nogensinde mødt nogen, der har haft held med at gøre verden til alt, hvad de ønskede, den skulle være? Tænk på nogen, du er virkelig jaloux på – er det nogensinde lykkedes dem at gøre verden til, hvad de ønskede, den skulle være? Har de fundet nogen form for varig lykke ved at få alt, hvad de ønsker sig? Det har de ikke, vel?

Vi ser på andres liv, og vi føler, at der mangler noget i vores liv. Dette kommer fra disse visninger der tror på, at lykke og lidelse kommer udefra. Disse visninger få os til at prøve at omarrangere alle og alt. Men det, vi mangler, er indeni, fordi den egentlige kilde til vores lykke og lidelse ikke er andre mennesker. Den virkelige kilde til vores lykke og lidelse er, hvad der foregår indeni os. Har du nogensinde været et smukt sted med de rigtige mennesker og været totalt elendig? Jeg tror, ​​de fleste af os har haft den oplevelse på et eller andet tidspunkt. Vi befinder os endelig i en vidunderlig situation, men vi er fuldstændig elendige. Det er et perfekt eksempel på at vise, hvordan lykke og lidelse ikke kommer udefra.

Så længe vores sind har kimen til klamrer, uvidenhed og fjendtlighed, vi kommer aldrig til at finde nogen form for permanent eller varig lykke, fordi disse følelser altid vil opstå og forstyrre. Alt, hvad vi skal gøre, er at se på vores liv, og vi kan se, at det altid har været historien. Det er lige meget om du er i fængsel eller udenfor, det er det, der foregår indeni os alle.

Buddha sagde, at faktisk lykke og lidelse ikke er afhængige af det ydre. De er mere afhængige af det indre – af hvad der foregår inde i dit eget hjerte og sind. Hvordan du opfatter situationen er det, der kommer til at afgøre, om du er glad eller elendig. Det er fordi den ægte lykke kommer indefra.

Vi har alle haft oplevelsen af ​​at gå ind i et rum med fremmede. Tænk på et tidspunkt, hvor du har været nødt til at gøre det. Din tankeproces, før du går ind i det rum, er: "Ååå, der er alle disse mennesker derinde, og jeg kender dem ikke. Jeg ved ikke, om jeg vil passe ind. Det gør jeg ikke nu, hvis de vil kunne lide mig. Jeg ved ikke, om jeg kommer til at kunne lide dem. De er sandsynligvis alle fordømmende. Jeg vil vædde på, at de alle kender hinanden, og de er alle venner med hinanden, og jeg bliver den eneste person, som ingen kender. De vil udelade mig, og det bliver forfærdeligt derinde.” Hvis du tænker sådan, før du går ind i det rum fyldt med fremmede, hvad bliver din oplevelse så? Det bliver en selvopfyldende profeti; du kommer til at føle dig udenfor, ligesom den ulige person. Hele hændelsen sker på den måde, den gør på grund af den måde, du tænker på.

Lad os nu sige, at før du går ind i det rum fyldt med fremmede, tænker du: "Nå, der er alle disse mennesker, som jeg ikke kender. Jeg vil vædde på, at de har virkelig interessante livserfaringer. De har højst sandsynligt en masse historier og erfaringer, jeg kunne lære af. Det bliver virkelig interessant at gå ind og møde alle disse mennesker. Jeg vil virkelig nyde det. Jeg får stillet dem spørgsmål om deres interesser, deres liv og hvad de ved om. Jeg kommer til at lære en masse, og det bliver sjovt!” Hvis du går ind i det rum fyldt med fremmede med den tanke, hvad bliver din oplevelse så? Du kommer til at have det fantastisk. Situationen har overhovedet ikke ændret sig, situationen er nøjagtig den samme, men vores erfaring har ændret sig dramatisk! Alt dette er på grund af det, vi tænker.

Da jeg var teenager, hadede jeg det, når min mor fortalte mig, hvad jeg skulle have på. Hvorfor? Hun krænkede min uafhængighed. ”Jeg er en selvstændig person; Jeg kan selv bestemme. Jeg kan gøre, hvad jeg kan lide. Fortæl mig ikke hvad jeg skal gøre, mange tak. Jeg er seksten år gammel, og jeg ved alt.” Med denne holdning blev jeg selvfølgelig ked af min mor, da hun fortalte mig, hvad jeg skulle gøre. Hver gang hun foreslog, at jeg skulle tage noget på, knurrede jeg; det var ikke en lykkelig situation for nogen af ​​os.

År senere, da jeg var voksen, havde mine forældre nogle venner forbi. Ved morgenmaden sammen med min søster, svigerinde og mor siger min mor til mig "Åh hvorfor tager du ikke sådan og sådan på, når selskabet kommer i aften?" Jeg sagde "Okay." Min søster og svigerinde kom til mig bagefter og sagde: "Vi kan ikke tro, du var så sej med det, hun gjorde, og vi kan ikke tro, at hun gjorde det!" Jeg sagde: "Hvorfor ikke bære det, hun foreslog? Det gør hende glad, og jeg har ingen tur med det.”

Her kan du se forskellen i mit sind i de år. Da jeg var yngre, indrammede mit sind alt, hvad de sagde til mig, som: "De stoler ikke på mig, de respekterer mig ikke. De krænker min autonomi og uafhængighed, de styrer mig rundt." Jeg var defensiv og modstandsdygtig. Da jeg var ældre og mere selvsikker, kunne de sige præcis det samme til mig, men mit sind opfattede det ikke på samme måde. Jeg troede bare, at deres venner kom over; det vil gøre dem glade, og lad os gøre nogen glade. Ser du forskellen? Situationen var nøjagtig den samme, men det, der var anderledes, var mit eget sind.

Når vi virkelig forstår dybt, hvordan vores sind arbejder for at skabe vores oplevelse, så ser vi, at vi faktisk har en masse magt til at kontrollere vores egne oplevelser. Vi har magt ikke ved at få andre mennesker til at gøre, hvad vi vil, eller ved at få andre ting til at være, hvad vi ønsker, de skal være. I stedet har vi magten til at kontrollere vores oplevelser ved at ændre det, der sker i vores eget hjerte.

