Hněv a jeho protilátky

Nevýhody hněvu

• přezkoumání
• Co je to hněv
• Moci hněv být prospěšný
• Ani vyjadřování, ani potlačování hněv
• Nevýhody hněv

LR 097: Trpělivost 01 (download)

Protijedy na hněv

• Technika „nos a rohy“.
• Procvičte si změnu způsobu, jakým se díváme na situaci
• Být realistický
• Podívejte se, jak jsme se zapojili

LR 097: Trpělivost 02 (download)

přezkoumání

Mluvili jsme o dalekosáhlý postoj trpělivosti nebo tolerance, která je jednou ze šesti bódhisattva postupy.

Nejprve vygenerujeme odhodlání být svobodný z cyklické existence tím, že vidíme, že neexistuje žádný možný způsob, jak v cyklické existenci najít trvalé štěstí. Pak si uvědomíme, že nejsme v této situaci jediní. Všichni ostatní jsou také v této situaci. Vidíme, že osvobodit se o samotě je ve skutečnosti spíše omezené a sebestředné.

Takže vytváříme altruistický záměr, kterým je přání stát se plně osvíceným Buddha aby mohl vést ostatní na cestu k osvícení. Máme-li tuto motivaci, hledáme metodu praktikování k dosažení osvícení. Cvičíme šestku dalekosáhlé postoje.

Mluvili jsme o prvních dvou: štědrosti a etice, které jste si jist, že jste ji praktikovali v době Vánoc. [Smích] Čistě nebo ne čistě, nevím, musíte si to ověřit, ale bylo mnoho příležitostí si to procvičit.

Co je to hněv?

Pak jsme se začali bavit o třetím dalekosáhlý postoj, což je trpělivost nebo tolerance. Trochu jsme si povídali o tom, co je trpělivost. Je to mysl, která nerušeně čelí újmě nebo utrpení. Je to protijed hněv, hněv být postojem nebo mentálním faktorem, který zveličuje negativní vlastnosti objektu nebo projektuje negativní vlastnosti, které tam nejsou, a pak neschopnost vydržet situaci, chce na ni udeřit nebo utéct.

Zlost pokrývá celé spektrum motivace od podráždění a rozmrzelosti přes kritické a odsuzující chování, nepřátelství, zášť, agresi, vzpouru, vztek a všechny tyto druhy věcí.

Jen z definice hněv, můžeme vidět, že je to nerealistický postoj, protože to přehání a projektuje. Ale problém je v tom, že když jsme naštvaní, nemyslíme si, že jsme nereální. Jsme přesvědčeni, že je to naopak, že jsme docela realisté a vidíme situaci přesně takovou, jaká je. Myslíme si, že ten druhý se mýlí a my máme pravdu.

Může být hněv prospěšný?

Je to něco, co je třeba zkontrolovat, zvláště nyní, protože v mnoha terapiích, svépomocných skupinách a podpůrných skupinách se o tom všem mluví hněv být dobrý a lidé jsou povzbuzováni, aby se zlobili.

Je to docela zajímavé na retreatu v Southern Dharma, kterého se zúčastnilo mnoho terapeutů. Když jsem mluvil o takových věcech, viděl jsem je v zadní části místnosti, jak se na sebe dívají. Na samém konci, když jsme provedli hodnocení a všichni byli velmi šťastní, jeden z nich řekl: „Řekni nám něco o svém rodinném zázemí.“ [Smích] Bylo to vtipné. Bylo to, jako by nemohla mít pocit, že mě zná, pokud nezná moje rodinné zázemí.

Ani vyjádření, ani potlačení hněvu

Protože tam je tento jistý pohled hněv nyní v naší popkultuře si myslím, že je velmi důležité, abychom se hluboce zamysleli nad učením na dalekosáhlý postoj trpělivosti.

Buddhismus nevidí problém ani jako vyjádření hněv nebo potlačení nebo potlačení hněv. Není to ani vysypání, ani nacpání. Alternativou, které chce buddhismus dosáhnout, je přeformulovat situaci a podívat se na ni jiným způsobem, aby neexistovala žádná hněv tam začít, nebo skončit. Pokud nacpeme hněv v, pak jsme stále naštvaní. Vyjadřování hněv, také neznamená, že je pryč. Jsme stále naštvaní. Možná jsme se zbavili fyzické energie – možná hladina adrenalinu klesla – ale sklon ke vzteku stále existuje. Opravdu se musíme podívat mnohem hlouběji, abychom to vykořenili.

Nevýhody hněvu

Je důležité, abychom mysleli především na nevýhody hněv a reálně posoudit dle vlastních zkušeností zda hněv je něco prospěšného nebo ne. Říkám to, protože tolik lidí říká: "Můj terapeut mi říkal, že se musím rozzlobit." Myslím, že je opravdu na co se dívat.

Tady nám musí být opravdu jasné, že neříkám: "Nezlobte se." Nejde o to, že bychom se neměli zlobit nebo se nemáme zlobit nebo že jsme špatní, když se rozzlobíme. Není v tom obsažen žádný hodnotový soud. Jde spíše o to, abychom si prověřili, zda je pro nás i pro ostatní výhodné, když se vztekáme. Přináší to takové výsledky, jaké chceme v tomto i budoucím životě?

