Cvičte ctnost, vyhněte se nectnosti

Uvažování o příčině a následku

• Generování přání praktikovat příčinu a následek
• Rozvíjení důvěry v Buddha jako pravý zdroj učení

LR 043: Karma 01 (download)

Prázdnota a všímavost

• Pochopení prázdnoty nám pomáhá lépe porozumět příčině a následku
• Být všímavý v každodenním životě
• Rozvíjení přesvědčení nejednat negativně

LR 043: Karma 02 (download)

Otázky a odpovědi

• Měření naší úrovně chápání příčiny a následku
• Ukojení a prázdnota
• Dodržovat etiku neznamená trpět
• Připevnění na vzhled

LR 043: Karma 03 (download)

Blížíme se ke konci sekce karma. Pokud se podíváte do svého lamrim přehled uvidíte, že jsme v sekci o tom, jak praktikovat akce a výsledky akcí obecně. V této přednášce vám poskytnu několik obecných rad o tom, jak uvést do praxe všechna tato učení karma jsme měli až do teď.

Uvažování o příčině a následku

Nejprve se snažte neustále uvažovat o příčině a následku z hlediska našeho vlastního života. Jinými slovy, podívejte se na naše současné zkušenosti, různé věci, které zažíváme každý den nebo každý rok, a podívejte se na tyto věci ve světle druhů činů, které jsme dělali v předchozích životech. Děláme to, protože právě tyto činy přinesly naše současné zkušenosti. Podobně se podívejte na naše současné činy a přemýšlejte o druzích výsledků, které přinesou v budoucnu.

To se hodně vztahuje k části, kterou jsme právě dokončili, kde jsme hovořili o 10 destruktivních akcích a jejich různých výsledcích. Takže teď začínáte vidět, že se můžete podívat na výsledky a jít zpět a vidět, jaké byly kauzální akce, a můžete se také podívat na své činy a jít vpřed a vidět ty výsledky. Vždy o tom přemýšlejte z hlediska naší vlastní životní zkušenosti.

Pro ty z vás, kteří se chtějí o tomto tématu opravdu dozvědět více, je tu kniha s názvem „Kolo ostrých zbraní“ (verše vysvětlil Geshe Ngawang Dhargyey), to je opravdu dobré. Hovoří hodně o různých aspektech příčiny a následku a je velmi, velmi zajímavá. To se nazývá Kolo ostrých zbraní kvůli použití analogie padělatele, který vyrábí své vlastní šípy a luk a pak se nechá zastřelit právě těmi věcmi, které sám vytvořil. Takže stejným způsobem jednáme a vytváříme určitou energii a tu energii vydáváme. Ta samá energie se vrací a my ji prožíváme jako různé události, které se dějí v našich životech. Tak dostala kniha svůj název.

Generování přání praktikovat příčinu a následek

Vytvářejte také přání praktikovat příčinu a následek uvažováním o různých výsledcích pozitivních a negativních akcí. Pokud budeme pouze poslouchat učení na karma a těch 10 destruktivních akcí, můžeme začít cítit: "Ach, ano, ano, je to jen snůška bla, bla, bla." Ale pokud se na to začneme dívat z hlediska našeho života a z hlediska toho, jaké konkrétní výsledky pocházejí z našich činů, a začneme si představovat, že tyto výsledky zažíváme a vysledujeme je k tomu, co jsme v životě udělali, pak se to stane velmi, velmi naživu. To se pak stává něčím, co chceme následovat.

Takže místo toho, abych si myslel: „Ach ano, tady se zapojuji do 10 negativních akcí. Neměl bych to dělat. Nemám to dělat. Neměl bych to dělat. Půjdu do pekla, protože jsem hříšný,“ místo toho budeme mít postoj: „No, podívej, co dělám. Toto není izolovaná událost ve vesmíru. Přinese to určité výsledky. Jsou tyto výsledky věcmi, na které se těším, nebo ne?“ Pokud se netěšíme na to, že zažijeme výsledky, pak v tu chvíli máme na výběr nevytvářet příčinu. Na druhou stranu, pokud dokážeme vidět výsledky jako něco atraktivního a něco, co bychom chtěli, pak můžeme pokračovat v našem rozhodnutí a dělat cokoliv, co právě děláme.

Rozšíření našeho myšlení za tento život

Stejně tak bychom v běžném životě měli věci vždy zkontrolovat, než je uděláme. Pokud se chystáte udělat obchodní dohodu, nemusíte jít a kupovat například jakýkoli druh akcií společnosti. Podíváte se, jaké budou výsledky. Neděláte věci nahodile, ale vždy se ptáte: "Jaké jsou výhody?" Toto je stejný způsob myšlení, až na to, že jej nyní prodlužujeme za tento konkrétní život. Tím se dostáváme ze zajetých kolejí myšlenek, že vše, co jsme, je toto tělo. Začínáme vidět naše vědomí jako kontinuitu vycházející z předchozích životů a odcházející do budoucích životů, a že narození a smrt jsou vlastně jen hlavní přechodové body, ale nejsou začátkem a koncem.

Dávejte pozor, abyste se neuchýlili k ospravedlňování a racionalizaci

So karma zahrnuje nový pohled na to, jak zapadáme do vesmíru a na výsledky našich činů. Pokud to začneme dělat, abychom své činy a jejich výsledky skutečně vzali vážně, pak také přestaneme ospravedlňovat a racionalizovat věci, které děláme. Nebo to řekněme jinak, dokud budeme pokračovat v ospravedlňování a racionalizaci věcí, které děláme, bude pro nás velmi obtížné chápat a žít podle příčiny a následku.

Psychologové často používají termíny jako „ospravedlnit“ a „racionalizovat“. Tyto výrazy v podstatě znamenají vymlouvání se. A nejenom se jednoduše omlouvat, ale omlouvat se, abychom vysvětlili, co děláme, způsobem, který nás činí šťastnými. Tady, když mluvíme o karma, používáme termíny ospravedlnění a racionalizace stejným způsobem – abychom vysvětlili, co děláme, co dělá naše ego šťastným. Používáme je k tomu, aby nám daly logiku dělat cokoliv, o čem jsme se již rozhodli, že uděláme.