Tilgivelse

Det er her, tilgivelse kommer ind og er meget vigtig. Vi har alle oplevet skade og såret i vores liv. Vi kan formentlig sætte os ned og uden at tænke os om to gange, rasle en liste over de skader, sår, uretfærdigheder og uretfærdigheder, vi har oplevet. Vi kan meget nemt tale om det, det er lige der. Vi har en masse bagage omkring det og bærer rundt vrede, vrede og nag i mange årtier. Nogle gange bliver vi bitre eller kyniske. Jeg tror nogle gange, at det er derfor, gamle mennesker er så bøjede – ikke kun på grund af deres knogler, men fordi de har så meget psykologisk vægt. De bærer deres nag og bitterhed med sig overalt, hvor de går, uanset hvem de er sammen med. Det er bare noget, der sker i sindet. Det er dog vigtigt at vide, at der er mulighed for at give slip på alt det, fordi alt det er skabt af sindet. Det er slet ikke objektiv virkelighed.

Derfor er tilgivelse vigtig for at helbrede vores egen kvaler. Hvad er tilgivelse? Tilgivelse er intet andet end vores tænkning: ”Jeg vil ikke være vred over det her mere. Jeg vil give slip på min smerte, jeg vil give slip på min vrede." Tilgivelse betyder ikke, at det, den anden person gjorde, er okay. De gjorde, hvad de gjorde. De havde deres hensigter; de plantede karmiske frø i deres eget sind. Tilgivelse er bare vores ordsprog: "Jeg holder af mig selv, og jeg vil have mig selv til at være glad, så jeg vil holde op med at bære rundt på bagagen af ​​al denne sårhed, vrede, og vrede".

Tilgivelse er ikke noget, vi gør for en anden; det er noget, vi gør for os selv. Tilgivelse er en fantastisk måde at gøre vores sind meget fredeligt, meget roligt. De af os, der har mediteret et stykke tid, kan huske mange meditation sessioner, hvor vi sidder der og mediterer et sikkert sted med mennesker, vi kan lide. Så husker vi noget, der skete for 15 år siden, og den indre dialog begynder: ”Jeg kan ikke tro det. Den idiot, den fjols, han havde mod til at gøre det, utroligt! Jeg var så vred, og det er jeg stadig!” Vi sidder der og grubler over det: ”Han gjorde det her, og så gjorde han det. Så skete det, og jeg blev så såret, og det var så uretfærdigt, og jeg kan ikke, grrrrrrrrr!”

Så hører du pludselig klokken ringe for at afslutte meditation session. Vi åbner øjnene og siger: "Åh! Hvor var jeg dengang meditation session? Jeg var ved at drukne i mine opfattede fantasier fra fortiden." Fortiden er kun en tilsynekomst for vores konceptuelle sind, vores hukommelse. Det, der skete i fortiden, sker ikke nu. Den person gjorde, hvad de gjorde. Hvor er de nu? Gør de os noget lige nu? Nej, vi sidder her, vi er helt okay, ingen gør os noget, men dreng, blev vi rasende. Hvor var det vrede kommer fra? Nogle gange husker vi noget, der skete i fortiden - nogen sagde noget virkelig bidende, eller nogen, vi virkelig holdt af, gik ud over os - og vi føler denne enorme såret. Men hvor er den person lige nu? De er ikke her foran os. Hvor er den situation lige nu? Det er væk! Det er ikke-eksisterende! Det er kun vores tanker nu. Det, vi husker, og hvordan vi beskriver fortiden for os selv, kan gøre os utroligt rasende, uden at nogen gør os noget. Vi har alle haft den oplevelse. Smerten, angsten og vrede kommer ikke udefra, fordi den anden person ikke er her, og situationen sker ikke nu. Disse følelser opstår, fordi vores sind fortabte sig i dets projektioner og fortolkninger af fortiden.

Så tilgivelse er bare at sige: ”Jeg er træt af at gøre det her. Jeg har kørt den video af mit liv i mit sind utallige gange. Jeg har kørt det og kørt det igen. Jeg kender slutningen, og jeg keder mig med denne video." Vi trykker på stop-knappen. Vi lægger det fra os og fortsætter med vores liv i stedet for at blive hængende i fortiden med så mange smertefulde følelser. Fortiden sker ikke nu.

Det er derfor, jeg siger, at tilgivelse er så forfriskende og helbredende for vores eget sind. Tilgivelse betyder ikke, at det personen gjorde er okay, det betyder bare, at vi lægger det fra os. Vi har dette utrolige menneskelige potentiale, sådan en fantastisk indre menneskelig skønhed, og vi har besluttet ikke at spilde det på at fylde vores sind med vrede, vrede og såret. Vi har noget vigtigere, mere værdifuldt at gøre, og af den grund er tilgivelse så vigtig.

Nogle gange siger vores sind: "Nå, hvordan kan jeg tilgive denne person efter alt det, de har gjort mod mig? De ville virkelig såre mig.” Her lader vi som om, vi kan læse andres tanker og kende deres motivation. "De ville såre mig. Det var bevidst. De vågnede den morgen og ville gøre mig ondt. Jeg ved det!" Er det sandt? Kan vi læse tanker? Kender vi deres motivation? Faktisk har vi ingen idé om deres hensigt. Vi må indrømme, at vi faktisk ikke aner, hvorfor de gjorde, hvad de gjorde, som vi ikke kunne lide.

Vores sind tænker: "Nå, hvis de gjorde det med en negativ motivation, min vrede er berettiget." Er det sandt? Hvis nogen havde en negativ motivation og sårede dig, er det din vrede berettiget? De kan have alle de negative motivationer, som de ønsker. Hvorfor skal vi blive vrede på dem? Vi tror, ​​at nogen gjorde dette, og at vores eneste mulige reaktion er at hade dem og være vred på dem. Er det sandt? Er det eneste mulige svar, vi kan have vrede eller hader? Selvfølgelig ikke! Det er en komplet hallucination.