Pokud jsme naštvaní, jsme naštvaní. Nepotřebujeme se posuzovat jako správné nebo špatné, dobré nebo špatné, úspěch nebo selhání. Jsme naštvaní – to je realita toho, jak se cítíme. Ale další otázka, kterou si musíme položit, zní: „Je hněv příznivý?" Je to něco, co chci v sobě kultivovat? Nebo je to něco, co mi bere všechno štěstí a tak se ho chci vzdát? To je otázka, kterou si opravdu musíme položit.

Cítíme se dobře, když jsme naštvaní?

První otázka, kterou si musíme položit: když jsem naštvaný, jsem šťastný? Stačí se podívat na náš život. Je toho tolik přemýšlet na. Když jsme naštvaní, jsme šťastní? Cítíme se dobře? Dělá nám radost být naštvaný? Přemýšlejte o tom. Vzpomeňte si na časy, kdy jsme byli naštvaní, a ověřte si, jaké byly naše zkušenosti.

Komunikujeme dobře, když jsme naštvaní?

Zadruhé si zkontrolujte: komunikujeme dobře, když jsme naštvaní, nebo když jsme naštvaní, jen bla, bla, bla? Komunikace není jen říkat náš kus. Komunikace je vyjádření nás samých způsobem, aby ji ostatní lidé pochopili ze svého referenčního rámce, svého referenčního bodu.

Když jsme naštvaní, uděláme si čas na přemýšlení o tom, co je referenčním bodem toho druhého, a podle toho mu vysvětlíme situaci, nebo prostě řekneme svůj kus a necháme na nich, aby na to přišli? Když jsme naštvaní, komunikujeme dobře?

Ubližujeme druhým fyzicky, když jsme naštvaní?

Další věc, kterou je třeba zkoumat, je, když jsme naštvaní, ubližujeme druhým fyzicky nebo jednáme fyzicky způsobem, který je prospěšný pro ostatní? Obvykle nevidím naštvané lidi, kteří by pomáhali druhým. Obvykle, když jsme naštvaní, co děláme? Někoho si dobíráme nebo někoho nebo něco trefíme. Násilím může být jiným lidem způsobeno mnoho fyzické újmy hněv. Podívejte se na to v našich životech.

Jsme hrdí na své chování poté?

Když jsme se rozzlobili a uklidnili jsme se, když se podíváme zpět na své chování, když jsme byli naštvaní – co jsme řekli a co jsme udělali – cítíme se s tím spokojeni? Nevím, jak vy, ale mám podezření, že můžete zažít situace, které jsou podobné té mé, kdy jsem se ohlížel na to, co jsem řekl a udělal, když jsem byl naštvaný a cítil jsem se opravdu zahanbeně, opravdu trapně a myslel jsem si: „Jak jsem mohl možná to řekl?"

Hněv ničí důvěru a přispívá k našemu pocitu viny a sebenenávisti

Přemýšlejte také o míře důvěry, která byla zničena. Pracovali jsme velmi tvrdě na našich vztazích, ale během okamžiku hněv říkáme něco velmi krutého a ničíme důvěru, kterou jsme si vybudovali týdny a měsíce.

Často se pak sami cítíme opravdu mizerně. Spíše, než aby nám dal více sebevědomí, vyjadřujeme naše hněv přispívá k našemu pocitu viny a sebenenávisti. Když vidíme, co říkáme a děláme druhým lidem, když jsme nekontrolovatelní, necítíme se rádi a dostáváme se do spirály nízkého sebevědomí. Opět něco, na co se v našem životě dívat.

Hněv ničí náš pozitivní potenciál

S naší praxí dharmy se velmi snažíme vybudovat zásobu pozitivního potenciálu. Je to jako hnojivo pro pole naší mysli, takže když nasloucháme učení a přemýšlet na nich se učení ponoří, získáme nějaké zkušenosti a realizace rostou. Tento pozitivní potenciál opravdu potřebujeme.

Ale za chvíli hněv můžeme zničit spoustu tohoto pozitivního potenciálu. Když na cvičení velmi tvrdě pracujeme a pak se rozzlobíme, je to jako vysát podlahu a pak nechat dítě se zablácenýma nohama přijít a hrát si v ní. The hněv působí proti všemu, o co jsme se velmi snažili.

Hněv zanechává negativní otisk v naší mysli

Tím, že se rozzlobíte a dovolíte hněv Abychom rostli, místo abychom si to podmaňovali, vtiskli jsme do své mysli velmi silný otisk, takže v příštím životě máme opět tento silný zvyk být rychle temperovaní, být vznětliví, útočit na lidi.

Jakýkoli druh hněv by se mělo přímo čelit. Pokud si zvykneme, pak jej budeme nadále provozovat nejen v tomto životě, ale i v budoucích životech. Některé děti je těžké potěšit. Neustále se dostávají do hádek. Ostatní děti jsou velmi snadné a nic moc je netrápí. Ukazuje, kdo se kultivoval hněv a kdo si vypěstoval trpělivost v předchozích životech.

Pokud si uvědomíme, že hodně z našeho současného zvyku hněv díky tomu jsme tak nešťastní, protože v předchozích životech jsme se trpělivostí necvičili nebo jsme ji necvičili dostatečně, pak by nám to mohlo dodat energii, abychom tomu čelili. Zvlášť když si uvědomíme, že právě teď máme drahocenný lidský život, se kterým můžeme pracovat hněv. Pak alespoň v příštím životě nebudeme znovu a znovu ve stejném dysfunkčním vzorci chování.