Například mysl mimo připevnění or hněv chce něco udělat a vysvětlíme si akci v pojmech karma. Myslíme si: "No, mám pro to dobrou motivaci." Ale ve skutečnosti je žárlivost všude kolem, ale my se na ni nedíváme. Nebo si myslíme: "Toto je jen malá negativní akce." Nebo si možná myslíme: „No, je to velká negativní akce, ale lidé, kterým ubližuji, ani nevědí, že jim je ubližováno. Jen podrážím americkou vládu, která nepozná rozdíl." Takže racionalizujeme. zdůvodňujeme. Všechno to souvisí s myšlenkou: "Tady jsem já, střed vesmíru, ten nejdůležitější." A vymýšlíme si důvody, aby vyhovovaly našim připevnění a averze se již rozhodli, že to uděláme. To je velká překážka pochopení příčiny a následku.

Překonání racionalizace a ospravedlnění

Jedním ze způsobů, jak překonat tuto překážku racionalizace a ospravedlnění, je strávit nějaký čas přemýšlením o našich činech a výsledcích, které přinášejí. Skutečně uvádějte příklady ze svého vlastního života. Podobně se můžeme podívat na naše současné výsledky a zkušenosti a zjistit, jaké byly kauzální akce. To nám pomáhá překonat tento hrb racionalizace. Ale nezlobte se na sebe za racionalizaci, protože to jen přidává další zmatek.

Rozvíjení důvěry v Buddhu jako pravý zdroj učení

Další věc, která je užitečná při oživování této části o příčině a následku, je rozvíjet důvěru v to Buddha jako pravý zdroj učení na toto téma. Jinými slovy, toto téma je něco, co je s našimi omezenými schopnostmi docela obtížné pochopit. Stejně jako vždy, když máme nějaká omezení v chápání něčeho, jdeme za odborníkem, i zde, když máme omezení v chápání příčiny a následku, spoléháme na odborníka, Buddha. Proto, když se objeví některé z těchto palčivých otázek, vždy vám (a sobě také) připomenu, co řekli moji učitelé. Řekli mi, že ve skutečnosti je pochopení všech drobných, mikroskopických detailů a konkrétních případů příčiny a následku mnohem obtížnější než pochopení prázdnoty. Pouze Buddha plně rozumí všem nepatrným důsledkům jakékoli konkrétní akce. Musíme se tedy spolehnout na Buddhahodně na toto téma.

Spoléhat se na Buddhovu řeč

Spoléhat se na BuddhaToto slovo je pro většinu obyvatel Západu obtížné. Je v nás něco, co je trochu nervózní, když něčemu věříme, protože Buddha řekl to. Často je to proto, že si připomínáme naše předchozí náboženské společnosti. Nicméně snadno něčemu věříme, kdykoli to vědci říkají. Pamatujete si, když někteří vědci řekli, že vytvořili nový zdroj energie zvaný studená fúze? Bylo to v novinách a všichni říkali, že je to fantastické. Všichni tomu věřili. Nikdy jsme to nezpochybňovali. Nikdy jsme si nemysleli, že vědci dělají chyby. Nikdy jsme si nemysleli, že někteří vědci lhali ve svých laboratorních zprávách. Věříme vědcům. Opravdu, mluvte o víře bez vyšetřování! Máme spoustu nevybíravé víry ve vědu.

Ale rozvíjení určitého druhu přesvědčení v BuddhaSlovo není věcí pouhého rozvíjení nevybíravé víry. Jde o to zkontrolovat Buddha's vlastnosti, uvidíme, jestli Buddha lže nebo nelže, zjišťuje, zda Buddha vysvětluje věci s dobrou nebo špatnou motivací a zjišťuje, zda Buddha má moudrost, která vidí věci správně, nebo tuto moudrost nemá. Pokud máme nějakou důvěru v BuddhaJeho vlastnosti, pak je snazší věřit věcem, které vysvětlil, protože si uvědomujeme, že je odborníkem v určité oblasti, o které jsme docela neznalí. Tento druh důvěry v Buddha vývoj trvá nějakou dobu. Myslím, že je dobré otevřít svou mysl a umožnit si takovou důvěru, spíše než ji jen zavírat.

Kam bychom měli vložit svou důvěru

To nás také vede k otázce, proč máme důvěru v různé věci, jako je naše víra ve vědu a víra ve všemožné věci. Na tomto světě je tolik věcí, které bereme za slovo jiných lidí. Nikdy nekontrolujeme jejich slovo, abychom zjistili, zda to, co říkají, je pravda. Podívejte se na celé naše vzdělání, když jsme byli děti. Byli jsme někdy Pochybuji, co nás učili, když jsme byli děti? Ne, věřili jsme tomu. Většině z toho stále věříme. Někdy jako dospělí můžeme začít pochybovat o tom, co nás naši rodiče a učitelé naučili. Ale často to neděláme. Prostě věříme.

Pokud tedy máme tento druh nevybíravé víry v omezené bytosti, které nejsou vševědoucí, proč máme problém důvěřovat Buddhařeč kdy Buddha má vysoké realizace? Neříkám, abych tomu jen věřil, ale jde o to, jestli ano Buddha je v tomto odborníkem, můžeme brát různé věci, které řekl o příčině a následku, trochu vážněji, než kdyby je řekl Joe Blow. To nám pomáhá získat v něm určité přesvědčení.

Způsobuje to některé lidi kroutit se?

Odpovědi na komentáře diváků

Jsou sútry skutečně vysloveny Buddhou?

Zpochybňujete, že dostáváme mnoho návodů z různých súter a že sútry se neobjevily veřejně všechny ve stejnou dobu. Skutečnost, že se některé z nich objevily později, není možné, aby tam byly věci, které byly připisovány Buddha které ve skutečnosti neřekli Buddha?

