Spørgsmål om indvielse og meditation

Ærværdige Thubten Chodron [VTC]: Har du spørgsmål eller andet om [Vajrasattva] indledning [med Lama Zopa Rinpoche den 1/28/05]? Det var dejligt ikke? Hvad skete der for dig?

Retreatant [R]: Med Lama Zopa, du skal virkelig være opmærksom, ellers vil du gå glip af nogle virkelig dyrebare lærdomme. Du kan ikke lade tankerne vandre, du skal være til stede sammen med ham eller savne det.

VTC: Ja, man skal være meget opmærksom, når Rinpoche taler.

R: Hans hoste vækker dig dog, det bringer dig med det samme tilbage.

R: Jeg tror, ​​han gentog nogle ting? Jeg blev nogle gange forvirret (på grund af sprogforskelle).

R: Det var vidunderligt at høre al læren: afkald, bodhicitta, alle emner i Lamrim og direkte fra hans egen mund. At høre det direkte fra ham var utroligt. Jeg tænkte, jeg hører alle de vigtigste Dharma-lærdomme direkte fra Lama! Og her er ærværdige Chodron og Yangsi Rinpoche og de andre klostre og mine retrætepartnere! Jeg følte, at det var en utrolig drøm.

VTC: Som om dit liv er bedre end nogen drøm kunne være, fordi du var i stand til at høre læren direkte fra nogen af Lamakaliber.

R: Når jeg læser bøgerne, er de smukke. Men hvis jeg hører det direkte - jeg kunne ikke tro det.

VTC: Ja, det er en meget god pointe. At læse bøger er én ting, men at høre læren direkte er noget andet. Det er meget vigtigt, den menneskelige forbindelse med nogen, der faktisk praktiserer det, siger det med deres egne ord. Der er noget, der bliver transmitteret der, som man ikke får i en bog. En bog er en god måde at anmelde på, og det er det næstbedste. Men der er noget meget værdifuldt ved faktisk at have den forbindelse med den rigtige lærer. Og det er vigtigt for os at huske, så vi ikke bliver selvtilfredse, og tænker, at det ikke er nødvendigt at gøre en indsats for at gå til undervisningen. Tænker, jeg bliver bare hjemme og læser.

R: Jeg tænkte også, at det var vidunderligt det Lama kom en måned efter vi startede vores praksis; fordi vi havde mere forståelse for praksis. Vi var mere rolige, mere rene, mere åbne og følsomme. Jeg tænkte, hvis den samme undervisning var sket en måned før, ville den ikke have været den samme.

VTC: Ja, en måned før var dit sind travlt. Du forstod det ikke, du var ikke så fortrolig med praksis.

R: Og hvert ord var meget meningsfuldt. Meget fint.

VTC: Det er derfor, jeg tror, ​​at da jeg først begyndte at studere, ville jeg tage noter og prøve at skrive alt ned ord for ord. Jeg fandt ud af, at hvert ord har noget i sig. Hvis jeg lytter nøje, er ideen nogle gange lidt anderledes, end den er, hvis jeg ikke lytter så nøje på grund af den måde, ordene er placeret på. Og du vil opdage, at især med et emne som tomhed, er måden ordene er meget vigtig på. Det er godt at prøve at få dem præcis, som de er, for det har en bestemt betydning. Vi har Lama's lære på bånd, så du kan lytte igen.

Nerea [assistent]: Er det ok at lytte til indledning en gang til?

VTC: Jeg kan ikke se nogen skade i det. Du tager det ikke igen. Og det meste er en snak. Så jeg synes, det er godt at lytte igen.

R: Hvad praksis angår, fyldte talen nogle stykker, Lama Zopas tilstedeværelse fyldte ting - skabte en forbindelse. Det gjorde ting som tager tilflugt eller at lave Long Life Prayer – det skabte et direkte link på en måde, der er anderledes end før han kom. Og også for dette sted føles det sådan; gennemsyret af en anden energi.

VTC: Det var ganske utroligt på værelset den aften, ikke? Lama og sangha og al den energi. Det var virkelig ret fantastisk.

R: I vores soveværelse lige under Lama's værelse den nat; Jeg kunne høre ham, Mantra hele natten. Og jeg tænkte, åh gud.

VTC: Ja, han sover ikke.

R: Jeg ville næsten ikke vågne op og tænke, oh my, Lama's Mantra hele natten og Yangsi Rinpoche lige nede i gangen. Det var for meget. Bedre end en drøm, jeg kunne ikke drømme om det her. Det var vidunderligt. Tak skal du have.

VTC: Det hele skyldtes meget godt karma, kollektive karma. Dette var et meget godt eksempel på kollektiv karma. Alle de mennesker, der var der sammen, havde det karma at modtage indledning. Nogle mennesker havde planlagt at komme, men kunne ikke. Og vi talte om, hvordan nogle planlagde at komme til retreatet og ikke kunne. Så man virkelig kan se kollektivet karma at det tager; det er ikke kun én person. Rinpoche kommer ikke kun for én person. Det tager alle vores karma at påberåbe sig den slags. Så derfor er det meget vigtigt at have dydige venner, og det er vigtigt at være forsigtig med de grupper, vi er en del af; fordi vi skaber det karma sammen med andre mennesker. Alene har vi ikke godt nok karma at få sådan noget til at ske. Vi har brug for alle andre. Så hvad kommer der op i din meditation? [Masser af latter].