Myslím si, že v tom je krása bytí lidskou bytostí – máme příležitost podívat se na sebe a udělat nějaký úklid domácnosti. Zvlášť když nejsme děti, ale právě teď dospělí a máme možnost do jisté míry převzít kontrolu nad vlastní kondicí. Když jsme byli děti, neměli jsme tolik možností; tolik nevíme. Jsme velmi podmíněni naším prostředím.

Ale nyní, jako dospělí, se můžeme zastavit a podívat se na situace, které nás rozzlobily, a zeptat se sami sebe, zda jsme byli oprávněni se hněvat a co se dělo v naší mysli, a udělat na tom nějakou práci. Místo abychom jen jednali nebo reagovali nějakým věčným způsobem „já mám pravdu a oni se mýlí“, zkoumáme situaci zblízka.

V naší kultuře nejenže je hněv zaměřené na ostatní, ale mnoho z nich hněv je zaměřena i na nás samotné. Je to proto, že jako děti nás někdy učili, že není tak hezké zlobit se na jiné lidi. Takže místo toho si myslíme: "No, když nemůžu vinit je, pak musím vinit sám sebe." A tak v naší kultuře máme velký problém se sebou samýmhněv nebo sebenenávisti. Zde platí stejný protijed. Už jsme dospělí. Nemusíme v tom pokračovat. Opravdu se musíme podívat na situaci a zjistit, co se děje.

Vztek ničí vztahy

Když jsme naštvaní, ničí to naše vztahy. Pro ostatní lidi je velmi obtížné být na nás milí. Je to legrační, protože když jsme naštvaní, to, co opravdu chceme, je štěstí. To se snažíme říct, když jsme naštvaní, což je „chci být šťastný“.

Ale pak se chováme způsobem, který v nás vzbuzuje nedůvěru nebo odpor k nám, a tak dále hněv, i když je motivován přáním být šťastný, ve skutečnosti přináší přesně opačný výsledek. Nikdo nemá rád naštvaného člověka, vznětlivého člověka nebo člověka, který křičí, křičí a obviňuje.

Taky si to nemyslete hněv se jen projevuje křikem, křikem a obviňováním. Spousta našich hněv se projevuje stažením se ze situace. Prostě se stáhneme. Vypnuli jsme. Nebudeme mluvit. Nebudeme komunikovat. Otáčíme hněv Stává se z toho deprese nebo sebenenávist.

Mysl, která způsobuje, že se stahujeme nebo jsme velmi pasivní, je stejná jako ta, když jednáme a vyjadřujeme to. Zlost je vnitřní emoce a s ní můžeme jednat pasivně nebo agresivně. Ani jedno z těchto chování nepřináší stav štěstí, který chceme, i když si myslíme, že se do stavu štěstí snažíme přivést, když se rozzlobíme.

Ať už se stáhneme a uzavřeme, nebo ať se ozveme a vrátíme úder, ani jedno z těchto chování nám ostatní lidi nemilují. Vidíme to velmi jasně, protože takoví lidé rozhodně nejsme zalíbení. Takže hněv nepřináší výsledek, který chceme v tomto životě.

Hněv přináší škody

Navíc tím, co říkáme a co děláme, a všemi plány, které vytváříme o tom, jak se pomstít a jak zabránit tomu, aby nám někdo ublížil – přes všechny verbální, fyzické a mentální činy – vytváříme mnohem více negativních karma. V budoucích životech se tedy ocitáme v problematičtějších situacích, kdy nám jiní lidé ubližují.

To je něco, co je třeba si zapamatovat. Dokud máme hněv v nás budeme mít nepřátele a budeme mít lidi, kteří nám budou ubližovat. Za prvé, chápeme ostatní lidi jako nepřátele a škodlivé. Navíc, když jsme naštvaní, škodíme druhým lidem. Tím vzniká negativum karma to způsobuje, že jsme v situacích, kdy jsme ohrožováni a ubližováni jinými lidmi.

Hněv vytváří strach a zatemňuje mysl

Když jsme naštvaní, vytváříme v ostatních lidech spoustu strachu. Tím, co říkáme a děláme, vyvoláváme v ostatních lidech strach. Vytváří karmickou příčinu toho, že v budoucích životech prožíváme spoustu strachu. To je velmi zajímavé k zamyšlení. V tomto životě, kdy se cítíme vystrašení, podezřívaví nebo nejistí, je dobré si uvědomit, že mnohé z toho je výsledkem toho, že jsme se v předchozích životech chovali hněvivě.

Takové myšlení nám pomáhá získat energii pro práci s hněv místo toho, aby to nacpal nebo to vyjádřil. To vidíme hněv nepřináší štěstí v tomto ani budoucím životě. Jen to stále více zatemňuje naši mysl.

Abychom se stali Buddhy, potřebujeme očistit negativní karma a všechna trápení¹ v naší mysli. Když se rozzlobíme nebo se chováme hněvto, co děláme, je přesný opak – na čistou světelnou povahu naší mysli dáváme více odpadků, takže je pro nás těžší dotknout se Buddha přírody, je pro nás těžší rozvíjet naši milující laskavost.