I syvende klasse skete der en situation, som jeg holdt fast i med raseri i årevis. Min families baggrund er en minoritetsreligion, jeg voksede op som jøde. I syvende klasse kom en person - jeg er sikker på, at jeg skal møde ham en dag, jeg vidste aldrig, hvad der skete med ham - Peter Armetta kom med nogle antisemitiske bemærkninger. Jeg rejste mig og løb ud af klasseværelset. Jeg begyndte at græde, gik på toilettet og græd hele dagen. Jeg troede, det var det, du skulle gøre, når nogen fornærmede dig. Du skulle blive vred, og du skulle være så vred, at du græd. Jeg troede, det var sådan, du skulle reagere, at det var den eneste måde at reagere på, når nogen kom med en grusom bemærkning. Jeg spildte en hel dag med at græde på badeværelset i skolen på grund af noget, Peter Armetta sagde. Og efter den hændelse, selvom vi gik hele vejen gennem gymnasiet og en del af college sammen, talte jeg aldrig med ham igen. Jeg var som en kold hård mur for ham, for det var det, jeg troede, jeg skulle være, når nogen ikke respekterede mig. I årevis har min vrede var som en kniv i mit hjerte.

Men folk kan sige, hvad de vil sige; det betyder ikke, at det er sandt. Jeg behøver ikke føle mig fornærmet; Jeg behøver ikke tage det, de laver, som respektløs. Jeg kan stadig have det godt med mig selv, selvom nogen kommer med sådan en kommentar. Jeg behøver ikke at bevise mig selv over for nogen. Hvorfor plage mit eget sind, blive bøjet ud af form, fordi nogen sagde sådan noget? Peter gjorde mig ikke vred; Jeg gjorde mig selv vred ved at tolke det han lavede på en bestemt måde og holde fast i det.

At vælge medfølelse

Vi har et valg, hvordan vi reagerer på tingene. Vi har et valg om vores følelser. Mange af vores meditation praksis er gearet til at hjælpe os med at se på disse følelser og skelne, hvilke der ikke er realistiske eller gavnlige, og så lade dem gå. På den måde opdyrker vi et mere realistisk og gavnligt syn på situationen.

Hvordan kunne jeg ellers have set Peter Armetta? – Jeg venter en dag på at holde en tale, og Peter Armetta vil række hånden op og sige: "Her er jeg." Jeg venter også på, at Rosie Knox kommer til en af ​​mine foredrag. Har nogen af ​​jer læst min artikel i trehjulet cykel? De bad mig om at skrive en artikel om sladder, så jeg begyndte artiklen med at undskylde til Rosie Knox for alle de slemme ting, jeg sagde om hende i sjette klasse. Jeg venter på, at der kommer et brev fra Rosie Knox, der siger. "Jeg læste dit brev, og det tog dig fyrre år at undskylde over for mig."

Selvom nogen siger grusomme, onde ting, og de gjorde det med vilje, hvorfor skal jeg så blive vred? Hvis jeg ser ind i den persons hjerte, hvad sker der så i deres hjerte? Hvad foregår der i hjertet af en person, der siger grimme ting? Er den person glad? Nej. Kan vi forstå den persons smerte? Kan vi forstå, at de er ulykkelige? Glem alt om, om vi kan lide dem eller ej. Her er et levende væsen, der er ulykkeligt. Vi ved, hvordan det er at være ulykkelig; kan vi forstå deres ulykkelighed, ligesom et levende væsen for et andet? Det kan vi godt, ikke? Når vi kan forstå en andens ulykke, fordi vi kender vores egen ulykke, så kan vi have medfølelse med dem. Så, i stedet for at hade dem for det, de gjorde, ønsker vi, at de er fri for deres indre smerte, der fik dem til at gøre, hvad de gjorde, som vi ikke kunne lide. Vi kan se på nogen, der har skadet os med medfølelse og ønsker, at de skal være fri for lidelse.

Medfølelse er en meget mere passende reaktion over for mennesker, som vi ikke kan lide eller til vores fjender, end had er. Hvis vi hader nogen, gør vi mange slemme ting. Hvordan påvirker det den anden person? Det sætter kryds ved dem, ikke? De er såret af det, vi gør; de bliver vrede, så de gør mere onde ting mod os. Vi tror, ​​at når vi hader nogen og går hårdt ned på dem, vil det bringe os lykke. Gør gengældelse vores liv lykkeligere? Det gør den ikke. Hvorfor ikke? For når vi er slemme og grimme mod nogen, reagerer de på samme måde. Vi er så nødt til at håndtere den person, der gør flere ting mod os, som vi ikke kan lide. At holde nag gør os ikke glade. Det giver faktisk et resultat, som vi ikke ønsker.

Når vi ser ind i hjertet på en, der gør ting, som vi ikke kan lide, og vi ser, at de gør det, fordi de er ulykkelige, giver det så ikke mere mening at ønske, at personen var glad? Hvis de var glade, hvis de havde et fredeligt sind, hvis de var tilfredse indeni, så ville de ikke gøre det, som de gør, som vi finder så forkasteligt. Tænk på nogen, der virkelig sårede dig, og anerkend, at de gjorde, hvad de gjorde, fordi de havde smerte. De var forvirrede og havde smerter. Hvordan ved du det? Fordi folk kun mener ting, når de er ulykkelige, når de har ondt. Folk opfører sig ikke grusomt, når de er glade. Uanset hvad nogen gjorde, som vi synes er så smertefuldt, gjorde de på grund af deres egen forvirring og deres egen ulykke. Ingen vågner om morgenen og tænker: ”Jeg er så glad i dag; Jeg tror, ​​jeg vil såre nogen." De handler kun på skadelige måder, når deres egen ulykke overvælder dem, og de tror fejlagtigt, at at gøre den handling vil fjerne deres elendighed.

Ville det ikke være vidunderligt, hvis de var glade? Ville det ikke være vidunderligt? For hvis de var glade, så ville de ikke gøre, hvad de gør. De ville ikke have et uroligt sind, så de ville ikke sige eller lave handlinger motiveret af det urolige sind. Du ser, selv til vores egen fordel, giver det meget mere mening at ønske vores fjende at være lykkelig.

Det betyder ikke, at vi ønsker, at de skal få alt, hvad de ønsker, for mange mennesker vil have ting, der ikke er gode for dem. Det betyder ikke, at hvis Osama Bin Laden vil have våben, at vi ønsker, at han har flere våben, der skader andre. Det er ikke medfølelse, det er dumhed.