R: Jeg har mange spørgsmål. Vi havde nogle spørgsmål (skrevet) til Lama Zopa, da han var her. Jeg ved ikke, om han svarede på dem alle i sin tale, men jeg har et spørgsmål. For mig er denne praksis – jeg tror på kraften i denne praksis til at rense, fordi jeg forsøger at gøre mit bedste: mantraerne, visualiseringen, men jeg ønsker virkelig at gavne alle væsener. Når jeg laver min praksis, kan jeg ikke forstå, hvordan jeg kan gavne andre og rense deres negative karma, Fordi karma er ikke overdragelig. Ret? Jeg ville virkelig ønske, jeg kunne. Det er meget svært, for jeg har virkelig brug for at føle, at jeg hjælper dem.

VTC: OK, så dit spørgsmål er; at karma ikke kan overføres, oplever den, der skaber det. Den person, der skaber den, er den, der skal rense den. Så, hvad er denne del af visualiseringen, hvor du afbilder Vajrasattva på alles hoved ved at rense dem? Eller du forestiller dig at sende rensende stråler ud til dem. Og du undrer dig over, hvordan det virker; renser du dem virkelig? Først og fremmest er intentionen meget kraftfuld, og du skaber en meget medfølende intention, når du har ønsket om at kunne rense andre. Så selvom du ikke selv er i stand til at rense dem, øger den visualisering din medfølelse over for andre. Det øger også din tilgivelse over for dem, fordi du forestiller dig, at de mennesker, der har skadet dig, bliver renset, i stedet for at være vred på dem og håbe, at de lider under deres karma. Så det hjælper dig med at tilgive og give slip på nag.

Det hjælper dig med at rense tidligere minder og dvælende problemer i forhold til disse mennesker. Og det vil gavne dem, for næste gang du møder dem, har du ikke al den bagage med. For lad os sige, at du havde et forfærdeligt forhold til nogen, og du sagde "na, na", og de sagde "na, na", og du sagde, at I hadede hinanden. Så kommer du herind og gør det Vajrasattva meditation og du renser dine negative handlinger af tale og dine vrede, og du forestiller dig at rense dem for deres negative tale og deres vrede. Det hjælper dig til at indse, at de ikke altid vil være den person, du havde skænderiet med; at de er anderledes, de kan rense, de kan ændre sig. Ved at gøre den visualisering og skabe medfølelse over for dem og rense dem, næste gang du går for at møde dem, vil du være meget frisk. Hvorimod, hvis du ikke gjorde det, vil du stadig have i dit sind, "Åh, det er den person, der gjorde dette mod mig, det er den person, der sagde det." Det er så nemt for jer to at skabe negative karma igen sammen, hvilket skader dig og skader dem.

Også ved at gøre denne visualisering af at rense dem, skaber du en stærk karmisk forbindelse med dem, så når du bliver en Bodhisattva og kan udstråle mange forskellige kroppe eller blive en Buddha og kan manifestere spontant til gavn for andre, vil du allerede have det link med den person. Du vil have den medfølende forbindelse, så når du får disse evner senere, vil du være i stand til at manifestere sig sådan med dem. Kan du huske, hvad Rinpoche sagde? At når du renser de følende væsener, hjælper det senere, hvis du vil gøre det Powa med dem og overføre deres bevidsthed (til et højere rige på tidspunktet for døden). Det er det samme, fordi du skaber den stærke medfølende forbindelse med dem.

Så du kan ikke hjælpe dem direkte, for du kan ikke gå derind og rydde op i dem karma, men det du laver er at konfigurere betingelser for et gavnligt forhold i fremtiden. Jeg tror, ​​vores sind er ret kraftfuldt, og når vi har disse stærke medfølende tanker over for andre, påvirker det energien omkring den person – de får noget. Forskere har lavet eksperimenter, hvor nogen beder for en anden, og den person kommer sig hurtigere. Vores sind er meget kraftfuldt. Og især jo klarere vores sind er, jo mere kan det have den slags påvirkninger, som ikke sker på et materielt niveau, som du måske kan se, men som ikke desto mindre er der.

Hvad sker der ellers?

Aspekter af meditationen

R: Jeg har været på min rutsjebane, ikke som om jeg kommer til at miste min frokosttype, men jeg ved bare aldrig, hvad der vil dukke op i en bestemt session. I dag føltes det som en buste. Det, der har været konsekvent, er, at alt på den ene eller anden måde peger på, at jeg er universets centrum. Hvis jeg bare kunne ændre det særlige aspekt, kunne jeg interagere anderledes med andre. For at kunne gøre det betyder det at være virkelig opmærksom, og det kræver en stor indsats. At have lidt indsigt i en session fører mig ikke ret langt. Jeg er nødt til at gå tilbage i skyttegravene igen og forhåbentlig være i stand til at forblive opmærksom. Forhåbentlig kan jeg lave linket til dette oprensning og at være opmærksom vil have fordelen af ​​ikke at skulle opleve de lidelsesmæssige resultater. Jeg kan påvirke, hvad der kommer til at ske i den interaktion på et andet tidspunkt med nogen, hvis jeg kan opretholde årvågenhed. Jeg vil have det; at det hele er overstået og det behøver jeg ikke tænke på mere. Men virkeligheden er, at du skal komme tilbage og være i den næste situation. Dette er blandet ind i mine kampe med rytmen i Mantra-for hurtigt, for langsomt; eller jeg kommer igennem en session og gennemfører kun én dårlig. De små stykker af indsigt er de ting, der bærer mig; at det er muligt at få lidt forståelse.