Stává se z toho super velká překážka na cestě. To je důležité mít na paměti. Když jsme naštvaní, místo toho, abychom se naštvali na druhého, uvědomme si, že to není ani tak ten druhý, ale on hněv to nám škodí. Druhá osoba nás neposílá do nižší sféry. Vlastní hněv dělá. Druhý člověk nezatemňuje naši mysl. Vlastní hněv ano.

Kdysi jsem žil v Dharma centru v Itálii a pracoval jsem s tímto Italem. Nevycházeli jsme spolu moc dobře a pamatuji si, že jsem si říkal: „Nutí mě vytvářet tolik negativního karma! Je to všechno jeho chyba, že vytvářím tento negativ karma. Proč se místo toho nezastaví a nebude na mě milý!“ A pak jsem si uvědomil: „Ne, není to on, kdo mě nutí vytvářet negativa karma. Je to moje vlastní hněv tím se to dělá. Musím převzít zodpovědnost za své pocity." (I když si stále myslím, že to byla jeho chyba!) [Smích]

Přemýšlení o nevýhodách hněvu

Zamyslete se tímto způsobem o nevýhodách hněv, dělat o tom mnoho příkladů z našeho života, abychom se přesvědčili o nevýhodách hněv. Je velmi důležité se o tom přesvědčit. Pokud nejsme přesvědčeni o nevýhodách o hněv, a když se naštveme, budeme si myslet, že je to úžasné. Budeme si myslet, že máme pravdu a že situaci vidíme přesně, takže jsme zpátky přesně tam, kde jsme začali.

Může být hněv prospěšný?

Je to velmi zajímavé. Lidé, kteří se na mě nejvíc rozčilují, když o nich mluvím hněv a jeho přednostmi jsou za prvé psychoterapeuti a zadruhé mediátoři. Dvě profese, které nejvíce pracují s lidskou interakcí a lidskou harmonií, jsou ty, které nejvíce rozčilují, když mluvím o nevýhodách hněv.

Jedna z běžných věcí, které říkají, je: „Ale hněv je dobrý! Říká mi, když je něco špatně. Kdybych se nezlobil, nevěděl bych, že je něco špatně.“ Moje otázka k tomu zní: "Pokud víte, že je něco špatně, proč se kvůli tomu musíte zlobit?" Nebo „Je hněv jediná emoce, která nám může dát vědět, že je něco špatně?"

Is hněv jediná věc, která nás přiměje změnit se, když nastane špatná situace? A co soucit? A co moudrost? A co bystrozrakost?

Myslím, že to nemůžeme říct hněv je úžasné, protože nám dává vědět, že je něco špatně, protože mnohokrát je to tak subjektivní. Pokud náš přítel dělá jedno chování a člověk, který se nám nelíbí, se chová úplně stejně, máme rádi svého přítele, když to dělá, ale nemáme rádi druhého, když to dělá. Když to udělá osoba, kterou nemáme rádi, řekneme: "No, naštval jsem se na něj a to mi dává vědět, že to, co dělá, je špatné." Ale když náš přítel dělá přesně to samé, nemrštíme řasou. Je to úplně v pořádku. Takže to tak není hněv nám dává vědět, že něco není v pořádku. Jen je v tu chvíli naše mysl dost subjektivní a soudná.

Další věc, kterou říkají psychoterapeuti a mediátoři, je to hněv je velmi důležité pro nápravu sociální nespravedlnosti. To bez hněv, neměli bychom hnutí za občanská práva. Bez hněv, nebyli bychom proti zneužívání dětí. Ale zase se musíme zlobit, abychom napravili společenskou nespravedlnost? Je to jediná motivace, která to může přinést? Myslím, že ne.

Myslím, že soucit je mnohem silnější motivací ke změně a zásahu ve špatných situacích. Proč? Protože když jsme naštvaní, nemyslíme jasně. Nevyužíváme příležitosti k zamyšlení, zda dobře komunikujeme. Takže často, když vidíme, že existuje nespravedlnost, a zlobíme se na ni, činy, které děláme v boji proti této nespravedlnosti, udržují další konflikty. Tak to si nemyslím hněv je řešením společenské nespravedlnosti.

Opravdu jsem to viděl, když jsem v sedmdesátých letech protestoval proti vietnamské otázce. Všichni jsme tam venku protestovali proti posílání vojáků zabíjet lidi. Pak v jednu chvíli jeden z demonstrantů zvedl cihlu a začal s ní házet a já řekl: "Počkejte tu chvilku!" V té době mi bylo zcela jasné, že pokud máte takovou mysl, pak vaše mysl a mysl lidí, proti kterým protestujete, jsou úplně stejné. Tato strana lidí může být pacifisté, ale tím, že jsou vůči druhé straně agresivní, jsou obě strany uzamčeny do pozice: „Já mám pravdu a ty se mýlíš.

Podobně ekolog, který se zlobí na dřevorubce nebo někdo, kdo se zlobí na KKK –hněv ve jménu společenské spravedlnosti a zastavení špatných praktik – myslím, že nepřátelství a konflikty spíše udržují, než aby je řešily. Teď neříkám, abych nic nedělal. Pokud někdo ubližuje někomu jinému, rozhodně musíme zasáhnout, ale zasahujeme se soucitným postojem. Nemusí to být naštvaný.