Medfølelse, at ønske, at nogen skal være fri for lidelse, og kærlighed, at ønske, at de skal have lykke, betyder ikke, at vi nødvendigvis ønsker, at de skal have det, de ønsker. Folk kan nogle gange være utroligt forvirrede og vil have ting, der ikke er gode for dem eller for nogen anden. Vi kunne se på Osama Bin Laden, se smerten i hans hjerte og ønske, at han var fri for den smerte. Uanset hvilken smerte i ham, der forårsager hans had, ville det ikke være vidunderligt, hvis han var fri for det? Ville det ikke være vidunderligt, hvis han havde et fredeligt sind? Så ville han ikke have behov for at skade nogen anden i sit forvirrede forsøg på at være lykkelig. Ville det ikke være vidunderligt?

Når vi tænker på denne måde gentagne gange og arbejder det ind i vores meditationer, opdager vi, at medfølelse er en mere passende reaktion på skade, end had er. Jeg ser virkelig dette inkorporeret i mine lærere, og især i HH Dalai Lama.

Hans Hellighed blev født i 1935 og i 1950, da han kun var femten år gammel, blev han tronet som den fjortende Dalai Lama, fordi tibetanerne stolede på ham og ville have ham til at tage politisk ledelse af landet. Tibetanerne havde så mange problemer med de kinesiske kommunister, så som XNUMX-årig blev han leder af sit land. Tænk over det: husk, hvad du lavede, da du var femten. Hvordan ville du have følt at have ansvaret for at lede et land og beskytte andre mennesker? Ret fantastisk.

Da han så var fireogtyve år gammel, i 1959, var der et oprør mod den kommunistiske kineser, og Hans Hellighed måtte forklæde sig som soldat, snige sig ud af sine boliger og krydse Himalaya-bjergene i marts, når det er rigtig koldt. Han gik over Himalaya-bjergene ind i Indien og blev flygtning. Det er meget koldt i Tibet, så der er ikke mange vira og bakterier der. I modsætning hertil er den indiske slette varm og fuld af vira og bakterier, der forårsager sygdom. Her er han, fireogtyve år gammel og flygtning. Derudover skal han hjælpe titusindvis af andre tibetanske flygtninge.

Jeg kan huske, at jeg så en video af en reporter fra LA Times, der interviewede Hans Hellighed. Hun sagde til ham: "Du har været flygtning, siden du var fireogtyve, og der har været folkedrab og økologiske ødelæggelser i dit land. Du har ikke været i stand til at tage hjem, og den kommunistiske regering kalder dig konstant negative navne." Hun opremsede mange af de strabadser, Hans Hellighed havde oplevet og stadig oplevede. Så kiggede hun på ham og sagde: "Men du er ikke vred, og du fortæller hele tiden det tibetanske folk, at de ikke skal hade kommunistkineserne for det, de gjorde mod Tibet. Hvordan kan du ikke være vred?”

Forestil dig, at nogen siger det til Yassar Arafat eller enhver anden leder af et fordrevet folk! Hvad ville han have gjort? Han ville have taget mikrofonen og virkelig brugt lejligheden til at give de andre skylden! "Ja, de gjorde det, og de gjorde det. Det er uretfærdigt, vi er uretfærdigt ofre. Grrrrrr!" Det er, hvad enhver leder af undertrykte mennesker ville have sagt, men det er ikke, hvad Hans Hellighed gjorde.

Da reporteren sagde: "Hvorfor er du ikke vred?" Hans Hellighed lænede sig tilbage og sagde: "Hvad nytter det at være vred? Hvis jeg var vred, frigør det ikke nogen af ​​det tibetanske folk. Det stopper ikke den skade, der foregår. Det ville bare holde mig fra at sove. Min vrede ville holde mig fra at nyde mad; det ville gøre mig bitter. Hvilket positivt resultat kunne vrede Bring mig?" Denne reporter så på Hans Hellighed med sin kæbe agape, totalt blæst væk.

Hvordan kunne nogen sige dette med en sådan total oprigtighed? Jeg har boet i Dharamsala og har hørt Hans Hellighed gentagne gange sige til det tibetanske folk: "Had ikke de kinesiske kommunister for det, de gjorde mod vores land." Han har medfølelse, han er ikke vred. Men han siger ikke, at det kommunistiske regime er fint, at det, de gjorde, er okay. Han siger ikke: "Fint. Du besatte mit land og dræbte en million mennesker, kom og gør det igen." Nej, han er imod undertrykkelsen i Tibet og siger direkte, hvad uretfærdigheden er. Han taler og forsøger at henlede verdens opmærksomhed på det tibetanske folks situation. Han modarbejder uretfærdighed på en fuldstændig ikke-voldelig måde.

At have medfølelse med nogen, der skader os og give slip på vrede er meget bedre for os selv og andre end at holde fast i et nag og søge hævn. Vi kan stadig sige, at der er noget galt, at verdens opmærksomhed skal rettes mod en situation, og at der er behov for forbedring og løsning. Medfølelse betyder ikke, at vi bliver verdens dørmåtte. Nogle mennesker har den forkerte idé om medfølelse, og tror, ​​at det betyder at være passiv. For eksempel, hvis en kvinde bliver tævet af sin mand eller kæreste, betyder medfølelse ikke, at hun tænker: "Det, du gjorde, var fint. Du slog mig i går, men jeg tilgiver dig, så du kan slå mig igen i dag." Nej, det er ikke medfølelse. Det er dumhed. Det er ikke i orden at han slår hende. Hun kan have medfølelse med ham, og samtidig skal hun tage skridt til at stoppe yderligere misbrug.

Medfølelse betyder, at vi ønsker, at nogen skal være fri for lidelse og årsagerne til lidelse. Det betyder ikke, at vi siger, at alt, hvad de gør, er godt. Det betyder ikke, at vi giver dem, hvad de vil have, hvis de vil have noget skadeligt. Der er en klarhed, der kommer med medfølelse, som kan sætte os i stand til at være meget selvsikker, når selvsikkerhed er nødvendig. Tålmodighed betyder ikke, at du vælter og nynner en sang, det betyder, at du er i stand til at forblive rolig i en situation, hvor du bliver konfronteret med skade eller lidelse. I stedet for at dit sind bliver overvældet af såret, vrede, eller selvmedlidenhed, forbliver du rolig og klar mentalt. Det giver dig mulighed for at se på situationen og overveje: "Hvad er den bedste måde at gribe dette an på? Hvordan kan jeg handle på en måde, der vil være mest effektiv for alle involverede i denne situation?" Medfølelse og tålmodighed er måske ikke den måde, verden ser på tingene på, men det er rart ikke at se på tingene, som de fleste mennesker gør, især hvis deres måde forårsager mere lidelse.