VTC: Det, jeg hørte, var flere forskellige punkter. Den ene var hele rutsjebanen, som jeg forestiller mig, at alle har været på? Jeg tror, ​​at det du sagde var meget vigtigt var, at det hele på en eller anden måde kommer tilbage til MIG, ikke? Da jeg gjorde det Vajrasattva tilbagetog, jeg kan huske, at jeg brugte tre måneder på at tænke på mig og en gang imellem blev jeg distraheret og visualiserede Vajrasattva. Dit sind er væk her, og derfra, og det handler om mig. Mine bekymringer, mine planer, alle der har såret min følelse, alle der ikke har gjort ting og stadig ikke gør tingene som jeg vil have dem til, alle der er slemme mod mig, alle de mennesker der ikke forstår mig , alle de mennesker, der har forrådt min tillid. Har du fået alt dette frem? Det bliver tydeligt, hvor stærk den selvcentrerede holdning er.

Vi får en meget klar idé om hvorfor selvcentrering forårsager lidelse - vi kan se, at vores eget sind er i så utrolige lidelsestilstande, ved den måde, at vi husker alle disse ting fra fortiden. Når vi husker ting fra fortiden, husker vi dem ikke med medfølelse, med tilgivelse, med tolerance. Vi husker dem med vrede, med jalousi, med vedhæftet fil, med arrogance. Vi begynder at se, hvordan alle disse holdninger alle er centreret om mig, universets centrum, og de er alle baseret på den uvidenhed, der griber om en iboende eksisterende MIG. Så der har vi det Hjulet af skarpe våben. Husk "slagterens hjerte" - de to nævnte ting: den selvcentrering og selvopfattende uvidenhed. Der er de, og vi ser dem så levende, at det ikke længere er teoretisk, det er lige der i vores ansigt. Vi kan så tydeligt identificere årsagen til vores lidelse, selvom vi ikke kan gøre noget ved det lige nu. Vi aner ikke, hvad tomhed betyder og selvcentrering er så kraftfuld. Men bare ved at se det, gør det os i stand til at se, hvad kilden til vores lidelse er. Det viser os, at Buddha vidste virkelig, hvad han talte om, da han beskrev lidelse og dens oprindelse. Og det øger vores tilflugtssted, fordi vi ser Buddha virkelig forstået, hvordan vores sind fungerer. Han opfandt ikke bare en form for teori. Det, han beskriver i læren, er præcis, hvad der foregår i vores sind. Det gør vores følelse af forbindelse med Buddha så stærk og vores tilflugtssted så meget stærkere. Bliv ikke afskrækket, hvis du ser alt det her væltede, men brug det virkelig. Det øger virkelig din tilflugt og tillid til Buddha. Så begynder du at se det, og at det at se det ikke er nok, at du er nødt til at komme derind og virkelig gøre en stor indsats og være opmærksom på, når det her ting opstår. Vær opmærksom på dit medfølende hjerte og opmærksom på dit forskrifter og opmærksom på dine værdier. Så du holder de positive ting aktive i dit sind, så de negative ikke kan komme ind, eller hvis de kommer ind, er du i stand til at vende tilbage og smadre dem.

Du begynder at indse, at det vil kræve en vis indsats, og det er derfor, vi kalder det at praktisere Dharmaen – øvelse betyder, at du gør det igen og igen og igen. Meditere betyder at blive fortrolig - du gør det samme igen og igen. Vi begynder at forstå så meget bedre, hvad vejen går ud på. Det handler ikke kun om at lære ordene, bla, bla, bla; det handler virkelig om igen og igen og igen at genoptræne dit sind. Og du indser, at det er svært. Det er, når du beder dine anmodende bønner til Buddhaerne og bodhisattvaerne, og det er når alle de anmodende bønner bliver bedt med en masse dybfølt følelse, fordi du indser, at dit sind virkelig er skruet sammen; at du har brug for at gøre noget, og det er hårdt arbejde, og du har brug for hjælp – så Buddhaer og bodhisattvaer hjælper! Så når du anmoder om bønner til din åndelig mester eller Vajrasattva eller til alle Buddhaerne og bodhisattvaerne, det kommer virkelig fra et meget dybt sted inde i dig. Du siger virkelig "Jeg har brug for hjælp. Jeg kan ikke gøre dette ved ego's viljestyrke. Ego's viljestyrke vil ikke gøre dette. Jeg har brug for tålmodighed, jeg har brug for inspiration, jeg har brug for opmuntring, jeg har brug for at vide, at der er buddhaer og bodhisattvaer derude, og jeg er ikke alene, der forsøger at gøre dette. Jeg har brug for at føle en meget dyb forbindelse med min åndelig mester, velvidende, at der er en anden på min side, der gør alt, hvad de kan for at hjælpe mig, og som virkelig rod for mig.” Det er, når følelserne af tillid og hengivenhed og tilflugt kan blive så dybe, og følelsen af ​​forbindelse med din åndelige mentor og med Tre juveler kan blive meget dyb. Og de bønner holder op med at være bare bla, bla, bla ord og begynder at være noget, som du virkelig føler indeni.

