Na pouti v Tibetu a Číně

Na cestě: objevování minulosti a zkoumání současného buddhismu v Číně

• Pokorné a okouzlující zážitky ctihodného Thubtena Chodrona při návštěvě svatých míst v Číně
• Inspirativní, střízlivé a často komické anekdoty o cestě ctihodného Thubtena Chodrona
• Ponuré připomínky komunistické destrukce a komercializace mnoha míst, která byla v buddhistické tradici kdysi posvátná

Čína 1993: Část 1 (download)

Samsára bez začátku a možnost osvícení

• Nevýhody cyklické existence
• Neuvěřitelný pocit, že osvícení je možné

Čína 1993: Část 2 (download)

Hledání nadějí uprostřed hladu po Dharmě v Číně

• Smutek být svědkem všudypřítomné paranoie a nedostatku přístup do dharmy v Číně
• Nalezení naděje ze zkušenosti sanghahood s lidmi, kteří zoufale potřebují Dharmu

Čína 1993: Část 3 (download)

Skupina Singapurců mě laskavě pozvala, abych se k nim připojil na třítýdenní pouť do Tibetu a Číny v září a říjnu 1993. Za celé roky cestování jsem nikdy nešel na organizované turné, takže to byla nová zkušenost. Luxus hotelů s teplou sprchou, pohodlí minibusu, který nás mohl dovézt na těžko dostupná místa, a omezení spojené s pobytem s průvodcem, to vše pro mě bylo nové. Stejně tak krajina: ačkoli jsem byl v Tibetu v roce 1987, Amdo (začleněné do provincie Čching-chaj) a vlastní Čína byly neznámé.

Jeskyně Yungang v Datongu. (Fotografie od, autor fotografie Guillermo Vale)

Jelikož jsme byli na pouti, většinu času jsme trávili na venkově. Letěli jsme do Xiningu a navštívili klášter Kumbum; projel autobusem úžasnými soutěskami do Xiahe, místa kláštera Labrang (oba jsou ve východním Tibetu, v provincii Qinghai a Gansu). Když jsme opustili Lanzhou, přistáli v Jiayuguanu, v poušti Gobi, a jeli do Dunhuangu, místa starověkých buddhistických jeskyní, dostali jsme se do oázových měst podél Hedvábné stezky. Datong, noční cesta vlakem západně od Pekingu v provincii Shanxi, bylo uhelné město s jeskyněmi a obrovskými Buddhy vytesanými do úbočí hory. Jízda do Wutaishanu, pěti terasovitých vrcholků Manjushri, nás zavedla kolem visutého chrámu (který doslova visí na útesu) a starověké pagody využívané před staletími jako vojenská vyhlídka a náboženské místo s obrovským Buddha sochy na každé úrovni. Samozřejmě, že v Pekingu byla obvyklá turistická místa, ale na konci prohlídky jsem se z nich omluvil a chtěl jsem strávit čas s čínskými buddhistickými přáteli.

Inspirující a smutné – tato dvě přídavná jména jsem použil k popisu své cesty do centrálního Tibetu v roce 1987 – a vztahují se také na východní Tibet a Čínu. Buddhistická místa byla inspirativní. Nejenže bylo umělecké dílo jemné a dojemné, ale také oddanost těch, kteří je po tolik staletí vytvářeli jako své životní dílo, ve mně zanechala úžas. V jeskyních Dunhuang byly sochy a nástěnné malby vytvořeny s divákem začleněným do scény. To znamená, že nemáte pocit, že sledujete obrázek Buddhů a bódhisattvů, máte pocit, že jste tam na tom místě s nimi. V Datongu byly stropy jeskyní přeplněné vyřezávanými Buddhy, takže jste si nemuseli představovat, jak do vás Buddhové padají jako sněhové vločky. Jen tak stát ve vás zanechal dojem, že skutečně byli.