Lad mig holde pause her og se, om du har spørgsmål eller bekymringer, emner, du vil tage op.

Spørgsmål og svar session

målgruppe: Nogle gange kommer smertefulde minder meget stærkt. Jeg vælger ikke at tænke på en begivenhed fra fortiden, men den kommer bare i mit sind, og jeg føler, at jeg sidder fast der midt i situationen igen. Det er, som om det sker igen, og så mange gamle følelser dukker op igen. Jeg forstår ikke, hvad der sker, eller hvordan jeg skal håndtere det.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Det har vi alle været ude for. Det er ikke noget, der kan fortrænges, og det er ikke noget, vi nødvendigvis kan få hurtigt væk. Når dette sker, må vi sidde der med det og blive ved med at trække vejret. Mind dig selv om, at situationen ikke sker nu. Prøv at trykke på stopknappen på tankerne, så du ikke farer vild i dem. Når stærke minder dukker op, fortæller vores sind os en fortælling; det er at beskrive begivenheden på en bestemt måde, det er at se på begivenheden fra et bestemt perspektiv, "Denne situation kommer til at ødelægge mig. Det er forfærdeligt. Jeg er værdiløs. Jeg gjorde det forkerte og fortjener ikke at være lykkelig.” Den fortælling er ikke sand. Vi bliver normalt fanget i historien, så det er nyttigt bare at fokusere på dit åndedræt, fokusere på fysiske fornemmelser og observere selve følelsen. Hvordan føles den følelse? Sørg for ikke at blive involveret i den historie, som dit sind fortæller dig. Den historie er ikke sand. Begivenheden finder ikke sted nu. Du er ikke et dårligt menneske. Hvis du bare observerer følelsen i sindet og observerer følelsen i krop, så vil hvad det er, automatisk ændre sig. Dette er naturen af ​​alt, hvad der opstår; det ændrer sig og forgår.

Vi har et lager af de smertefulde situationer. De er ligesom computerfiler, du ikke kan slette. Noget, som jeg har fundet meget nyttigt, er, når jeg ikke er i situationen og ikke sidder fast i midten af ​​mine følelser, bevidst at huske en af ​​de situationer og øve mig i at se på den på en anden måde. Prøv at bruge en af ​​modgiftene Buddha lært at arbejde med de følelser, der opstår. Jeg talte om nogle af disse modgifte – forskellige måder at se situationen på – i aften, så husk dem og øv dem. Læs også Shantidevas Vejledning til en Bodhisattva's måde at leve på eller min bog Arbejde med Vrede. Der er mange teknikker derinde. For at vise en, vi talte om i aften, er her et eksempel.

Lad os sige, at jeg sidder med meditation, Jeg tænker på en, der forrådte min tillid for et par år siden; nogen, som jeg virkelig stolede på, og de vendte sig om og stak mig i ryggen. En, som jeg aldrig havde forventet ville handle på den måde, vendte sig om og gjorde mig ondt. Jeg sidder der inde meditation og ved godt, at jeg sagtens kan begynde at fortælle mig selv historien igen – han gjorde sådan og han gjorde sådan og jeg er så såret – men så tænker jeg: Nej, den historie er ikke sand. Den person havde smerter, den person havde faktisk ikke til hensigt at såre mig. Selvom det i det øjeblik kunne have set ud til, at han ønskede at såre mig, var det, der faktisk skete, at han var overvældet af sin egen lidelse og under kontrol af sine psykiske lidelser. Det han gjorde havde ikke så meget med mig at gøre. Det, han gjorde, var et udtryk for hans egen smerte og forvirring. Hvis han ikke var overvældet af disse følelser, ville han ikke have handlet på den måde.

Vi ved, at dette er tilfældet for os, når vi har forrådt en andens tillid. Eller måske er der nogen her, der aldrig har svigtet en andens tillid før? Kom nu, det har vi alle på et eller andet tidspunkt! Når vi ser i vores eget sind, efter at vi har forrådt nogens tillid, føler vi os normalt forfærdelige over det. Vi tænker: "Hvordan kunne jeg nogensinde have sagt det til denne person, jeg elsker så højt?" Så indser vi: "Wow! Jeg havde ondt, og jeg var forvirret. Jeg forstod ikke rigtig, hvad jeg lavede. Jeg troede, at ved at handle på den måde ville jeg forløse min egen indre lidelse, men dreng, det gjorde jeg ikke! Det var den forkerte ting at gøre. Jeg sårer en, jeg holder af, og selvom det er hårdt for mit ego at undskylde, så vil og skal jeg gøre det godt igen."

Når vi forstår de forvirrede følelser og tankeprocesser inde i os, der fik os til at forråde en andens tillid, ved vi, at når andre forråder vores tillid, er det, fordi de var under indflydelse af lignende følelser og tanker. De blev overvældet af deres egen smerte og forvirring. Det var ikke, at de virkelig hadede os eller virkelig ønskede at såre os, det var, at de var så forvirrede, at de troede, at det ville lindre deres stress og smerte ved at gøre eller sige, hvad de end gjorde. De ville have opført sig på den måde over for den, der var foran dem i det øjeblik, fordi de sad fast i deres egen historie. Når vi forstår dette om dem, kan vi sige: "Wow! De gør ondt." Vi giver så slip på vores egen sår og vrede og lad medfølelse med dem opstå i vores sind, fordi vi ved, at deres opførsel ikke havde noget med os at gøre.