Věnujte prosím chvíli přemýšlení, zda hněv je prospěšný nebo ne ve vašem vlastním životě. Když jsme schopni dospět k pevnému závěru o nevýhodách hněv když se podíváme na náš život, je mnohem snazší se toho zbavit hněv.

Ale když ještě nejsme přesvědčeni, tak kdy hněv přijde, obvykle si myslíme: „Zlost je dobré, protože se chráním. Chráním své zájmy. To je dobrá motivace, dobrý pocit a je správné, že to tak mám, protože pokud se nezlobím, všichni tito lidé mě úplně zašlápnou! Musím jim zabránit, aby na mě šlapali. Toto je nepřátelský, odporný svět; Musím se chránit!"

Kde je naše milující laskavost? Kde je bódhičitta? Podívejte se na mentalitu, do které se uzamkneme, když začneme takto přemýšlet.

Protijedy na hněv

Nyní existují tři různé druhy trpělivosti. Jedním z nich je trpělivost neoplácet. To se týká situací, které jsem právě popsal – když nám někdo ublíží. Druhým je trpělivost snášet nežádoucí zážitky nebo být tolerantní k nežádoucím zkušenostem. Třetí je trpělivost při praktikování dharmy.

Projekt Buddha naučili mnoho různých technik, které můžeme použít, když čelíme nepřátelství jiných lidí a problematickým situacím. Na těchto technikách je tak úžasné to, že místo toho, abychom si řekli: „Neměl bych se zlobit“ (což nic nedělá, protože se tím jen hůře cítíme, že se tak necítíme), máme způsob transformovat hněv do něčeho jiného.

Technika „nos a rohy“.

Tato první technika je velmi užitečná, když čelíme kritice, protože kritika, myslím, je jednou z věcí, kvůli kterým se nejvíce zlobíme. Velmi lpíme na chvále a uznání ostatních a jejich dobrém mínění o nás, takže když jsme kritizováni, hněv vzniká velmi snadno. Říkám tomu technika „nos a rohy“.

Myšlenka je taková, že když nás někdo kritizuje, myslíme si: „Dobře, zapomeňte na tón hlasu, kterým to řekli, a všechny tyhle další věci. Je to, co říkají, pravda nebo není pravda? Udělal jsem tuto chybu? Udělal jsem tuto akci?"

Když se podíváme a zjistíme: „Ano, udělal jsem to!“, je to podobné, jako když vám někdo řekne, že máte nos na obličeji. Nezlobíme se na to, protože to tam je, je to pravda, všichni to viděli, tak proč se zlobit?

Podobně, když jsme udělali chybu a někdo to viděl, proč se musíme tak bránit? Je to jako kdyby někdo přišel a řekl: "Ahoj, máš nos na obličeji!" Takhle nechodíš [schováš si nos rukou]. Musíme si to přiznat….

[Ztracené učení kvůli výměně pásky]

Procvičte si změnu způsobu, jakým se díváme na situaci

[Ztracené učení kvůli výměně pásky]

…v našem rozjímání, aplikujeme tento nový pohled na situaci, která se nám stala dříve, a měníme tak svůj postoj k ní. To nám dává praxi ve změně našeho postoje k situacím, které jsme skutečně zažili, abychom v budoucnu, až se s podobnými situacemi setkáme, měli nějaký trénink, jak se s nimi vypořádat.

Být realistický

Jeho Svatosti se to líbí. Tolik se směje, když tohle učí. Říká: „No, zeptejte se sami sebe: ‚Můžu s tím něco udělat?‘“ Nastane nějaká situace. To nevydržíš. Je to katastrofa. Všechno se rozpadá. Zeptejte se sami sebe: "Můžu s tím něco udělat?" Pokud je odpověď „ano“, tak proč se zlobit? Pokud můžeme něco udělat, abychom to změnili, nemá cenu se zlobit. Na druhou stranu, když to kontrolujeme a nemůžeme nic udělat, abychom to změnili, tak k čemu je zlobit se? To nic nedělá.

Zní to tak jednoduše, ale ve skutečnosti je to neuvěřitelně obtížné. Je velmi dobré o tom přemýšlet. Když tam sedíte v dopravní zácpě a totálně se zblázníte, jen si pomyslete: „Můžu s tím něco udělat? Pokud mohu, udělejte to – odbočte na této druhé ulici. Když nemůžu, tak k čemu je to zlobit? Budu sedět v téhle dopravní zácpě tak jako tak, ať jsem naštvaný nebo ne, takže bych si mohl klidně sednout a odpočinout si."

Tato technika je také velmi užitečná, pokud máte obavy. Pokud máte hodně úzkosti a starostí, pomyslete si: "Můžu s tím něco dělat?" Pokud ano, udělejte něco, pak se nemusíte bát. Pokud zkontrolujete: „Nemohu s tím nic udělat“, tak proč se znovu obávat? K čemu je ta starost? Je velmi efektivní klást si tyto otázky sami sobě místo toho, abychom jen předváděli své obvyklé starosti nebo naše navyklé hněv.