Ale i ta místa byla smutná. Tolik bylo zničeno, buď živly a časem, nebo lidmi v předchozích dynastiích nebo v posledních několika desetiletích. Mnoho měst v dříve buddhistických oblastech nemá jediný funkční chrám. Datong, dvouapůlmilionové město, mělo štěstí. Měl jeden funkční chrám, ostatní byly převzaty vládou a přeměněny na muzea. Čínská vláda dává peníze do obnovy chrámů a klášterů, ale důvodem je přitahování turistů. Úkolem většiny mnichů je sbírat vstupenky a zvonit na gong, když se turisté u svatyně klaní. Dokonce i Kumbum, rodiště Je Rinpočheho, vypadalo opuštěně. Více mnichů bylo na bazaru než v chrámech a zvuky aktivního studia dharmy chyběly.

Naštěstí byl Labrang živější, se zvukem mladých mnichů, kteří se učili nazpaměť, starší mniši debatovali a všichni dělali puja. Wutaishan měl několik fungujících klášterů (dokonce i klášter se studujícími a praktikujícími jeptiškami a dalších 18 jeptišek na tříletém cvičení) a my jsme se s nimi mohli zapojit do modliteb. The opat z jednoho chrámu mi řekl: „Buddhismus byl v Číně poškozen. Je úžasné, že lidé v jiných zemích cvičí. Všichni jsme z jedné rodiny, jsme všichni Buddhadětí, bez ohledu na naši rasu nebo zemi."

Inspirující a smutné – to popisuje můj kontakt s některými čínskými buddhistickými přáteli. Nějakým karmickým vtipem získali dva mladí buddhisté v Číně moji adresu a několik měsíců jsme si dopisovali. Nakonec jsme se potkali v Číně – vzali nás dvěma nočními vlaky bez spánku, aby nás našli v Datongu. Proč? Protože byli hladoví po učení. Během našich dnů v Datongu a Wutaishanu jsme téměř každou volnou chvíli trávili diskusí o Dharmě, část rozhovoru byla v autobuse, část chůze někam pěšky, další část během jídla. Po večerech jsme procházeli Trénink Osm veršů myšlení a další lamrim předměty a kladli mnoho inteligentních a promyšlených otázek o sútrách a tantra. Jejich zájem, dychtivost a oddanost Dharmě rozezpívaly mé srdce. Singapurští byli podobně ohromeni.

„Kluci“, jak jsme jim začali říkat, nám řekli, jak těžké bylo přijímat učení. Je těžké najít učitele, a když už, učitelé nemusí být kvalifikovaní, nebo pokud ano, jsou často zaneprázdněni administrativní prací. Myslel jsem na to, jak často na Západě považujeme přítomnost našich učitelů za samozřejmost. Jsme příliš zaneprázdněni na to, abychom navštěvovali učení, a když to uděláme, usneme nebo jsme rozptýleni.

Kluci mě vzali na setkání se dvěma jejich učiteli, starším párem, který byl učedníky ctihodného Fa Zuna (čínského mnich který přeložil mnoho tibetských děl, včetně Lamrim Chenmo do čínštiny). Tento pár nám vyprávěl příběhy o kulturní revoluci. Připíchli buddhistické texty pod stoly a zakopali sochy do země, aby je Rudé gardy nenašly. Při každodenních cvičeních v noci, pod přikrývkami, se zhasnutými světly, nezmeškali ani den. Nebyla ani přestávka v provádění tsog dvakrát měsíčně, i když se to dělalo pod podobným Podmínky. Rudá garda se do jejich domu několikrát vloupala a pravidelně čelili nebezpečí. Když jsem se jich zeptal, co jim dalo sílu, aby dodrželi své závazky z dharmy Podmínky, odpověděli, že to bylo kvůli víře v Trojitý drahokam a v Vajrayana. Nyní jsou okolnosti uvolněnější a oni mají na starosti laickou buddhistickou organizaci, ale vláda uvaluje omezení na buddhistické aktivity a stále čelí řadě obtíží.

Upřímný zájem chlapců o Dharmu se mě hluboce dotkl. Na konci cesty můj odlet odlétal do Států mnoho hodin před odletem Singapurců domů. Na letiště mě tedy doprovázeli moji mladí čínští přátelé, nikoli průvodce. Ptali se, jestli bych mohl zůstat déle, protože chtěli další učení. Na letišti jsme mohli změnit moji rezervaci na dva dny později a další dny jsme strávili v jejich bytě, meditovali a učili se.