For at arbejde igennem nogle af disse situationer - især dem, hvor vores sind har siddet fast i en negativ følelse i lang tid - er vi nødt til at gøre dette meditation gentagne gange. Vi er nødt til at gøre vores sind bekendt med en ny måde at se tingene på. Vi er nødt til at genoptræne vores sind og etablere nye følelsesmæssige vaner. Det kommer til at tage noget tid og kræfter fra vores side; men hvis vi lægger den tid og gør os umage, vil vi helt sikkert opleve resultatet. Årsag og virkning virker, og hvis du skaber årsagen, vil du opleve virkningen. Hvis du ikke skaber årsagen, får du ikke den effekt. Når vi virkelig øver os, er det muligt at ændre; Det kan jeg sige af personlig erfaring. Jeg er stadig meget langt fra Buddhahood, men jeg kan sige, at jeg er meget bedre i stand til at håndtere mange af de smertefulde ting i mit liv nu, end jeg var for år siden. Jeg har kunnet give slip på en masse vrede simpelthen gennem gentagne gange at praktisere disse meditationer.

Når du gentagne gange begynder at se på tidligere smertefulde eller stressende situationer på forskellige måder, hjælper det næste gang du er i en lignende situation. Så, i stedet for at vores sind hænger fast i de samme gamle følelsesmæssige vaner, vil vi være i stand til at tænke på den anden måde at se situationen på og praktisere den. Vi vil huske det, fordi vi har stiftet bekendtskab med det nye perspektiv i løbet af meditation.

Her er endnu et eksempel. Jeg var på et retreat, som en af ​​mine lærere ledede. En nonne der elskede at arrangere blomsten tilbud på alteret. Hun tog sådan glæde af det; hun ville designe en smuk blomst tilbud på helligdommen nær ved Buddha's billede og i nærheden af ​​vores lærer. Men hun var ude af stand til at blive hele tilbagetoget og gik tidligt. En dag efter hun var gået, sidst på dagen, da jeg forlod meditation hall for at gå tilbage til mit værelse, sluttede en anden person sig til mig. Hun siger til mig: "Ven. Ingrid gik, og ingen tager sig af blomsterne. Det er nonnernes ansvar at passe blomsterne og nu er alle blomsterne visnet og ser så grimme og uordentlige ud siden Ingrid rejste. Nonnerne er respektløse over for vores lærer, fordi de ikke tager sig af blomsterne." Hun bliver ved og ved med det her. Inde i mig siger jeg: ”Jeg kan ikke huske en regel, der sagde, at nonnerne skulle passe blomsterne. Forsøger du at narre mig? Ja, du er skyld i mig. Men du kommer ikke til at lykkes. Ingen måde! Jeg vil ikke passe på blomsterne, bare fordi du siger det!” Jeg er ved at være ret optaget af det her. Jeg viste det ikke udenpå, men indeni blev jeg virkelig sur. Mens hun fortsætter og fortsætter med denne skyldfølelse, bliver jeg mere og mere gal.

Lidt baggrund om dette tilbagetog: Min lærer lader os ikke sove ret meget – sessionerne varer til langt ud på natten og begynder tidligt om morgenen, så vi er alle sammen med søvnmangel. Samtalen med denne anden retræteant foregår, mens vi går til vores værelser for at gå i seng. Problemet er, at når du er vred, kan du ikke gå i seng. Pludselig kom tanken op i mit sind: "Åh! Hvis jeg bliver ved med at være vred, kommer jeg ikke til at sove, og jeg værdsætter virkelig mine få timers søvn. Så jeg er nødt til at give slip på det her vrede for jeg vil virkelig gerne sove!” Så jeg sagde til mig selv: "Dette er bare hendes mening. Jeg behøver ikke blive sur på hende. Alle har ret til deres mening, og jeg behøver ikke at være så reaktiv, når nogens mening er anderledes end min. Blomsterne ser okay ud for mig. Hvis de var virkelig dårlige, ville jeg gøre noget, men de så fine ud for mig. Jeg tjekker i morgen, og hvis de ser dårlige ud, så tager jeg mig af dem.” I det lod jeg bare hele situationen gå, og jeg fik noget søvn den nat!

Efter at have øvet dig i at se tingene på en anden måde, når du ikke er i situationen, bliver det lettere at fange dig selv i situationen og ikke blive vred. Her er en historie om, hvornår Ven. Robina og jeg havde et problem. Jeg ved ikke om hun husker det. Det var under samme tilbagetog. Jeg havde talt med en anden nonne om et emne, og i pausen spurgte vi vores lærer om det. Derefter Ven. Robina kom hen til mig og sagde: "Hvorfor stillede du det latterlige spørgsmål? Du ved allerede, hvad han tænker. Bare fordi du ikke er enig, hvorfor skal du så blive ved med at tude på det?” Jeg kan ikke lide at blive talt til på den måde. Jeg er ved at blive sur, og klokken ringer, for at vi skal komme tilbage til meditation hal. Jeg følte mig misforstået. Jeg havde stillet et oprigtigt spørgsmål til vores lærer, og mit sind sagde: "Det var ikke hendes sag! Det var ikke meningen, at hun skulle lytte til den samtale." Jeg vidste ikke, hvad hun blev vred over, men jeg var sikker på at blive vred.

Så tænkte jeg: "Hvor skal jeg nogensinde hen i denne verden, hvor alle vil forstå mig?" Jeg er blevet misforstået mange gange tidligere; det er ikke første gang, at nogen har misforstået mig og bebrejdet mig for noget, jeg ikke gjorde. Det er ikke første gang, og det bliver heller ikke sidste gang. Dette er samsara – dette er en cyklisk eksistens – og den slags misforståelser sker hele tiden. Det sker helt sikkert igen. En anden vil misforstå mig og kritisere mig. Nogen vil beskylde mig for en forkert motivation, når jeg ikke havde en. Dette er bare naturen af ​​vores liv i cyklisk tilværelse, så hvorfor skulle jeg gide at blive vred over det? Hvad er godt vrede vil gøre for mig eller nogen anden? Der er allerede lidelse nok i den cykliske tilværelse, hvorfor skulle jeg blive vred og øge den? Så jeg sagde til mig selv: "Lad os bare slappe af, Chodron, og slappe af, for der er ikke noget, der er værd at blive sur over her." At tænke på denne måde hjalp mig til at give slip på vrede. Det, der er rart, er, at vi er venner, og jeg holder ikke imod hende, hvad der skete. I stedet gav hun mig en god historie at fortælle!