Tato učení o příčině a následku najdete v raných sútrách. Pokud jde o texty, které se objevily později, je vysvětleno, že Buddha mluvili tyto texty, ale většina lidí na Zemi je neměla karma nebo otevřenost jim pak porozumět.

Někteří lidé skutečně praktikovali učení v těchto textech, ale praktikovali je v malých skupinách a učení se předávalo ústně pouze z učitele na žáka a nikdy ne ve velkých skupinách. Byli drženi velmi potichu až do pozdější doby, kdy se stali více veřejnými. Také se říká, že některé z těchto textů byly převezeny do jiné země a tam uchovávány na bezpečném místě, dokud mysl lidí nedozrála k pochopení učení těchto textů. Myšlenka jít do jiné země byla prastarým ekvivalentem uložení něčeho do bezpečnostní schránky.

O mahájánových textech

Ty texty, které se objevily později, jsou většinou mahájánové texty. Texty mahájány hovoří konkrétně o prázdnotě inherentní existence všech věcí. O tom se mluví i v dřívějších textech. Podrobněji je rozveden v pozdějších textech.

A také, bódhisattva cesta je vysvětlena v mahájánových textech. Myslím, že když posloucháte učení, která se objevují v pozdějších textech, a přemýšlíte o nich, pokud vám dávají nějaký smysl, pak to vypadá jako Buddha musel jim to říct. Když vezmete v úvahu učení na bódhisattva praxe a aspirace abych se stal osvíceným ve prospěch všech bytostí, pro mě nevidím nic lepšího než to aspiraceNehledě na to, že každý má jiný názor. Nevidím v něm nic, co by bylo nedostatečné. Takže texty, které učí takové věci, mě nenutí mít pochybnosti, protože se mi zdá, že je to ta nejušlechtilejší věc v životě, do které se můžete zapojit.

Jednou jsem se Amchog Rinpočheho zeptal na tuto otázku, jak víme, že v textech nejsou žádné chyby. Existují různá provedení určitých textů, kde určitá pasáž může být přítomna nebo nepřítomná. Ptal jsem se na lidi, kteří to opisovali, není možné, že udělali chyby, když je psali, že udělali chyby, když si je zapamatovali a předávali? Amchog Rinpočhe řekl: „Ano, jsem si jistý, že tam jsou chyby. Jsem si jistý, že tam jsou chyby v překladu. Ale možná nemáme tolik moudrosti, abychom byli schopni zjistit, co je právě teď chyba a co ne.“ [smích]

Buddhovo poznání

Řekl jsi, že Buddha řekl, že nic nezadržuje. Ale Buddha nevysvětlil vše, co věděl. Je mi jedno, jestli mluvíte o dřívějších textech nebo pozdějších textech, to, co je napsáno, je jen zlomek toho, co Buddha ví. The Buddha v učení pouze vysvětleno to, co bylo pro nás nezbytné vědět, abychom mohli praktikovat. Učení se ani nepokouší pochopit celý Buddhaznalosti.

Logika, zkušenost a víra

Jeho Svatost říká, že se nakonec musíte spolehnout na logiku a na věci, které vám dávají smysl, a ne jen na víru. Pokud lze věci dokázat logicky, nebo je lze dokázat vlastní zkušeností, musíte se na to spolehnout. U věcí, které nemůžeme logicky dokázat a ještě nemáme schopnost je zažít, se pak musíme spolehnout na slovo někoho, kdo ví víc než my.

Můžeme se tedy například spolehnout na vědce, kteří nám říkají věci, které nevíme, a pokud se vycvičíme ve vědě, mohli bychom si ověřit, co vědci říkají. Podobně se můžeme spolehnout na Buddha u věcí, které neznáme a pokud si cestu procvičíme, budeme si moci ověřit vlastní zkušeností, zda co Buddha řekl je pravdivý nebo nepravdivý. Takže nakonec to závisí na naší zkušenosti, i když to může být něco, co teď nemůžeme zažít.

Často používáme kritéria: „Pokud to říká, co je dobré pro mé ego a čemu už věřím, pak je to pravda. Pokud to říká něco, co ve mně vyvolává nepříjemný pocit a něco, s čím nesouhlasím, pak je to zjevně špatně.“ V určitém okamžiku musíme věci zkontrolovat a zjistit, jak se k nám cítí. Ale myslím, že je dobré si vždy pamatovat, že naše chápání je omezené, a ponechat v něm určitý prostor pro změnu našeho myšlení.

Myslím, že základní věcí je snažit se věci porozumět co nejlépe. Neváhejte Pochybuji, co ty Pochybuji,. Klidně nepochopte, čemu nerozumíte. Je spousta věcí, kterým nerozumím a spousta věcí, kterým nerozumím Pochybuji,. Neustále se ‚hádám‘ se svými učiteli. Máme spolu pěkné debaty. A tak je to nakonec na každém z nás, abychom na to přišli sami. To ale neznamená něco vyhodit jen proto, že tomu právě teď nerozumíme a neumíme to právě teď vnímat.

Při pochybnostech

To je naprostá pravda, když se na to zaměříme, můžeme najít chybu na čemkoli. Myslím, že to, co opravdu pomáhá, je vždy se vrátit k tomu, co nám dává smysl. Proč jsme se do toho vůbec pustili? Proč pokračujeme? Zjevně existuje něco, co Buddha řekl, že se to dotklo našeho srdce. A pokud se vrátíte k tomu a k tomu hlavnímu dopadu, který Buddha měl ve svém životě, pak se cítíte mnohem více propojeni s Buddha a bude snazší naslouchat učení.

Pochopení prázdnoty nám pomáhá lépe porozumět příčině a následku

Pochopení prázdnoty vám může pomoci lépe porozumět příčině a následku. Toto je velmi důležitý bod, který je třeba si zapamatovat, protože někteří lidé o prázdnotě něco málo slyší a myslí si, že prázdnota znamená nicotnost. Mohou si myslet: "No, pokud je všechno nic a všechno je iluze, pak činy nemají žádné účinky." Někdy slyšíte lidi říkat: „Neexistuje nic dobrého. Není nic špatného. Neexistuje žádné právo. Není tam žádná chyba." Někdy to dokonce slyšíte v buddhistických učeních. Tomu ale musíme správně rozumět. Pokud to špatně pochopíme, naše nesprávné chápání se pro nás stane jedem. Prázdnota neznamená, že věci nihilisticky neexistují.