Podívejte se, jak jsme se zapojili

Další technikou je podívat se, jak jsme se do situace zapojili. Tento má dvě části. Nejprve se podívejte na příčiny a Podmínky tento život, který nás dostal do této situace, která nám připadá tak znepokojivá. Za druhé, podívejte se na příčiny a Podmínky v předchozích životech, které nás dostaly do této situace. Toto je jedna z technik, na kterou se terapeuti jen tak naježí, protože říkají: „Obviňujete oběť! Říkáte oběti, aby se sama sebe zeptala, jak se do této situace dostala, a říkáte jí, že je to její chyba!“

Neobviňovat oběť

To vůbec není to, co říkáme. Neobviňujeme oběť. Děláme to, že když jsme v situaci, kdy nám ubližuje, místo toho, abychom se na to zlobili, zkoušíme se podívat, jak jsme se do té situace dostali. Protože to nám může pomoci naučit se, jak se v budoucnu nedostat do stejné situace.

Neznamená to, že si zasloužíme to, co se nám děje. Neznamená to, že jsme špatní lidé. Pokud žena nadává svému manželovi a její manžel ji bije na kaši, není vina ženy, že ji manžel bije. Musí se vypořádat se svým hněv a jeho agresi, ale ona se musí vypořádat se svým otravováním.

Je užitečné si uvědomit: „Ach ano, když se k někomu chovám určitým způsobem, rozčiluji ho. Pak se na mě zlobí a ubližují mi." Neznamená to, že si to zasloužíme hněv a škoda a že jako oběť jsme obviňováni. Stačí se podívat na to, co děláme. Když se pozorně podíváme na své chování, někdy, když nám někdo ublíží, cítíme: „Kdo? Mě? Co jsem udělal? Jsem jen trochu starý, starám se o své věci a tady je ten hrozný člověk, který je na mě tak neuvěřitelně, nehorázně ošklivý."

Nevím jak vy, ale zjišťuji, že když se pozorně podívám na situaci a vývoj situace právě v tomto životě, velmi často bylo z mé strany hodně nepřátelství, které se projevilo velmi rafinovanými způsoby. Někdy do nás někdo udeřil z levého pole a my si říkáme: „Co? Nevěděl jsem, že tam je nějaký problém." Ale někdy, když se podíváme, může se stát, že jsme, jak se říká, podvědomě mačkali tlačítka někoho jiného.

Řekl bych, že někdy je to docela vědomé, ale my si to neuvědomujeme. Děláme věci, o kterých víme, že to je právě ta věc, která toho člověka obtěžuje, nebo se k němu chováme nepříliš hezky, ale navenek vypadáme, že je všechno v pořádku, a pak říkáme: „Proč jsi tak naštvaný? Proč se na mě tak zlobíš?"

Někdy mimo připevnění, dostáváme se do situací, kdy je nám ubližováno. Klasický příklad – proč žena v mnoha případech bití manželek nadále zůstává s mužem? Protože je toho hodně připevněníať už jemu, nebo pozici, finančnímu zabezpečení, jejímu obrazu, mnoha různým věcem.

Projekt připevnění nutí člověka zůstat v situaci, která je docela škodlivá. Opět neobviňujeme oběť. Díváme se na to, jaký byl náš podíl na tom, když nám bylo ublíženo. Jak jsme se ocitli v této situaci? Jak jsme se s touto osobou dostali do takového vztahu, jehož dynamika fungovala takto?

Toto není pokus vinit sebe, spíše než obviňovat druhého. Ve skutečnosti si myslím, že celá ta vina musí být úplně vyhozena z okna. Není to otázka: „Pokud nemohu vinit toho druhého, protože pak se na něj budu zlobit, pak se budu obviňovat a být naštvaný na sebe.“ To není ono. To není zdravý způsob, jak se na to dívat.

Ten druhý udělal určité věci, za které nese odpovědnost, ale my máme určité postoje, které se projevují v našem chování, za které neseme odpovědnost. Je důležité si to uvědomit, protože pokud je situace závislým vznikem, pak pokud změníte jeden ze zahrnutých faktorů, změní se celá dynamika. I když nám ten druhý neublížil mnohem víc, přesto se můžeme podívat na to, jak jsme se v té situaci ocitli a možná to změnit, abychom v takové situaci v budoucnu nebyli.

Není užitečné svádět vinu na dětství

[V reakci na publikum] Především to nepopisuji jako techniku, kterou používáme s jinými lidmi. Neříkám, že je to technika, kdy jdeš a řekneš to někomu, koho její manžel bije. Je to pro nás technika, kterou můžeme použít, když jsme v situacích, kdy máme pocit, že nás využívají, a abychom se ve vlastní mysli podívali na to, co nás do této situace dostalo. „Proč jsem pořád tam? Co mě na tom zaujalo a proč tam stále jsem? Jsou to techniky, které používáme v naší vlastní mysli.

Nesnažím se zjednodušit složitost situace týrání manželek. Uznávám, že je to velmi složité, ale i když vysledujete věci zpět do dětství, můžete vidět vzorce připevnění. A znovu, nemyslím si, že za to můžeme dětství. Dětství je dětství. Problém není v dětství. Problémem jsou vzorce myšlení, vzorce emocí, které máme v reakci na události.