Jedním z nejvíce inspirujících zážitků byla návštěva jeskyně ve Wutaishanu, nazvané „The BuddhaMatčino lůno." Neznám přesně ten příběh, ale praktikující jednou hledal úkryt v této jeskyni, a protože tam byl chráněn před poškozením, slíbil, že udělá svatyni Chenrezig (Kuan Yin). Bylo to daleko na úbočí hory. Procházka tam rozlehlou krajinou rozradostňovala mé srdce. Jsou zde dvě jeskyně, jedna vpředu a menší děložní vzadu. Jsou spojeny malým kanálem, jako porodním kanálem, který musíte protlačit. Zvednete jednu ruku nahoru, druhou vedle sebe, položíte horní část své tělo v kanálu a požádejte přítele, aby vám tlačil nohy, dokud vaše ruce neucítí dno vnitřní jeskyně. Nejprve musíte vyjít nohama a někdo zvenčí vás přitáhne, což je docela trik klášterní róby. Říká se, že mnoho lidí se po této zkušenosti cítí jako znovuzrození. V jeskyni je malá socha Kuan Yin a jedna svíčka. Poté, co jsem byl v Tibetu, věděl jsem, že na takovém místě by člověk měl hledat sebevzkvétající postavy Buddhů, a skutečně, nějaké tam byly. (Případně by se dalo jednoduše říci, že mám bujnou představivost.) Sedět sám v jeskyni a zpívat Chenrezigovo mantra– okamžik ticha v životě z velké části zahlceném rozptýlením.

Dalším srdečným místem byla jeskyně/chrám ve vesnici na úpatí pohoří Qillian poblíž Jiuquan v Gobi. Bylo nám řečeno, že tam nic moc není, ale když jsme se dozvěděli, že je to chrám Manjushri, rozhodli jsme se jít. Jaké překvapení bylo najít tibetský chrám na místě Dalai Lama III měl vizi Manjushri!! Starý, bezzubý mnich kdo byl správcem, byl naší návštěvou rovněž překvapen. Jeskyně a malý chrám byly z velké části zničeny během kulturní revoluce – viděli jsme zčernalé, poškrábané zbytky toho, co muselo být krásnými nástěnnými malbami. Nedávno byly instalovány nové sochy a namalovány nástěnné malby ve vnější místnosti. Čtení Srdce Sutra a Chvála Manjushri, Začal jsem plakat – místo, kde se Manjushri zjevil třetímu Dalai Lama, ničení chrámů a ubližování praktikujícím, nezničitelnost skutečné dharmy, laskavost současnosti Dalai Lama– můžeme někdy jasně říci, proč nám slzy plní oči?

Humor

Na naší pouti bylo také mnoho humoru. Starší Singapurky zpívaly staré lovesongy v autobuse k jezeru Kokonor. Ale excelovali v Dokonalosti nakupování. Byl jsem hostitelem této tajné a posvátné praxe, předávané v přímé linii od těch, kteří měli jasnou vizi na pouti. Abychom mohli praktikovat tuto sedmou a nejcennější z dokonalostí bódhisattvů, musíme si nejprve vytvořit dobrou motivaci: „Od bezpočátku jsme já a ostatní kroužili v cyklické existenci, protože jsme nehromadili zásluhy a moudrost z praxe Dokonalosti. nakupování. Po dosažení vzácného lidského života obdařeného dvěma zvláštními vlastnostmi 1) dostatkem peněz na utrácení a 2) mnoha obchody kolem sebe, nepromarním tuto vzácnou příležitost. Proto, abych vedl všechny cítící bytosti k plnému osvícení, zapojím se do dokonalosti nakupování.“