Nogle tidligere smertefulde begivenheder har holdt fast i mig i lang tid, men jeg har fundet ud af, at hvis jeg kontinuerligt anvender meditationerne og modgiftene, har jeg til sidst været i stand til at give slip på dem. Der er så meget ro i sindet, når vi holder op med at holde fast i falske historier, som vores sind har fundet på.

Her er en anden historie. I begyndelsen af ​​1980'erne sendte min lærer mig til at arbejde i et italiensk Dharma-center. Jeg er en ret selvstændig kvinde og fik en autoritetsposition i Dharma-centret. Folkene under mig var macho italienske munke. Ved du, hvad der sker, når du sætter macho italienske munke sammen med en uafhængig amerikansk kvinde, der er i en myndighedsposition over dem? Du har noget tæt på Los Alamos! Munkene var ikke glade campister for situationen, og de tøvede ikke med at fortælle mig det. Da jeg havde et ukontrolleret sind, blev jeg til gengæld rigtig sur på dem.

Jeg var i Italien i enogtyve måneder. En gang skrev jeg til Lama Yeshe, læreren der sendte mig derhen og sagde: "Lama, venligst, må jeg tage afsted? Disse mennesker får mig til at skabe så meget negativt karma! " Lama skrev tilbage og sagde: ”Vi taler om det, når jeg er der. Jeg er der om seks måneder.”

Til sidst forlod jeg Italien og tog tilbage til Indien, hvor jeg gjorde et ensomt retræte i et par måneder. Jeg gjorde fire meditation sessioner om dagen og i næsten alle meditation session ville jeg tænke på macho-mændene og blive vred. Jeg var bare rasende på dem for alt, hvad de havde gjort: De havde gjort grin med mig, de drillede mig, de lyttede ikke til, hvad jeg sagde, de gjorde det her, de gjorde det. Jeg var så vred én meditation session efter den anden, men jeg blev bare ved med at påføre modgiftene fra Vejledning til en Bodhisattva's måde at leve på. Langsomt begyndte mit sind at falde til ro.

Jeg blev bare ved med at påføre modgiftene igen og igen. Jeg faldt til ro i meditation session og holdt en pause. Men den næste session, da jeg igen tænkte over, hvad den her gjorde, og hvad den gjorde, blev jeg vred igen. Så jeg ville øve mig på modgiften igen og berolige mig selv. Denne oplevelse viste mig, at hvis jeg holdt ud og bare blev ved med at anvende disse modgifte – hvilket normalt indebar at omformulere, hvordan jeg så situationen og tænkte på situationen på en mere realistisk måde – at der var fremskridt. Efterhånden skete der et skift, og jeg var i stand til at give slip på vrede lidt hurtigere. Derefter vrede var ikke så intens, og endelig var jeg i stand til at slappe af over det hele. Arbejder med Vrede blev skrevet år senere, fordi jeg var blevet fortrolig med disse meditationer på grund af de italienske mænds venlighed.

Hvorfor er vi vrede? Ofte er det, fordi vi enten er såret eller bange. Disse to følelser ligger til grund for vores vrede. Hvad ligger bag vores sår og frygt? Ofte er det vedhæftet fil, især hvis vi virkelig er klamrer til nogen, noget eller til en idé, vi har. Lad os sige, at vi er knyttet til en person og ønsker deres godkendelse, kærlighed, hengivenhed og ros. Vi vil gerne have, at de tænker og siger pæne ting om os. Hvis de ikke gør det, og de siger noget, der er en lille smule, er vi så sårede. Vi føler os svigtet og sårbare. Vi kan ikke lide at føle os såret eller bange, fordi vi føler os magtesløse, og det er virkelig ubehageligt at føle os magtesløse. Hvad gør sindet for at distrahere os fra disse følelser og for at genoprette illusionen om at have magt? Det skaber vrede. Når vi er vrede, begynder adrenalinen at pumpe, og vi har en meget falsk følelse af magt, fordi krop er energiforsynet. Det vrede giver os følelsen: "Jeg har magt, jeg kan gøre noget ved det. Jeg ordner dem!" Dette er forestillinger. Vrede vil ikke løse situationen; det gør det kun værre. Det er, som om vi tænkte: "Jeg vil være så sur på dem, at de vil fortryde, hvad de gjorde, og elske mig." Er det sandt? Når folk er sure på os og siger grimme ting, elsker vi dem så til gengæld? Ingen! Det er lige modsat; vi vil holde os væk fra dem. På samme måde vil den anden person reagere på min vrede. Det vil ikke få dem til at føle sig tæt på mig; det vil kun skubbe dem væk.

I den situation er jeg klamrer, Jeg vil have nogle venlige ord eller accept fra nogen, og de giver mig ikke, hvad jeg vil have. Hvis jeg kan erkende det og frigive vedhæftet fil, Jeg vil se, at jeg allerede er et helt menneske, uanset om den anden person kan lide mig eller ikke kan lide mig, roser mig eller bebrejder mig, godkender mig eller misbilliger mig. Hvis jeg har det godt med mig selv, er jeg ikke så afhængig af, hvad andre tænker, og så er jeg i stand til at give slip på vedhæftet fil og stop med at føle sig såret. Når jeg er holdt op med at holde fast i såret og bebrejde dem for det, er der ikke mere vrede.

En masse sårede følelser kommer, fordi vi ikke føler os helt sikre på os selv, og vi ønsker en andens godkendelse eller ros, så vi kan have det godt med os selv. Dette er en normal menneskelig ting. Men hvis vi lærer at evaluere vores egne handlinger og motivationer, vil vi ikke være så afhængige af, at andre mennesker fortæller os, om vi er gode eller dårlige. Hvad ved andre mennesker? Husk det eksempel, jeg gav i begyndelsen af ​​talen om den fyr, der gav en million dollars til velgørenheden. Alle vil sige, "Åh, du er så god, du er sådan en vidunderlig person!" Hvad ved de? Han havde en elendig motivation. Han var slet ikke generøs, selvom han fik ros.