Prázdnota v žádném případě nepopírá příčinu a následek. Ve skutečnosti, pokud skutečně chápete prázdnotu jako nedostatek inherentní existence, pak mnohem lépe rozumíte příčině a následku. Pokud vás vaše chápání prázdnoty nutí myslet si, že neexistuje žádná příčina a následek, vaše chápání prázdnoty není správné. To je velmi, velmi důležité pochopit.

Je to důležité, protože pokud správně pochopíte prázdnotu a pochopíte, že věci nemají vlastní povahu, pak věci musí vzniknout z příčin a Podmínky. A pokud vzniknou z příčin a Podmínky, pak tam máte fungování karma.

Jsou-li věci prosté vlastní existence, nemají svou vlastní pevnou sebepřirozenost a musí vznikat z příčin a Podmínky. Pokud vzniknou z příčin a Podmínky, pak činy mají výsledky a naše zkušenosti mají příčiny.

Pokud by místo toho věci byly skutečně pevné a existovaly samy o sobě s vnitřní esencí, pokud by byly inherentně existují, nemohlo by existovat žádné fungování příčiny a následku. Vše by mělo automaticky svou vlastní přirozenou povahu, kterou získalo, aniž by bylo závislé na čemkoli jiném. A pokud by věci existovaly bez závislosti na čemkoli jiném, pak neexistuje způsob, jak by příčina a následek mohly fungovat.

Pokud by věci ve své podstatě existovaly, museli byste dojít k závěru, že neexistuje žádná příčina a následek. Lidé, kteří prázdnotu správně nechápou, si často myslí opak. Myslí si, že pokud věci nemají vlastní existenci, nesmí také existovat žádná příčina a následek. Toto je nesprávné chápání.

Buddhovy komentáře o prázdnotě a příčině a následku

Když Buddha řekl, že neexistuje dobro a není špatné, lidé s nesprávným chápáním to berou jako doslovné. Mohli by si myslet: „Ach, není nic dobrého, není nic špatného, ​​abych mohl někoho zabít. Můžu dělat, co mě napadne." V zásadě platí, že myšlení je způsob, jakým jsme vždy žili své životy… „(není) žádné dobré, žádné špatné, nezáleží na tom, co dělám.

Projekt Buddha doslova neznamenalo, že neexistuje dobro a zlo. Myslel tím, že neexistuje žádné inherentní dobro a žádné inherentní zlo, žádné inherentní právo a žádné inherentní zlo. Jinými slovy, věci se nestávají dobrými nebo špatnými, správnými nebo špatnými, konstruktivními nebo destruktivními kvůli své vlastní přirozenosti. Stávají se dobrými nebo špatnými pouze díky svému vztahu k jiným věcem.

Pamatujte si to na začátku lamrim sekce, když jsem začal mluvit o karma a mluvil jsem o tom, jak v buddhismu rozlišujeme konstruktivní činy od destruktivních? Pamatujete si, jak jsem řekl, že jediným důvodem, proč se zabíjení nazývá destruktivní akce, je prostě to, že je její výsledek bolestivý? Jinými slovy, cokoli, co má bolestivý výsledek, označujeme jako „destruktivní akci“. Cokoli, co má z dlouhodobého hlediska šťastný výsledek, označujeme příčinu za „konstruktivní akci“. Věci jsou pouze konstruktivní nebo destruktivní, správné nebo špatné, dobré nebo špatné z hlediska toho, jak zapadají do celého vztahu s ostatními jevů. To je neuvěřitelně důležité pochopit.

Okamžité pochopení prázdnoty?

V dnešní době si lidé často velmi rychle myslí, že měli zkušenosti s prázdnotou, když poprvé začali cvičit. Zdá se, že je opravdu okouzlující myslet si, že rozumíte prázdnotě. Když jsem byl v buddhismu začátečník, pamatuji si některé své vlastní zkušenosti v rozjímání a jak jsem si pomyslel: "Ach, páni, teď už to chápu!" Tehdy Lama Yeshe mívala některé ze starších studentů, aby mluvili se všemi. A tak jsem si jako mladý student pomyslel: „Až se stanu starým studentem, budu mluvit o prázdnotě, protože tomu opravdu dobře rozumím. [smích] Je velmi snadné si myslet, že rozumíte prázdnotě, když tomu nerozumíte. Proto musíme vždy zůstat skutečně zakotveni v příčině a následku a nikdy nepovažovat prázdnotu za odporující příčině a následku.

Iluze versus být jako iluze

Mnoho lidí neposlouchá správně. Oni říkají jevů jsou iluzorní, popř jevů jsou iluzí. Buddha neřekl, že všechno je iluze. Buddha řekl, že všechno je jako iluze. Je velký rozdíl být iluzí a být jako iluze. Stejně jako je velký rozdíl mezi skutečnou čokoládou a být jako čokoláda. To je velký rozdíl. [smích] Takže někteří lidé to nechápou a říkají: „Buddha řekl, že všechno je iluze, to znamená, že nic neexistuje, to znamená, že můžu dělat, co chci, protože nic neexistuje." Toto je zcela nesprávné chápání.

Věci jsou jako iluze v tom smyslu jevů zdá se, že existují určitým způsobem. Ale ve skutečnosti takto neexistují. Například jste v Disneylandu a podíváte se a uvidíte ducha sedícího vedle vás. Ten duch je hologram. Zdá se, že je to skutečný duch, ale není. Ale vedle vás je stále zjevení ducha. Nemůžete říct, že tam nic není.

Stejně, jevů Zdá se, že existují pevně a neodmyslitelně, ale neexistují. To však neznamená, že neexistují. Takže pokud zajdete do extrému popírání veškeré existence a myslíte si, že všechno neexistuje a je to iluze, pak také popíráte příčinu a následek a to je opravdu, opravdu nebezpečné.