R: Har du forslag til at arbejde med Mantra? Jeg har virkelig haft problemer med det. Jeg kan sætte mig ned og få en bestemt kantor til det, men hvis jeg går lidt hurtigt, kører jeg stavelser sammen, eller jeg har problemer...

VTC: Føl ikke, at du skal gøre hver stavelse med eftertrykkelig udtale. Bare gør det rigtig hurtigt. [Hun demonstrerer]. En del af det er, at det bare kommer i dit sind. Bare slap af omkring det. Bare slap af med det og nyd det.

R: Om samme problemstilling. I begyndelsen begyndte jeg at sige Mantra hurtigt og på et tidspunkt føltes det virkelig – jeg kunne lide det – fordi jeg tænkte, om denne lyd har samme slag som mit hjerte. Det var en dejlig oplevelse. Men så læste jeg ind Lama Yeshes bog (Becoming Vajrasattva), at hvis du siger Mantra for hurtigt er det ikke godt, og så følte jeg mig modløs fra at gøre det.

VTC: Når de taler om at sige det for hurtigt – jeg ved ikke med dig, men jeg har ikke det problem. Når jeg hører, hvor hurtigt tibetanerne gør det, er jeg på den langsomme side. [latter]. Jeg tror, ​​at for hurtigt betyder at sige: Om Vajrasattva Hum Pey. [latter] Det er for hurtigt. Men jeg tror, ​​at hvis du mere eller mindre får de forskellige sætninger derinde - så skal du ikke bekymre dig om, at du skal udtale hver enkelt stavelse tydeligt, for du kommer aldrig nogen vegne. For hurtigt betyder bare for sjusket.

R: I denne del kan jeg se, at hvis jeg ikke tager mig tid nok til at fortryde, bringer jeg denne følelsesmæssige reaktion i midlet, og jeg kan ikke foretage visualiseringen. Jeg har brug for at tage mig tid nok med fortrydelsen eller under visualiseringen, pludselig ser jeg min mor eller hvad som helst, og jeg går afsted. Og når jeg ser det, så kan jeg ikke lave visualiseringen. Jeg kan ikke gøre det.

VTC: Du mener, når du bliver distraheret af at tænke på noget med beklagelse? Eller taler du om, at dit sind bare bliver distraheret af noget andet?

R: Nogle gange er det for at fortryde og nogle gange er det bare distraktion.

VTC: OK, for mens du siger det Mantra, det er fint at føle fortrydelse, mens du siger det. Faktisk er det godt, for så renser du. Når dit sind lige begynder at tænke på alle de andre ting, så snart du bemærker det, kan du forankre dig selv tilbage, enten med visualiseringen eller med lyden af Mantra eller du kan sætte Vajrasattva på hovedet af de mennesker, du tænker på. Eller sætte Vajrasattva midt i den situation du tænkte på og han udstråler lys og renser situationen og miljøet.

R: Lad os se om jeg forstår. Er det korrekt, hvis jeg bringer beklagelsen ind i den afhjælpende handling?

VTC: Ja, ja, du kan føle fortrydelse på samme tid, som du udfører den afhjælpende handling. Der er ingen fejl i at blande de to. For når du fortryder, har du faktisk mere energi til at rense, gør du ikke?

R: I den sidste session arbejdede jeg på tvivler fordi jeg havde virkelig stor tvivler kom op i dag. Det bliver ved og ved. Hvorfor synger jeg her på et gammelt indisk sprog, som ingen taler længere, med en visualisering på hovedet, som jeg ikke forstår på en gård over Spokane, Washington. [latter]-

VTC: Ja – når jeg kunne være i Portland og tjene nogle penge – [mere latter]

R: Nå, i det mindste kunne jeg se S.

VTC: Åh— [mere latter]

R: Og så siger jeg til mig selv, OK, du kan tage afsted og gå hjem. Og så husker jeg, åh ja, alle de problemer derhjemme.

VTC: Ja, det er helt rigtigt.

R: Så de tanker fungerer godt, for jeg holder op med at romantisere hjem med al post, e-mails, der skal besvares, alle regninger – øv. Men ca tvivler, hvad jeg bemærkede sammen med beklagelse. Jeg fortryder ikke min tvivler– på en måde – fordi min tvivl har hjulpet mig til at ordne tingene i mit liv. Men så spekulerede jeg på, om der er en del af tvivler det er sundt. Ligesom Buddha siger test det hele, for at være sikker. Men der ser ud til at være en del af tvivler det afholder mig fra helhjertet at gøre noget. Så hvad nu hvis jeg besluttede at det hele var helt sandt? At Lama Zopa er en Buddha og fortæller den absolutte sandhed, og det er sådan det går. Hvad hvis jeg bare besluttede det? Og jeg følte – og det er svært at beskrive – at der er noget vidunderligt, jeg næsten kunne få bortset fra dette tvivler. Så det var ikke fortrydelse – men er det fortrydelse; at mærke efter at blive holdt tilbage?