Dává to nějaký smysl? Myslím, že v dnešní době mezi lidmi převládá názor, že za všechno, co se nám děje, může naše dětství a myslím si: „Musím si vzpomenout na všechno, co se mi stalo v dětství, a znovu to prožít.“ Nesouhlasím. Žádný z mých učitelů to neřekl, aby se tě zbavil hněvjdi a vzpomeň si na všechno, co se stalo ve tvém dětství. Ani ne Buddha, a Buddha se zbavil svého hněv a stal se plně osvícenou bytostí.

Nepopírám skutečnost, že se v dětství staly škody a věci, ale jsou také škody, které se staly, když jsme dospělí. Chci říct, že tohle je samsára. Neustále dochází ke škodě, bez ohledu na to, co děláme, bez ohledu na to, kde jsme.

Jde o to, podívat se na vzorce naší reakce, abychom je nezvěčnili. A když vidíme, že se určité vzorce vypěstovaly, místo obviňování lidí, kteří byli v situaci, se podívejte na náš vzorec a uvědomte si, že tento mentální postoj je nezdravý mentální postoj. V opačném případě budeme celý život přemýšlet: „Mám ve zvyku se cpát hněv protože když jsem byl malý, rodiče mě nenechali zlobit. Takže celý můj problém s tím, že se nedokážu vypořádat se svým hněv je chyba mých rodičů."

Pokud budeme takto uvažovat, nikdy se nebudeme schopni vypořádat se svým hněv, protože dáváme zodpovědnost mimo sebe. Děláme ze sebe oběti. Nedáváme si v této situaci žádnou moc, protože říkáme, že problém je způsoben tím, co udělal někdo jiný. Za prvé, protože je to někdo jiný, kdo je zodpovědný a my nemůžeme kontrolovat, co dělá, nemůžeme to změnit. A za druhé, protože se to stalo v minulosti, rozhodně to nemůžeme změnit. Takže tento druh postoje vede do jisté slepé uličky.

Takže si myslím, že je to opravdu věc pohledu na naše vlastní vzorce. Myslím, že tento zvyk obviňovat všechny ostatní dělá celou naši společnost neurotickou. Všichni chodí a říkají: „Může za to ten člověk. Je to chyba toho člověka." "Je to chyba vlády." "Je to chyba byrokrata." "Je to chyba mých rodičů." "Je to chyba mého manžela." A pak jsme z toho tak nešťastní.

Měli bychom se jen podívat na naše vlastní vzorce chování a zjistit, co se tam děje. Je pravda, že určité vzorce se v dětství vypěstovaly, ale není to chyba našich rodičů. Tyto vzorce jsme měli v předchozích životech a tehdy jsme s nimi nic nedělali, takže se velmi snadno objevily i v tomto životě.

To nepopírá kondici, kterou jsme dostali. Byli jsme hodně podmíněni naším prostředím, ale nemůžeme říci, že vše je způsobeno vinou prostředí. Právě proti tomuto zvyku obviňovat opravdu protestuji. Proč musíme někoho obviňovat, když máme problém? Proč nevidíme, že jde o závisle vznikající situaci? Přispělo k tomu prostředí. Stejně tak mé minulé zvyky. Existují všechny tyto různé věci, které se děly. Vzniká v závislosti. Některé z těchto věcí mám pod kontrolou a některé ne. Místo toho, abyste se pouštěli do soudů a obviňování, podívejte se na to, jaké faktory máme pod kontrolou, kde máme určitou odpovědnost, a pak pracujte na změně.

Publikum: [neslyšitelný]

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Neříkám, že žena úmyslně naléhá na muže, aby mačkal knoflíky. Ale pak jde o to, že pokud někoho otravujeme, zeptejte se sami sebe, proč to děláme? Nebo když někoho bijeme, proč to děláme? Co se snažíme z této situace dostat? Co jsme lpět sem? Není to tedy tak, že bychom se přímo plánovali dostat do této situace. Je to tak, že někdy jsme k něčemu připoutáni nebo chceme určitý výsledek, ale nejsme naprosto schopní toho dosáhnout. Takže prostě skončíme s používáním chování, které přináší opačný výsledek.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Pokud zkoumáte rodinnou dynamiku, podívejte se například na náš vztah s rodiči. Vždy říkáme, že vědí, jak mačkat naše tlačítka. Ale víme, jak zmáčknout i jejich tlačítka. Můžeme dělat nejrůznější vtipné maličkosti, které navenek vypadají úplně v pořádku, ale které je dráždí nebo rozčilují. A jedna část z nás ví, že toto je náš způsob, jak uplatnit svou sílu v situaci. Takže musíme zkontrolovat: „Co z toho mám, když to dělám? Co se vlastně snažím říct, když dělám takové chování?"

Nyní zpět k vysvětlení techniky. Podívejte se, jak jsme se dostali do situace nyní v tomto životě, a také se podívejte na období životů a zjistěte, co je karmickou příčinou toho, že jsme se dostali do situace. „Proč jsem v této situaci, kdy jsem bezmocný? No, bylo by docela rozumné říci, že v předchozích životech jsem byl asi spíše blahosklonný a bral jsem druhým moc a zneužíval je. Takže teď jsem se ocitl v této situaci."

Znovu, místo toho, abyste útočili na situaci a na druhou osobu, uvědomte si, že jsem nyní v této situaci kvůli negativním činům, které jsem udělal v minulosti. Opět to není obviňování oběti. Neobviňujeme sami sebe, ale pouze si uvědomujeme, že když jednáme škodlivě, vytváříme příčiny a Podmínky abychom měli určité zkušenosti.