Pokud popíráte příčinu a následek, zcela odstraníte základy pro jakýkoli druh etického kodexu. Pokud popíráte etiku, společnost se rozpadne. Buďte svědky toho, co se děje všude kolem nás. Proč má naše společnost tolik problémů? Když se na to podíváte pozorně, zjistíte, že je to otázka etiky. Všechny problémy, o kterých čteme v novinách, se v podstatě dějí proto, že lidé neopouštějí 10 negativních činů.

Být všímavý v každodenním životě

Zde je další rada. Poté, co poznáte rozdíl mezi konstruktivními a destruktivními činy a poté, co se dozvíte o tom, co dělá něco neutrálním nebo konstruktivním, snažte se být všímaví a bdělí ve svém každodenním životě a uvádějte toto vědomí do praxe. Uvědomit si, co říkáme, myslíme a děláme.

Můžete se například zeptat sami sebe: „Jaká je moje motivace dělat to, co dělám? Je to dobrá motivace? Musím změnit svou motivaci? Změním-li svou motivaci, mohu stále jednat?“ Nebo „Pokud změním svou motivaci, ztratím zájem o akci?

Transformace naší motivace

Možná děláme něco jako mytí nádobí, zametání podlahy, mytí auta nebo vynášení odpadků. Zeptejte se sami sebe: "Jaká je zde moje motivace?" Pokud je to neutrální motivace, můžete ji přeměnit na pozitivní motivaci? Začněte se ptát sami sebe na věci jako: „Na co mohu myslet, když dělám tuto akci? Jak to udělat, aby se moje motivace přetavila v pozitivní?“ Zůstaňte během dne pozorní na to, co se děje, a snažte se aplikovat příčinu a následek na náš život způsobem, který nám umožňuje skutečně používat příčinu a následek za každých okolností.

Rozvíjení přesvědčení nejednat negativně

Také se snažte rozvíjet a zvyšovat své přesvědčení, abyste nejednali negativně. Čím více jsme v tom přesvědčeni, pak i když se ostatní lidé snaží a povzbuzují nás, abychom jednali škodlivě, neuděláme to. Když jsme skutečně hluboce přesvědčeni o činech a jejich výsledcích, staneme se imunnější vůči tlaku ze strany našich vrstevníků.

Také hluboké přesvědčení o činech a jejich výsledcích ovlivňuje naše připevnění k pověsti. Pokud jsme skutečně připoutáni ke své pověsti, pak nás může tlak vrstevníků snadno ovlivnit a způsobit, že budeme jednat negativně. Ale pokud jsme velmi pevně přesvědčeni o skutcích a jejich výsledcích a přejeme si nejednat negativně, pak i když na nás lidé vyvíjejí nátlak a i když se naše reputace zdá být ohrožena, nepostoupíme. Nám to bude jedno, protože žijeme podle našich vlastních etických principů a to je důležité.

Myslím si, že je velká svoboda, když máme možnost v sobě zhodnotit, co škodí, co prospívá a jednat s čistým svědomím a nestarat se o to, co si o nás myslí ostatní. Uvědomujete si, kolik času každý den trávíme starostmi o to, co si o nás myslí ostatní? Neuvěřitelný!

Stažení ze světa?

Publikum: Buddhismus říká nestahovat se ze světa. Ale zdá se, že pokud skutečně pochopíte příčinu a následek, přestanete dělat spoustu věcí, které jste dělali dříve. Není to stažení se ze světa?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Myslím, že tato část stažení je docela dobrá. Neměli bychom si myslet, že jen proto, že něco na světě existuje, je to dobré. Snažili jsme se najít štěstí v tomto světě nezávislém na Dharmě od bezpočátku, ale zatím jsme ho nenašli.

Odebrat se ze světa znamená přestat se starat o ostatní. Pokud se stáhneme ze světa, opustíme ostatní a vydáme se na vlastní cestu. Ale být zapojen do světa neznamená, že děláme vše, co všichni ostatní. Podívejte se na tento svět, chcete být zapojeni stejným způsobem jako všichni ostatní? Vyzvedněte si časopis Newsweek. Chcete se chovat jako lidé, o kterých čtete v Newsweeku? Newsweek je pro mě vynikající poučení o tom, jak nechci jednat. [smích] Nenacházím tam moc hrdinů.

Chcete žít ve světě, ale nebýt ze světa. nechceme být lpět, připojený a dělá vše, co všichni ostatní. Stále můžeme žít ve světě a účastnit se, ale dělat to s jinou motivací a jiným přístupem, nedělat věci jen proto, že je dělají ostatní. Tak co když přestaneš pít? Myslíte si, že se svět zhroutí, když přestanete pít? Myslíš si, že tě všichni tvoji přátelé nebudou mít rádi, protože už nepiješ a nebereš drogy? Jestli je to jediný důvod, proč tě mají rádi, tak musíš mít opravdu mizernou povahu. [smích]

Podívejte se na dnešní svět, většina lidí v průběhu jednoho dne něco zabije. Nemusí zabít člověka, ale většina lidí zabije zvíře nebo zabije alespoň jeden hmyz v průběhu dne. Chcete to udělat? Je to to, co musíte udělat, abyste mohli komunikovat s jinými vnímajícími bytostmi? Jinými slovy, myslíte si, že abyste byli prospěšní vnímajícím bytostem, musíte udělat vše, co dělají oni, a tak každý den musíte něco zabít? To není správné uvažování.

Projekt Buddha žil ve světě a Buddha byl velkým přínosem pro ostatní. O dvacet pět set let později lidé stále praktikují Buddhaučení. Buddha nikoho nezabil. Buddha nic neukradl. Nepil. Neudělal všechno, co všichni ostatní. Podívejte se na Ježíše. Udělal všechno, co ostatní? Je to v podstatě proto, že to neudělal, že měl tak silný dopad.