VTC: OK, nu er der et par forskellige problemer der. Den ene er, du har ret. Der er forskellige slags tvivler. Nogle tvivler er ligesom nysgerrighed, det driver os til at lære, til at tænke dybere og til at forstå. Og det er fint, det er godt. Det er det ikke rigtig tvivler; det er mere sådan, at jeg ikke forstår, og jeg vil gerne. Så er der en anden slags tvivler der ikke rigtig vil forstå; ønsker ikke rigtig at udforske. Den vil bare sidde der og klage – og gå hjem. Det siger bare, hvorfor gør jeg det her på et gammelt sprog, som ingen forstår, og der er dette par, der gør det over mit hoved, hvorfor skal jeg visualisere det, når jeg kunne være hjemme med S. og gøre det selv?

R: Åh, du har læst mine tanker. Jeg var ikke klar over, at det viste sig som en film. Og jeg er sikker på, at ingen andre har haft den tanke. [latter].

VTC: [Latter] Ja, det er jeg sikker på, at ingen har. Altså denne slags tvivler vil bare sidde der. Det lyder som om det har gode grunde. Men smagen af ​​dette tvivler, konsistensen af ​​den – den vil ikke rigtig have et svar. Den vil bare klage - "hvorfor gør jeg det her? Dette giver ingen mening - det gør ikke noget godt. Hvis mine venner vidste, hvad jeg lavede, ville de tro, at jeg var skør”. Den slags tvivler, du skal genkende det for hvad det er. For det er mere skepsis eller et klagende sind. Det er ikke nysgerrigt, vil ikke forstå. Det er et sind, der, som du sagde, forhindrer dig i at gøre noget. Og så, når de taler om tvivler, de taler om tre slags: den tvivler tilbøjelig til den rigtige konklusion; det tvivler det er halvdelen/halvdelen og den tvivler det er tilbøjeligt til den forkerte konklusion. Men det siger de altid, når man har tvivler, det er som at prøve at sy med en (buet) totakt nål. Hvad der sker?

R: Man bliver prikket.

VTC: Og du kan ikke gå nogen steder. For når du prøver at sy, kan du ikke få begge punkter igennem stoffet. Du er bare blokeret. Så det var det du sagde; den slags tvivler der bare blokerer dig. Og det giver dig ikke mulighed for at gå fremad, hvor som helst. Så jeg synes, det er interessant, at du eksperimenterede med, hvad der ville ske, hvis du bare accepterede dette; hvis jeg bare troede på det. Så se på, hvad det er, der holder dig tilbage. Det kan være alle mulige ting. Jeg vil ikke engang nævne nogle, for så kommer du ind på, hvorfor jeg har min. [latter]. Det kunne være interessant for dig. Og det kan være, at du skal forstå dette mere, før du helt giver dig hen til det. Okay, jeg skal lige bruge lidt mere tid på at forstå det. Men du bevarer en holdning af åbenhed, så du kan forstå det.

Men det er interessant, for du kan forstå, hvorfor de taler om at forholde sig til åndelig mester og have en ren udsigt. Hvis du for eksempel så Lama Zopa Rinpoche som en Buddha, og sagde, hvad han fortæller mig er sandheden, fra hans egen oplyste erfaring, og du kunne virkelig se ham sådan, så ville alt, hvad han sagde i undervisningen, lytte til på en helt anden måde, end hvis du tror, ​​her er denne lille tibetanske fyr, der taler og hoster meget, og jeg spekulerer på, hvad han har at sige, om det giver nogen mening.

Den måde, du tænker på din lærer, har indflydelse på, hvordan du lytter. Så du får en idé om, hvorfor de siger, det er så vigtigt at bevare et godt forhold til din lærer og prøve at have et så rent syn, som du kan, for det gavner dig. Uanset hvad læreren siger, tager du mere alvorligt. Så først skal du virkelig tjekke lærerens kvalifikationer. Det gør man ikke bare med alle, der har deres billede på en flyer og kalder sig selv lærere. I dit sind tjekker du virkelig deres kvaliteter. Men når du har tjekket godt, og de virkelig er en kvalificeret lærer, så hvis du kan sætte din tvivler til side og virkelig tænke: "Åh, hvad de fortæller mig er ikke anderledes end hvad de Buddha ville fortælle mig, hvis han var her”.

Det er også derfor, du vil have en lærer, der kender skrifterne godt, som ikke finder på deres egne ting. For så fortæller de dig præcis, hvad det er Buddha ville fortælle dig. Hvis du lytter til Lama Zopa med de tanker: Hvis en Buddha var her, ville han sige nøjagtig det samme til mig; hvis Vajrasattva var her i meditation hall, det ville han sige til mig. Så lytter du med et helt andet sind. Den ændring i hvordan du ser på din lærer kommer dig til gode, fordi du tager det læreren siger mere alvorligt. Men hvis du ser på læreren med et almindeligt aspekt, "Åh, han hoster meget, og han mumler og gentager sig selv, og jeg kan ikke forstå ham, og var der aldrig nogen, der gav ham ordentlige engelsktimer, hvad gavner du så vil komme fra hans snak? Så her kan du begynde at forstå, hvorfor de taler om vigtigheden af ​​et godt forhold til vores spirituelle vejledere; have et rent syn på dem. Det betyder ikke, at du skal se alt, hvad de gør, som "åh, han bøvsede, det er det Buddha bøvsen”. Du ønsker ikke at komme ind i den slags underligheder. Men det, jeg taler om, er den følelse af, at denne person er her for at hjælpe mig. Det er deres motivation. De ved, hvad de taler om. Jeg kan stole på dem; Jeg er nødt til at lytte, fordi de siger noget, der kan hjælpe mig, det er værdifuldt.