Příčina a následek jsou neomylné. Pokud zasadíte semena jablek, získáte jablka, ne broskve. Místo abyste se obviňovali, řekněte: „Dobře. Je to kvůli mému nepříjemnému chování v minulosti. Pokud se chci v budoucnu této situaci znovu vyhnout, pak musím svůj čin uklidit hned a ujistit se, že nebudu udržovat stejný druh chování, což by pro mě znamenalo další a další důvody, proč mám tuto zkušenost.“

Dám vám příklad, jak to používám. Nastala jedna situace, která mě docela bolela. Vždycky se mi zdá, že mám nějaké potíže se svými učiteli vidět. Často je nemohu vidět tak, jak bych chtěl. Když jsem byl před chvílí v Dharamsale, chtěl jsem vidět jednoho ze svých učitelů. Snažil jsem se s ním domluvit schůzku, ale nepodařilo se mi to. Když jsem jednoho dostal, on byl nemocný a já byl nemocný a my jsme ho neměli. A když jsem se šel rozloučit, nebyl na to čas. A vracel jsem se na Západ, takže jsem měl jen pocit: „Proč se mi to vždycky stane? Nevidím svého učitele a nemůžu s ním mluvit. A ten hloupý člověk, který se mi připletl do cesty…“

A pak mě to v jednu chvíli napadlo: „Ach! Vsadím se s vámi, že v minulém životě jsem jednal stejně, jako jednal ten „hloupý člověk“. Vsadím se s vámi, že jsem zasahoval do vztahů lidí s jejich učiteli a provedl jsem svůj malý ochranný výlet ze žárlivosti, a teď dostávám karmický výsledek svých vlastních činů.“

A jakmile jsem takto přemýšlel, hněv, rozčilení zmizelo. Bylo to jako: „Dobře. Zde je výsledek mého vlastního jednání. na co si stěžuji? Teď jde o to, jak se budu mít v budoucnu? Budu vytvářet další negativní karma tím, že se rozzlobím nebo půjdu na tyhle výlety se žárlivostí, nebo jen uklidím svůj čin?“

Opět v této praxi pohledu na karmickou příčinu neobviňujeme oběť. Spíše se díváme na druhy chování, které jsme my sami mohli dělat v předchozích životech a které nás přivedly do těchto znepokojivých situací.

Důvod, proč to lidé neradi dělají, je ten, že to znamená, že jsme se v minulosti možná chovali k jiným lidem dost příšerně a rádi si o sobě myslíme, že jsme dobří. Ale jak očistíme negativní karma pokud nemáme nějaký druh pokory, který je ochotný uznat náš vlastní potenciál být nepříjemný? Pokud si pomyslíme: „Ach, jsem tak úžasný. Takhle se nikdy chovat nemůžu,“ s takovou pýchou, jak bychom vůbec mohli udělat nějaký duchovní pokrok, když si myslíme, že jsme nějak o jeden stupeň výš než všichni ostatní?

Opět to neznamená, že si myslíme, že jsme červi a že patříme k nízké třídě, ale je to jen uznání našeho vlastního potenciálu být někdy idioty. [Smích] Neznamená to, že jsme solidní, konkrétní idioti, ale je to jen uznání tohoto potenciálu. To je potenciál. To je vše.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Myslím, že je to docela užitečné, protože místo toho, abych řekl: „Podívejte se na všechny ty lidi. Dělají všechny tyto hříšné, zlé, hrozné činy. Podívejte se, co dělá Saddám Husajn. Podívejte se, co dělá Adolf Hitler! Ale já? Nikdy bych nikomu jinému neublížil! Proč je pro mě svět tak hrozný?" Je v tom hodně hrdosti a popírání a my musíme uznat: „No, vlastně, kdybyste mě postavili do takové situace, pravděpodobně bych se mohl chovat stejně jako Adolf Hitler. Když jsi mě dostal do zvláštní situace, pravděpodobně bych mohl někoho zmlátit."

Pro mě to bylo celé učení z nepokojů v LA. Mohl jsem se jen podívat na všechny ty různé lidi v procesech a říct: „Ach ano, kdybych vyrostl jako oni, pravděpodobně bych udělal to, co oni.“ Opravdu uznáváme ten potenciál v nás. A pokud v nás ten potenciál je, pak je divu, že se někdy ocitáme v situacích, kdy se k nám lidé nechovají hezky? I když se podíváme na to, co jsme za celý život udělali jiným lidem, je divu, že jsme kritizováni a obviňováni za něco? Kdo z nás nekritizoval ostatní?

Když se na to začneme dívat tímto způsobem, pak místo toho, abychom to všechno házeli na ostatní: „Svět je nespravedlivý. Tohle je nespravedlivé místo. Jak to, že každý má něco dobrého, ale mně je všechno ošklivé?" říkáme: „Podívám se na to, jaké druhy akcí jsem mohl udělat v minulosti, které způsobily tento výsledek. Uklidím svůj čin a nenechám svou mysl odejít pod vlivem nevědomosti, hněv a připevnění. Nenechám to své tělo, řeč a mysl vytvářejí tento druh negativu karma. "

1. „Affliction“ je překlad, který nyní ctihodný Thubten Chodron používá místo „znepokojivého postoje“. ↩