Měření naší úrovně chápání příčiny a následku

Jedním ze způsobů, jak vyhodnotit a změřit naši úroveň chápání příčiny a následku, je zjistit, co vás zajímá více – tento život nebo budoucí životy? Pokud slabě rozumíte příčině a následku, pak vás tento život zajímá více. Pokud dobře rozumíte příčině a následku, pak jsou budoucí životy docela důležitá věc.

Zahrnuje změnu paradigmatu. Naše obvyklé paradigma je: „Dělám to, protože se teď cítím dobře. Důležité je, z čeho se teď cítím dobře. Co jiného je v životě? Není to důvod, proč jsem tady?" Dokud budeme žít svůj život s tím, co je naším hlavním paradigmatem, naším „A“ rámcem číslo jedna, se kterým hodnotíme vše, s čím přijdeme do styku, pak bude extrémně obtížné praktikovat příčinu a následek, protože existuje v tomto myšlení není prostor pro opožděné uspokojování.

Oddalování uspokojení

Psychologové mluví o učení oddálit uspokojení. Namísto toho, abychom dělali něco, co vám teď dělá dobře, ale nakonec je to sebedestruktivní, učíme se dělat něco jednoduše proto, že to z dlouhodobého hlediska přinese dobrý výsledek. Karma je přesně to samé, co říkají psychologové, až na to, že jde nad rámec tohoto konkrétního tělo (budoucí životy).

Díky pochopení příčiny a vlivu se můžete rozhodnout oddálit nějaké okamžité uspokojení. Chápete, že když budete dělat cokoliv, co právě děláte, můžete se v tomto životě cítit dobře, ale v příštím životě vám přinese spoustu bolesti. Takže pokud odložíte uspokojení a naučíte se obejít se bez této konkrétní akce nyní, pak v budoucích životech přijde mnohem více štěstí. Jde o stejný psychologický princip, s výjimkou toho, že se nyní díváme za tento konkrétní tělo.

Otázky a odpovědi

Publikum: Pokud odložíme uspokojení, nebudeme nyní trpět? Není to psychicky nezdravé?

VTC: To závisí na postoji, se kterým oddalujete své uspokojení. Pokud to děláte ve smyslu sebezapření: „Teď budu trpět, abych mohl být později šťastný,“ pak to není tak psychicky zdravé. Ale pokud si uvědomíte, že to, co se chystáte udělat nyní prostřednictvím zpoždění okamžitého uspokojení, přinese štěstí později, pak to nevypadá jako velký strastiplný výlet. Jste docela rádi, že to uděláte, protože víte, jaký bude výsledek.

Když otěhotníte a porodíte dítě, může být porod nešťastný. Ale když pomyslíte na dítě, které se vám poté narodí, budete ochotni to projít. Porod vám nepřipadá jako něco hrozného a něco, čemu byste se měli vyhnout, pokud se vaše mysl soustředí na výsledek porodu – na krásné miminko, které budete mít potom. Takže jde o to uvést věci na pravou míru a nepustit se do sebezapření. Spíše je to naučit se mít vyvážený přístup.

Myslím, že jeden velký problém je, že jsme se stali tak citliví na každou maličkost, která nás štve, a tak citliví na jakoukoli maličkost, která by nám mohla přinést sebemenší kousek potěšení, že jsme totálně zmatení. Jdete do nákupního centra a jste zmatení. Nevíte, co si koupit, protože nevíte, co vás udělá šťastnějšími, modrý svetr nebo zelený svetr. Protože chceme to největší štěstí, jaké jen může být, cítíme, že se musíme rozhodnout správně! A děláme si tak nešťastné. Zatímco když se přestaneme starat o to, co nás udělá šťastnějšími, ať už zelený svetr nebo modrý svetr, pak i když si oblékneme svetr fialový, budeme šťastní.

Ukojení a prázdnota

[V reakci na publikum] Když mluvíme o budoucím uspokojení, neznamená to, že teď musíme trpět. Pokud si uvědomíte, že žádná situace neexistuje jako ve své podstatě dobrá, inherentně špatná, inherentně bolestivá, inherentně příjemná atd., můžete se vzdát malého potěšení a zážitek se může hned teď přeměnit na šťastný. Takže když mluvíme o opožděném uspokojování, neznamená to, že musíte trpět nyní, abyste byli později svatí.

Dodržovat etiku neznamená trpět

Publikum: Nemyslím si, že je v povaze lidí těšit se z dělání škodlivých věcí, a proto si myslím, že vzdát se těchto negativních činů by nebylo takovou obětí.

VTC: Ano, snažíme se vzdát škodlivých věcí. Jak jsi řekl, věci jako zabíjení nám také škodí a cítíme se mizerně. Není to tedy tak, že by nás vzdání se zabíjení nutilo přemýšlet: „Opravdu to chci udělat, ale teď nemůžu, protože jsem se stal buddhistou.

Stejně tak si někteří lidé myslí, že vezmou jeptišky slibuje se dostáváte do tohoto neuvěřitelného vězení neustálé frustrace – „Chci dělat všechny tyhle věci a teď nemůžu!“ [smích] Místo toho je to spíš jako uvědomění si, že když se prostě vzdáte postoje, který se chce zapojit do těch věcí, pak můžete být docela šťastní.

Dodržování etiky tedy nyní neznamená trpět. Znamená to vzdát se činů, které vám později způsobují utrpení, kvůli nimž se teď nenávidíte. A tímto způsobem se právě teď začnete mít mnohem více rádi.

Publikum: Bylo pro vás nešťastné, že jste se vzdala některých věcí, kterých jste se musela vzdát, když jste se stala jeptiškou?

VTC: To je to, co jsem vyrostl a myslel jsem si: „Ach, všichni tito lidé musí být opravdu nešťastní. Nemohou dělat všechny tyto věci." Ale začněte tím, že se podíváte na vlastní zkušenost. Podívejte se na některé z věcí, které jste dělali, o kterých jste si mysleli, že vás činí šťastnými a později jste si uvědomili, že to byly sebedestruktivní chování. Jakmile jste si uvědomili, že jsou sebedestruktivní, vzdali jste se jich a stali jste se šťastnými.