Hvis du dyrker den slags ren opfattelse og en følelse af taknemmelighed og venlighed over for din lærer, overmander det tvivler. De siger for eksempel, at vores lærere er venligere mod os end Buddhaerne; i den forstand, at vi ikke havde karma at blive født, når Shakyamuni Buddha var i live. Så vi gik glip af ham. Så hvem er det, der virkelig hjælper os? Det er vores åndelige mentor. Hvem er det, der bliver ved med at lære os det samme igen og igen og igen, selvom vi ikke praktiserer det, glemmer det og ikke lytter? Jeg lytter til Lama Zopa Rinpoche: faktisk siden det er 2005, er det 30 år siden, jeg mødte ham. Og han siger det samme! Hvorfor? For jeg har stadig ikke fået det. Jeg lytter lidt anderledes, gudskelov. Men hvad er det for en venlighed fra ham; at hænge inde og sige det samme igen og igen og igen? Når din egen mor siger til dig: "Jeg kan ikke holde ud at fortælle dig en gang mere, du skal hente dit tøj". Forestil dig hvordan vores åndelig lærer føles!

[Ærværdige fortæller om et par breve fra en af ​​de indsatte (Daniel), som er på tilbagetog med os fra fængslet]. Det, jeg vil påpege, er, at dette brev blev skrevet den 10. januar, ikke så meget ind i praksis, og det andet blev skrevet den 18. januar. Hele tonen i hans breve er helt anderledes end den korrespondance, jeg har haft fra ham tidligere. Det er interessant. Han siger, at han ikke har den Mantra udenad; så han prøver at lave visualiseringen og læse Mantra på samme tid. Det var så rørende, og her til allersidst i sit brev siger han: ”Tak for endnu en gang at give os muligheden for at udføre sådan en kraftfuld, salig og vidunderlig praksis. Det ser ud til, at jeg endelig kan lægge nogle ting fra min fortid til ro og fortsætte processen med at skabe fred med mig selv og andre." Er det ikke utroligt?

Nogen spurgte mig, om det er OK at klippe et stykke af en af ​​kataerne (præsenteret til Lama Zopa, da han var her) og send det til fangerne. Jeg ved ikke. Nogle gange er fængslerne meget kræsne med hensyn til, hvad de slipper ind. Det bedste man kan gøre er at skrive til den indsatte, fortælle dem, hvad en kata er og finde ud af det; måske du kan sende en hel.

Bo [en anden af ​​de indsatte] sagde, at dit brev [en af ​​de tilbagetogende] slog ham op. Du sagde noget om Mantra at du sagde noget på spansk; at din Mantra var mere: "Jeg vil hjem". Han sagde, at det virkelig knækkede ham og fik ham til at grine, at det var din Mantra de første par dage. Jeg har skrevet til Bo i seks år, og vi vil komme til at møde ham på min kommende tur til Portland.

[Ærværdige taler om at give ham feedback på et andet brev, han havde skrevet, da det vedrører hans råd til unge om kvinder. Hun sagde: "Jeg gav ham en del af mit sind"].

R: Hvordan kan vi bedst inkorporere Lamrim meditationer ind i praksis? Skulle Lamrim emne relaterer til en bestemt genstand, der fortrydes?

VTC: Du kan så Lamrim mens man siger Mantra. Hvis du bliver distraheret, mens du siger Mantra, Lamrim er det, der vil hjælpe dig med at komme ud af den særlige vrangforestilling. Dit sind begynder at trippe af arrogance, jalousi eller vrede, og Lamrim skærer den. Brug Lamrim at håndtere dine forskellige distraktioner. Også, hvis du har en session, hvor du bare ikke ser ud til at være i stand til at fokusere, eller du keder dig, eller du ikke kan komme i tanke om noget at fortryde – bortset fra at du ikke havde mere is – den slags i sindet, det er intetsigende, så mens du siger det Mantra gør noget Lamrim mægling. Så når dit sind ikke kan fokusere eller keder sig, i stedet for at lade det gå over det hele, læg det på Lamrim emne/disposition – du kan gøre det, mens du siger Mantra.

R: En anden ting, jeg fandt om distraktioner, mens jeg sagde Mantra- hvis jeg begynder at tænke på noget vidunderligt, som jeg gerne vil lave, som den vandretur eller den tur eller den ferie - begynder jeg at give det væk rigtig hurtigt Vajrasattva, og det skærer det med det samme.

VTC: Især hvis det er noget du er knyttet til, så byd det. Nogle gange, når du er tilbyde det, du tænker "Motel 6 er ikke sådan en nice tilbyde”. Du begynder at se, hvad vi synes er fornøjelse, ikke er rart nok at tilbyde Vajrasattva. Så kan du forestille dig, at det er pænere og smukkere, og det får dig også til at se, at det, du hungrer efter, ikke er ret meget værd.