Tuto dokonalost musíte praktikovat společně s dalšími šesti dokonalostmi. Velkorysost dokonalosti nakupování spočívá v nakupování, abyste mohli obdarovat své přátele a příbuzné, ať už tyto věci potřebují nebo ne. Etika dokonalosti nakupování spočívá v placení všech poplatků za nadváhu u letecké společnosti a vyhýbání se šlápnutím na nohy ostatních, flirtování s prodejcem za účelem získání nižší ceny, nepřiměřenému smlouvání s ním nebo jeho pomlouvání. ostatním nakupujícím. Trpělivost dokonalosti nakupování spočívá v trpělivém čekání na otevření obchodů nebo na prodavače, kteří se vám budou věnovat, nakoupit, ať už se cítíte dobře nebo ne, nosit vaše balíčky, bez ohledu na to, jak jsou velké nebo nemotorné, aniž byste si stěžovali; zkrátka trpělivě nést všechna břemena nakupování. Radostnou snahou dokonalosti nakupování je nakupovat co nejvíce ve dne i v noci bez lenošení. Koncentrací dokonalosti nakupování je nenechat se rozptylovat zbytečnými činnostmi při nakupování, ale zůstat plně koncentrován v současném obchodě. A moudrost dokonalého nakupování je získat co nejvíce nabídek, jak jen můžete! I když jsem byl s perfektní guru která jsem tuto praxi zvládla, jsem já, líná jeptiška, dopadla mizerně a opustila Čínu se stejným počtem tašek, se kterými jsem vstoupila.

Dobrodružství

První den v Číně jsme navštívili Lama Chrám v Pekingu. Mluvil jsem tam s lidmi a dával jim malé obrázky Buddha a nějaké mani pilulky. Možná se mnou stálo osm nebo devět lidí, když přišla policie v civilu, odnesla věci a požádala mě, abych ho následoval. Přišla i jedna Singapurčanka, která mi překládala, a místo abychom si prohlédli chrám, strávili jsme většinu dopoledne v kanceláři. Policie mi řekla, že mají nařízení o rozdávání náboženských předmětů na veřejnosti (zřejmě to dělají i někteří tchajwanští turisté). Napsali přiznání v čínštině, které jsem musel podepsat, i když mě ujistili, že se nic nestane. Náš průvodce nevěděl, že turisté nemají rozdávat náboženské předměty v chrámech a myslel si, že to, co policie dělá, je divné.

Všude, kam jsme zavítali, se lidé zajímali a rádi viděli západní jeptišku. Při návštěvě chrámu v Lanzhou přišla jedna žena, poklonila se mi (vždy mám pocit, že bych to měla být já, abych se klaněla ostatním lidem) as radostnou tváří mi dala mal "vytvořit karmické spojení." Ve stejnou dobu přišla další žena a řekla Om Mani Padme Hum znovu a znovu a chtěla, abych to řekl s ní. Oba v to měli tak neuvěřitelnou důvěru Trojitý drahokam že jsem to risknul a dal jim Buddha obrázky. Později se u autobusu objevila druhá žena, která mohla být psychicky nevyrovnaná (nebo dákini). Obklopena skupinou dětí, zvedla obraz a zpívala Óm Mani Padmé Hum. Jedna žena z naší skupiny, která nebyla buddhistka, se rozzlobila a řekla mi, že jsem hloupá ohrozit je všechny tím, že jsem jí dala obrázek Buddha. Později náš průvodce řekl: „Máte fotky nebo knihy z? Dalai Lama? Máte od něj nějaké dopisy s důležitými informacemi jiným lidem?" Bála se, že bych mohl přinášet zprávy od Jeho Svatosti Tibeťanům o tom, kdy uspořádat další demonstraci. Mohl by si spisovatel sci-fi vymyslet něco podivnějšího?

Její stížnost mi připomněla kulturní revoluci s jejími směšnými podezřeními a nepodloženými obviněními. Když jsem o tom přemýšlel, byl to však určitý kompliment – ​​moje víra v Jeho Svatost byla natolik zřejmá, že si někdo mohl představit, že bych mu mohl být tak blízký a důležitý!!! O pár dní později, když jsme byli u hrobek Ming, jsem měl v kapse malou buddhistickou cetku, kterou jsem měl v plánu dát průvodci. Náhodou vypadl a člen naší skupiny mi ho podal. Průvodce se zeptal: "Co je to?" a řekl jsem: "Je to něco pro tebe, ale tohle je veřejné místo a možná přijde policie, když ti to sem dám." Oba jsme se tomu zasmáli, ale ta samá žena z naší skupiny se znovu rozčílila. Pouť není jen cesta na svatá místa; je to cvičení se všemi věcmi, které se objeví, když se tam snažíte dostat.