Můžete se tedy z vlastní zkušenosti přesvědčit, jaké to je. V podstatě se vzdáváte sebedestruktivního chování, ne proto, že byste měli nebo měli, ale proto, že jste konečně začali uznat, že je sebedestruktivní. Uvědomíte si, že vás to nedělá šťastnými, ale nešťastnými.

Je to stejné, jako když si alkoholik konečně uvědomí, že pití jeho problémy neřeší, ale vytváří je. Nebo když si každý, kdo má jakýkoli druh závislosti, uvědomí, že to, na čem je závislý, je součástí problému; není to řešení.

Připoutanost ke vzhledu

Publikum: Nemuseli jste změnit svůj názory o tvých dlouhých vlasech a proč to bylo pro tebe důležité?

VTC: Způsob, jakým jsem změnil svůj názory o tom, proč byly pro mě dlouhé vlasy důležité, bylo to, že jsem si představovala, že mám krásné dlouhé vlasy, krásnější, než moje vlasy už byly. Myslíte si, že jsem neměl krásné dlouhé vlasy? Ukážu vám obrázky! [smích] Takže jsem si představoval, že mám tyto opravdu, opravdu krásné vlasy, a pak jsem si pomyslel: „Dobře, celý život prožívám s krásnými vlasy a pak zemřu s krásnými vlasy. Ležím ve své rakvi s těmito krásnými vlasy a všichni tito lidé přijdou a řeknou: ‚Páni, ona má tak krásné vlasy!'“ [smích] A já si uvědomil: „K čemu mi to je? Když mi to po smrti nedělá dobře, k čemu mi to je, když jsem naživu?

Publikum: Kdybyste ten přechod nebyl pro sebe tak přesvědčivý, stále byste trpěl, že?

VTC: Byl bych velmi znepokojen, kdybych ten přechod neudělal. Opravdu bych se bála, že mi budou šedivět vlasy. Teď to můžu všechno přerušit. [smích]

Publikum: Musel jste se přinutit přijít s novým způsobem myšlení, že?

VTC: Snažil jsem se s tím smířit, než jsem si ostříhal vlasy, takže když jsem se ostříhal, měl jsem z toho opravdu dobrý pocit. Nemyslel jsem si: "Ach, měl bych to udělat, protože jsem připoutaný ke svým vlasům, a proto bych měl popřít sám sebe." Nebylo to tak. Bylo to spíš tím, že jsem hodně vážně uvažoval o tom, k čemu mi opravdu bylo dobré mít dlouhé, krásné vlasy? Jaký to pro mě byl konečný přínos? Jaký to byl konečný přínos pro ostatní? Pomohlo mi to, že jsem měl dlouhé, krásné vlasy, ke zmírnění problémů ostatních?

Publikum: Jaká je hlavní výhoda krátkých vlasů?

VTC: Není žádná ctnost mít krátké vlasy. Nejsou to krátké vlasy, které jsou ctnostné, je to mysl, která se vzdává připevnění na váš fyzický vzhled, což je ctnostná praxe. Takový druh mysli vás osvobodí od mnoha obtíží. Mohli byste mít krátké vlasy a být velmi připoutaní.

Publikum: Co oblečení a róby?

VTC: Vlastně v době Buddha mniši a jeptišky nosili oblečení vyrobené z hadrů. Chodili na hřbitov, sbírali staré šaty a sešívali je dohromady. Někdy laici nabízeli mnichům a mniškám pěkné látky. Ale i když někdo nabízel hezkou látku, stejně ji musel rozstříhat na záplaty a sešít. Když se podíváte na moje róby, jsou to všechno sešité nášivky a to je docela záměrné. Má nám to pomoci nepřipoutat se k tomu, že máme nějaký krásný, nový hladký kus látky na roucho.

V době Buddhamniši a jeptišky nosili staré, ošuntělé věci a nikoho to nezajímalo. Pokud jste to udělali, v dnešní době se lidé pravděpodobně dost rozčílí a budou si myslet, že jste opravdu hloupí a nemáte co říct. Jeden z mých učitelů jednou řekl: "Proto se ujistěte, že vaše šaty vypadají rozumně." Jinak bychom vypadali jako v šedesátých letech mnich nebo jeptiška [smích] a to ničí víru ostatních lidí. Lidé nemají v této věci skutečně jasnou mysl. Často se na začátku nedokážou dívat za hranice vzhledu.

Rozpoznání škod připoutání

Publikum: Na čem opravdu záleží, je mysl, která je připoutaná k věcem. Není to o vlasech a není to o róbách. A mysl se může připoutat k čemukoli, tak co dělat?

VTC: Máš pravdu. Naše mysl se dokáže připoutat naprosto k čemukoli. Dokážeme se připoutat k neuvěřitelným věcem.

Podívejte se na prasata. Podívejte se, k čemu jsou připojeny. Myslím, že je opravdu užitečné podívat se někdy na prasata, protože jejich mysl je přesně taková, jako ta naše. Jde jen o to, že předměty jejich připevnění jsou rozdílní.

Takže si myslím, že konečný výsledek je, že musíme uznat škodu připevnění. Musíme uznat jak připevnění je jako když nás někdo táhne za sebou jako osel s provazem přes nos. Připevnění jen nás vede kolem a když poznáte, že připevnění je to, co vás svazuje, což vám dává určitou inspiraci, abyste do toho nekupovali.

Náboženství a náboženské zneužívání

Publikum: Myslíte si, že náboženství může vážně pokřivit lidi? Můžete uvést příklad tohoto?

VTC: Náboženství rozhodně lidi deformuje vážným způsobem. [smích] Určitě. Chcete, abych uvedl příklad? Mohu vám dát mnoho příkladů.

Zrovna jsem byl na konferenci a jedna osoba mluvila o náboženském zneužívání. Jedním příkladem, který uvedl, byla skutečnost, že ženy jsou rozdávány při svatebních obřadech. Člověka nikdy neprozradíš. Vždycky prozradíš ženu. Myslím, že je to dost destruktivní a zneužívající použití náboženství. Myslím, že to nemá nic společného s tím, co učil Ježíš. Ale říkáme tomu náboženství, protože to patří k instituci.