R: Når vi fastlægger vores motivation nu, taler mange af os – måske alle os – på en eller anden måde om tomhed. Jeg tænker intuitivt, eller måske på grund af praksis eller læren, at vi nu er mere bevidste om den måde, tomheden på; den forståelse af det; hvordan det, vi gør, er forankret i vores selvcentrerede holdning. For hver session ser vi mange mennesker og begivenheder, men det samme problem dukker op i dem alle: MIG, YO, I, MY. Så hvis det er muligt - jeg føler mig lidt flov over at spørge - men kan du venligst lede en session med os med en meditation på tomhed; kun en? Jeg vil gerne have denne oplevelse direkte. Vi har cd'en på Lamrim, men jeg har aldrig været i en session med dig, der leder dette direkte. Jeg har kun arbejdet med cd'en, og jeg synes, det ville være vidunderligt, hvis vi alle havde denne meditation fra dig direkte.

VTC: OK, når jeg vender tilbage fra undervisning i Washington og Oregon, så husk mig, og så kan vi gøre det.

R: Mange tak. Jeg vil gerne relatere oprensning og tomheden.

VTC: Du ved, jeg husker én ting, da Rinpoche førte nogle oprensning med tomhed understregede han virkelig at se, at de negative handlinger eksisterer ved blot at blive mærket; at de eksisterer i afhængighed af andre ting. Med andre ord, de er ikke i sig selv negative. De kaldes negative, fordi de bringer lidelsesmæssige resultater. Det er den eneste grund til, at de kaldes negative, på grund af det resultat, de bringer. Og at handlingerne i sig selv ikke eksisterer i sig selv. De opstod på grund af årsager; de er afhængige af andre årsager. Så det er ikke sådan, at der er en iboende eksisterende negativ handling der. Der er snarere alle disse årsager og alle disse betingelser der kom sammen. Der er denne handling, og så går den ud og bliver til forskellige effekter; ingen af ​​disse eksisterer i sig selv. De eksisterer i forhold til andre ting. Så overvejer, at mht oprensning; og så overveje at jeg, agenten, der foretog den negative handling; handlingen og de involverede objekter eller personer - alle disse eksisterer i afhængighed af hinanden. Eller at jeg som den, der laver oprensning, aktiviteten af oprensning, genstand for oprensning, alle disse eksisterer i afhængighed af hinanden. Så at overveje, hvordan ting eksisterer afhængigt, hjælper dig til at se, at de er tomme. Især mht oprensning, det kan være meget nyttigt, fordi det reducerer vores tendens til at tingsliggøre, at gøre vores fejlagtige handlinger solide. Som, nogle gange kan vi sidde der og virkelig slå op på os selv: "Åh, det gjorde jeg – ÅHHH, jeg er så dårlig. Hvordan kunne jeg gøre det?”

Vi skal kunne se, at DET er noget, der er opstået på grund af årsager og betingelser og det er afhængigt. Den person, der gjorde det, er afhængig. Hvem jeg er nu, er ikke helt den samme som den person, der gjorde den handling. Der er ikke en solid person der; som hjælper os til at tilgive os selv lidt. Fordi jeg tror, ​​det er nyttigt at kunne se tilbage i fortiden og den person, vi plejede at være; hvem gjorde de ting; at have lidt medfølelse med ham eller hende. Vi forstår den person ganske godt. Vi var inde i deres hoved på et tidspunkt, så vi forstår dem godt, men vi er ikke den samme person nu. Så vi kan se med medfølelse, og vi kan se alle årsagerne og betingelser der kom sammen i forvirringen af ​​det sind, der fik dem til at gøre det. Vi kan se, hvordan handlingen og personen er afhængig og dermed hvordan alle disse ting er tomme. OKAY?

Med hensyn til dit tidligere spørgsmål om at lytte til indledning på cd tror jeg, at hvis folk her lytter, er der ingen fejl. Men når du laver det til biblioteket, skal du bare sætte læren på det – før og efter pausen.

Nerea [assistent]: Og også Mantra forklaring midt i indledning, som var en undervisning?

VTC: Okay, bare udelad visualiseringsdelene, og vi reciterer efter ham og alt det der.

R: Hvad er meningen med denne mudra? Hun demonstrerer med hånden.

VTC: Det er en vred mudra; voldsom.

R: Når jeg visualiserer Vajrasattva, hvad laver han med sine hænder?

VTC: Han holder vajraen og klokken.

R: Og Vajrabagavati?

VTC: Hun holder kniven og kraniets bæger; kniven i en vred gestus, skærer igennem ting.

R: Hvad er meningen med øreringe?

VTC: Åh øreringene - der er seks sæt smykker, ornamenter - de står for de seks vidtrækkende holdninger, de seks perfektioner. Og grunden til, at øreflipperne er lange, kommer fra, at de indiske kongelige bar meget tunge smykker, og det strækker deres øreflipper ud.

R: Denne retreatoplevelse er noget meget svært for mig at håndtere. Og jeg spekulerer på, om årsagen til vanskelighederne er, at jeg ikke har opdyrket årsagerne til den indsats og forståelse, der kommer. Jeg gør som du foreslog og spørger Buddha om hjælp, og selvom mit hengivne aspekt ikke er der (ligesom de andre mennesker på retreatet), forsøger jeg at dyrke det og beder om hjælp&mdash måske i fremtiden— ?