I stedet for at stole på andre mennesker og hvad de siger om os, skal vi se på vores egne handlinger, reflektere over vores egen tale og se på vores egne motiver: Gjorde jeg det med et venligt hjerte? Var jeg ærlig og sandfærdig? Prøvede jeg at manipulere nogen eller prøvede at trække ulden over deres øjne? Var jeg egoistisk og prøvede at dominere dem? Vi skal lære at evaluere vores motivationer og handlinger ærligt. Hvis vi ser, at motivationen var selvcentreret, anerkender vi det og gør noget oprensning øve sig. Vi beroliger vores sind, og så ser vi på situationen på en frisk, vi dyrker en ny, venligere motivation. Når vi gør det, så er det lige meget, om nogen roser os eller bebrejder os. Hvorfor? Fordi vi kender os selv. Når vi ser, at vi handlede med en god motivation, vi var venlige, vi var ærlige, vi gjorde vores bedste i situationen, så selvom nogen ikke kan lide det, vi gjorde, selvom de kritiserer os, føler vi det ikke dårligt med det. Vi kender vores egen indre virkelighed; vi gjorde, hvad vi kunne givet situationen, med en positiv mental tilstand. Når vi er i kontakt med os selv og mere selvaccepterende, når negative følelser opstår, kan vi med det samme afhjælpe dem, i stedet for bare at lade dem feste i vores sind. Jo mere vi er i stand til at se på os selv ærligt og begynde at anvende metoderne Buddha lært at give slip på de skadelige følelser og forstærke de konstruktive, jo mindre afhængige af andres kommentarer bliver vi. Dette giver os en vis form for frihed; vi bliver mindre reaktive over for, hvad de siger om os.

En gang holdt jeg en Dharma-tale i en boghandel i Seattle for et publikum på omkring halvtreds mennesker. Under Q and A sessionen rejste nogen sig op og sagde: "Din form for buddhisme er anderledes end min form for buddhisme. Det du lærer er helt forkert. Du sagde dit og dat, og det er ikke rigtigt, for det er det, der er sandt.” Denne person talte i omkring ti minutter, og kasserede virkelig den tale, jeg holdt foran alle disse mennesker. Da de var færdige, sagde jeg bare: "Mange tak for at dele dine tanker." Jeg var ikke vred, fordi jeg vidste, at jeg havde studeret, at det, jeg sagde, var korrekt efter bedste evne, og at jeg havde opdyrket en medfølende motivation, før jeg holdt foredraget. Hvis de havde sagt noget, som jeg troede var korrekt, ville jeg have sagt: "Hmm. Det du siger giver mening. Måske har jeg lavet en fejl." Jeg ville være gået tilbage og spurgt min lærer, studeret mere og tjekket det ud. Det var dog ikke tilfældet. Jeg lyttede til deres kritik, og jeg fandt ikke noget i den, der var korrekt, så jeg lod det bare ligge. Jeg behøvede ikke at forsvare mig selv eller lægge dem ned. Jeg vidste, at jeg gjorde mit bedste og ikke blev stødt over deres kommentarer. Efter talen kom nogle mennesker hen til mig og sagde: "Wow! Vi kan ikke tro, at du var så rolig, efter at denne person opførte sig på denne måde! Måske var det aftenens egentlige lære; Jeg synes, der kom noget godt ud af det.

målgruppe: Tror du, at tingene udvikler sig eller forværres på planeten?

VTC: Det er svært for mig at give et globalt udsagn, fordi nogle menneskers sind genererer negative tanker, men andre menneskers sind ændrer sig og er mere tolerante og medfølende. Jeg har grund til håb. Før Irak-krigen havde de en debat i FN om, hvorvidt de skulle invadere Irak. Selvom vores land trådte ind og overtog showet, selvom andre nationer ikke var enige om, at det var nødvendigt at invadere Irak, var det faktisk første gang, de nogensinde har haft en diskussion om at starte en krig i FN, hvor alle de lande kunne diskutere det åbent.

Jeg ser, at flere bliver mere opmærksomme på den økologiske situation. Mange mennesker, der ikke er buddhister, kommer til buddhistiske foredrag og bliver bevæget af læren om kærlighed, medfølelse og tilgivelse. Jeg bor i et kloster i et meget kristent område med mange libertarianere, tæt på hvor den ariske nation plejede at have deres hovedkvarter. Her er vi - en gruppe buddhister, der flytter ind i nærheden af ​​den tidligere hovedstad i den ariske nation. Jeg underviser i byen, og folk kommer. De er ikke buddhistiske klasser – vi taler om hvordan man reducerer stress, hvordan man dyrker kærlighed og medfølelse og så videre – men alle ved, at jeg er buddhist monastiske. Folk i den lokale by kommer, og de er taknemmelige. Jeg tror, ​​folk leder efter et budskab om fred, og det er imponerende at se, hvor godt Hans Hellighed er Dalai Lama modtages over hele verden.

Afsluttende meditation

For at afslutte, lad os sidde stille i et par minutter. Dette er en "fordøjelse meditation, så tænk på noget, vi talte om. Husk det på en sådan måde, at du kan tage det med dig og fortsætte med at tænke over det og omsætte det til praksis i dit liv. (stilhed)

Dedikation

Lad os dedikere det positive potentiale, som vi skabte som individer og som gruppe. Vi lyttede og delte med en positiv motivation; med en god hensigt lyttede vi til og overvejede ord af venlighed og medfølelse i et forsøg på at forvandle vores sind. Lad os dedikere alt det positive potentiale og sende det ud i universet. Du kan tænke på det som lys i dit hjerte, der stråler ind i universet. Det lys er dit positive potentiale, din dyd, og du sender det ud og deler det med alle andre levende væsener.

Lad os bede og stræbe efter, at gennem det, vi har gjort sammen denne aften, kan ethvert levende væsen være i fred i deres eget hjerte. Må enhver levende være i stand til at give slip på deres nag, såre og vrede. Må ethvert levende væsen være i stand til at aktualisere deres utrolige indre menneskelige skønhed og manifestere deres Buddha potentiel. Må vi være i stand til at yde større og større bidrag til gavn for hvert eneste levende væsen. Må hver enkelt af os og alle andre levende væsener hurtigt blive fuldt oplyste Buddhaer.

Vurdering

Mange tak til Kalen McAllister fra Inde i Dharma for at arrangere denne tale og til Andy Kelly og Kenneth Seyfert for at arrangere den. Mange tak også til Kenneth Seyfert for at transskribere og let redigere denne tale.