Jeden tibetský přítel z Indie mi vyprávěl o konkrétním rinpočhem v Amdu, který byl dobrý lamaa napsal úvodní dopis. V Labrangu jsme našli jeho místo, ale odjel do Pekingu. Jeho žáci nám ukázali nově zrekonstruované stupa tam, opravdu zvláštní místo. Kromě nových soch měli mnoho starých písem psaných zlatem. Zlato na mě neimponuje tolik jako oddanost lidí, kteří opisovali písma, a těch, kteří je skrývali, aby nebyli zničeni. The lamaJeho žáci nám dali adresu v Lanzhou, kde nám lidé mohli dát jeho pekingskou adresu. Ale v Lanzhou průvodce řekl, že adresa je v malé ulici, kterou nikdo nezná, a neexistují žádné mapy Lanzhou obsahující všechny malé uličky. Pár překážek, ne? Později jsme se dozvěděli, že Rinpočhe se účastní setkání Čínské buddhistické asociace v Pekingu. Večer jsme se s ním bez ohlášení vydali do hotelu. Byl docela přítomný a požádal jsem ho, aby řekl něco, co by pomohlo naší mysli v Dharmě. Odpověděl: "Tohle není dobrá okolnost k rozhovoru." Já mám k HHDL blízko, ty taky. Lidé nás mohli vidět spolu a mluvit, a to by mohlo být nebezpečné pro mě i pro tebe." Přesto nám dal ústní přenos Mandžušrí mantra a krátký verš. Po celém Pekingu jsou nápisy: „Olympijská hra v roce 2000 čeká otevřenější Čína“. To je dost na to, abyste si mysleli, že máte halucinace!!

Do Pekingu jsme dorazili nočním vlakem velmi brzy ráno a náš průvodce nás vzal na náměstí Nebeského klidu, abychom viděli vztyčování státní vlajky. Zatímco ostatní sledovali, já jsem chodil po náměstí a dělal vizualizaci Čenreziga a mantra (nenápadně), očistit místo. Tolik smutku.

Na výletě jsme potkali mnoho lidí kolem třicítky, kteří se narodili na začátku kulturní revoluce. Nepamatují si to, i když slyšeli příběhy o utrpení svých rodičů a možná si pamatují chudobu. Chtějí pokračovat v životě, ale stále potřebuji strávit množství utrpení, kterým lidé v Tibetu a Číně prošli od komunistického převratu.

Někteří Singapurci navštívili Čínu v 1970. nebo 80. letech a poznamenali si změnu. Dříve se muži i ženy oblékali do tmavých jednobarevných barev a k cizincům se chovali strnule. Budovy byly zničeny. Nyní zářivě barevné oblečení rozzáří fádní města, lidé jsou uvolněnější a stavební práce přetékají.

Nicméně i přes zlepšení bydlení Podmínky a větší ekonomická svoboda, lidem chybí svoboda, jak ji známe na Západě. Vrátil jsem se do Států s mnohem hlubším oceněním daru, který zde máme, že můžeme myslet, říkat a dělat, co si přejeme. Pro lidi, kteří chtějí praktikovat Dharmu, je taková svoboda naslouchání učení a praktikování nezbytná. Malé věci, které jsem považoval za samozřejmost – poslouchání kazety Jeho Svatosti Dalai Lama, návštěva lamy a mluvit volně, být v chrámu bez policejního pozorování – to pro mě má nový význam.

Modlím se, abychom ji my, kteří máme světskou svobodu, využili k dosažení skutečné svobody osvícení a aby ti, kteří žijí na stísněných místech, byli osvobozeni od takových překážek a mohli si užívat dharmu, jak chtějí.