VTC: For det første skal du ikke sammenligne dig selv med nogen andre. Og især om tro, plejede jeg at tro, at alle andre havde så meget mere hengivenhed, "Jeg er den eneste, der er skeptisk, jeg har ikke tro, som de andre har. Den her er så hengiven til vores lærer, jeg sidder altid her med min tvivl, undrer mig, undrer mig”. Men nu, ser jeg ud, og tredive år senere er jeg her stadig, og nogle af de mennesker er ikke. Jeg begyndte at se, at det ikke er rimeligt at sammenligne mig selv med andre, fordi vi ikke rigtig ved, hvad ægte hengivenhed er. Nogle mennesker kan synes at have en masse hengivenhed og tro – i år – og det næste år væk. Så det var slet ikke ægte hengivenhed og tro. Lad være med at slå dig selv ned og tænke "Åh, jeg har ikke så meget tro og hengivenhed, og det har alle andre", for du ved det ikke.

Og det, du sagde om, at du måske ikke har skabt årsagerne til den glæde og entusiasme, der kommer – det er derfor, du gør øvelsen lige nu, så du kan skabe årsagerne til det. Så bare selv at se det, forstå det, at lære det er noget vellykket i dit tilbagetog. Så tro ikke, at et vellykket retreat betyder, at du bare er velsignet – åh, Vajrasattva, åh. For det betyder ikke nødvendigvis, at du lærer noget. Nogle gange, når du har vanskeligheder, er det, når du lærer om dig selv og lærer meget om Dharma. Så bedøm det ikke som godt og dårligt i forhold til, om du har det godt eller har det dårligt, eller om det er nemt eller svært; fordi det ikke er de rigtige kriterier. Virkelig, nogle gange når du går igennem de svære dele af praksis, efter at have gennemgået dem, er det når dit sind bliver så meget mere jordet og modent. Og du begynder at indse, at vanskelighederne har været en velsignelse af en slags; uden dem ville du ikke nå frem til din nye tilstand af forståelse. Du ville stadig være tilbage der med din gamle, mere overfladiske forståelsestilstand.

For mange år siden kom en katolsk nonne for at besøge os i nonneklosteret i Frankrig. Hun havde været katolsk nonne i 50 år. Og på det tidspunkt var jeg kun ordineret 7 eller 8 år, så jeg sagde til hende, hvordan gør du det? Hvordan kommer du igennem alle strabadserne? Og hvad gør du, når du kommer i krise? Og hun sagde, at når man går i krise, betyder det, at man er klar til at gå til et dybere niveau af forståelse. Så, sagde hun, det er et tegn på fremskridt. Når du har det godt, forbliver din forståelse ligesom lige, hvor den er. Men når du går ind i krise eller går igennem en svær tid, tvinger det dig til at begynde at kigge dybere. Og når du ser dybere, og du udforsker mere, kommer du til en dybere forståelse. Forandringen sker inden i dig på en meget mere dybtgående måde. Så hun sagde, du skal ikke bekymre dig om at have nogle vanskeligheder eller kriser, se dem som et tegn på, at dit sind er klar til at gå dybere i din praksis.

Jeg kan huske, hvad hun sagde fra alle de år siden, og det har virkelig hjulpet mig. Og jeg tror, ​​når jeg ser tilbage, at det er helt rigtigt. Jeg indser nogle gange, at vi har så meget skrammel på vej, og at vi gerne vil bede til Buddha, lav venligst alt dette vrede gå væk. Må jeg venligst ikke være så vred. maj vrede ikke opstår. Men så, hvis du tænker over det, hvis vrede ikke opstår, vil du aldrig lære at dyrke tålmodighed. Og hvis vrede ikke opstår, vil du aldrig se objektet, der skal negeres i tomheden meditation. Hvis vrede ikke opstår, bliver jeg måske selvtilfreds, og tænker på, hvilken stor udøver jeg er, jeg bliver ikke vred længere. Så begynder du at sige, ja, måske skulle jeg ikke bede om, at vrede går væk. Måske skulle jeg bede til, at jeg udvikler modgiftene for at kunne trænge ind i vrede; at sprede det og fjerne det, ikke bare få det til at forsvinde af sig selv. Nogle gange når alt dette skrammel dukker op, og det er svært, hjælper det os over puklen af ​​vores arrogance og vores selvtilfredshed. Nogle gange siger vi i vores praksis, åh, jeg har det okay, jeg er et ret godt menneske. Jeg er en dejlig person, du burde kunne lide mig. Jeg praktiserer Dharma. Jeg bliver kun distraheret halvdelen af ​​tiden, det er godt nok. Og så går du igennem en svær tid, og al den selvtilfredshed, selvtilfredshed og indbildskhed forsvinder. Så bliver dit sind meget opmærksomt, og din motivation er klarere, meget bedre derefter. Når du så tænker på tomhed, tænker du: "Åh, der er "jeg". Det er det "jeg", der ikke eksisterer. I mellemtiden siger en del, jeg eksisterer, jeg eksisterer, og jeg vil få min vilje, hvis det dræber mig.

R: Eller hvis jeg skal slå dig ihjel – [latter].

VTC: Ret. Og du siger, åh der er den ene. OK, lad os dedikere denne indsats. På grund af denne fortjeneste må vi snart opnå den oplyste tilstand Vajrasattva, at vi kan være i stand til at befri alle følende væsener fra deres lidelser. Må det dyrebare bodhi sind, endnu ikke født, opstå og vokse. Må den fødte ikke have nogen tilbagegang, men stige for evigt. [Slut på bånd]. Må alle væsener gavne.