Nebo si vezměte příklad rodičů, kteří říkají: „Musím své dítě zmlátit na kaši, abych v něm vzbudil strach z Boha.“ To je rozhodně náboženské zneužívání. Vyvolávat v lidech pocit viny a přimět je, aby se sami ze sebe cítili hrozně, nemají nic společného se skutečným učením skutečných náboženských vůdců. Tyto věci jsou nedorozumění, která učí náboženské instituce a mohou být docela škodlivé.

To není to, o čem zde mluvíme, když mluvíme o vzdání se připoutání. Nesnažíme se, aby se někdo cítil vinný, mizerný nebo špatný. Jde o to, že se někdy podíváme na Buddha's učení přes filtr naší předchozí výchovy a to nám dělá potíže.

Znovuzrození

[V reakci na publikum] Je to těžká věc, se kterou se musíme vypořádat – necítit přesvědčení, že znovuzrození existuje. Myslím, že jednou z velkých překážek je to, že jsme tak zvyklí se s tím jen ztotožňovat tělo.

Máme určitý pocit kontinuity, protože si dokážeme představit zítřek a dokážeme si představit, že naše dítě vyroste, a dokážeme si představit, že zestárne. Někdy je těžké si představit, že stárnete, ale děje se to doposud a nemyslím si, že to přestane. Můžeme si dokonce představit, že umíráme, když se necháme. Ale pak nějak, když přemýšlíme nad rámec tohoto tělo, začínáme mít nejrůznější pochybnosti.

Jedna věc, která je užitečná, je podívat se, jak moc naše tělo změnila. Představte si, že byste mohli vidět celý svůj život a podívat se na to, jak vypadáte jako dítě, jako teenager, jako dospělý a jako senilní starý člověk. Podívejte se na rozdíly v tom samém tělo. Jsou to neuvěřitelné rozdíly. Neuvěřitelné rozdíly jsou i v psychickém stavu. A přesto je to všechno kontinuita stejné osoby.

Když mluvíme o budoucích životech, je to jen další změna vnějšího vzhledu, další vnější změna. Stejně jako se mysl měnila okamžik za okamžikem a jako tělo se mění okamžik za okamžikem, tento proces nekončí smrtí. Mysl bude pokračovat jeden okamžik po druhém, i když tělo může být jiný tělo. To nás nutí přemýšlet o sobě trochu jinak, než obvykle.

Reakce na utrpení

Publikum: Když vidíme utrpení druhých, jak se ubráníme tomu, aby nás to úplně nepřemohlo a neodradilo a nedeprimovalo?

VTC: Toto je jedna z hlavních praktik a bódhisattva. bódhisattva je někdo, kdo si váží druhých víc než sebe, kdo pracuje ve prospěch druhých a dělá to s šťastnou myslí. Abyste měli šťastnou mysl, musíte se chránit, abyste se nenechali odradit.

Jedním ze způsobů, jak a bódhisattva je to tím, že si pamatujeme, že všechny bytosti mají Buddha příroda a potenciál stát se plně osvícenými bytostmi. Bódhisattvové vědí, že veškeré utrpení, které se děje, je něco, co lze odstranit, protože příčina utrpení, kterou je nevědomost, může být odstraněna. Není to tedy tak, že by utrpení bylo něco, co je trvalé, věčné, věčné a ohromující. Je to něco, co vzniká z příčin a ty příčiny lze zastavit. Myslím, že tímto způsobem a bódhisattva má velmi, velmi hlubokou víru a optimismus. Chápou, že věci se mění a že každý má možnost vytvářet moudrost a soucit.

Jsme ohromeni, když vidíme věci jen z hlediska přítomnosti a toho, co se děje v přítomnosti. Vidíte-li utrpení oddělené od jeho příčin a jeho důsledků, pak se zdá být zdrcující. Zdá se, že neexistuje žádná příčina nebo neexistuje žádná kontrola a je to jen taková hrozná věc. Ale když začnete vidět utrpení v kontextu jeho příčin a jeho výsledků, pak naše mysl získá určitý prostor.

Publikum: Jak poznáme, kdy někomu pomoci a kdy ne?

VTC: Kde je bod, kdy se protahujeme? To je ošemetná věc a něco, co je pro každého člověka a každou situaci jiné. Nemusí nám to být hned jasné.

V naší vlastní mysli je často mnoho nejasností ohledně toho, kde máme nakreslit čáru a říci: „Toto je moje omezení.“ Nebo vědět, kam se dostat o kousek dál, což je dobře, nebo vědět, kdy jsme se posunuli tak daleko, že ve skutečnosti jsme destruktivní a možná děláme něco s hrdinskou mentalitou místo opravdového soucitu. To je něco, co poznáme pouze při pohledu na naši vlastní mysl. Musíme se stát skutečnými, skutečně citlivými k sobě. Nikdo jiný nám to nemůže říct. To je velmi těžká věc.

Někdy by bylo hezké, kdyby nám někdo mohl říct, jaké jsou naše vlastní motivace, protože někdy nedokážeme říct svou vlastní mysl. Ale kdo může vlézt do mysli někoho jiného? Možná někdo, kdo je jasnovidec, může, ale já rozhodně ne.

Myslím, že na konci, i kdyby nám to ostatní lidé mohli říct, co se musíme naučit, je rozvinout v sobě tuto citlivost a naučit se posuzovat svá omezení. Potřebujeme se naučit, kdy se můžeme trochu protáhnout a kdy nasadíme falešnou motivaci a budeme Mickey Mouse bódhisattva. A musíme se naučit dát si prostor udělat nějaké chyby místo toho, abychom si mysleli, že musíme být vždy perfektní.

Nepřál sis, abych ti odpověděl jinak? Něco jako: "Všechno, co uděláte, je, že přiložíte elektrody a přístroj vám sdělí úroveň vaší motivace." [smích]

Necháme několik minut tiše sedět.