Závazky aspirující bódhičitty

Aspirující bódhičitta a angažovaná bódhičitta

• Podobnosti a rozdíly mezi těmito dvěma typy aspirujících bódhičitta: s a bez příkazy
• Ceremonie pro generování ctižádostivých a poutavých bódhičitta

LR 078: Aspirující bódhičitta 01 (download)

Jak zabránit tomu, aby bódhičitta v tomto životě degenerovala

• Pamatujte na výhody bódhičitta znovu a znovu
• Posílit své bódhičittagenerovat myšlenku k dosažení osvícení ve prospěch všech vnímajících bytostí třikrát ráno a třikrát večer
• Nevzdávejte se práce pro vnímající bytosti, i když jsou škodlivé
• Vylepšit své bódhičittaneustále hromadí zásluhy i moudrost

LR 078: Aspirující bódhičitta 02 (download)

Jak zabránit ztrátě bódhičitty v budoucích životech

• (opustit) klamat guru, opat nebo jiné svaté bytosti se lží
• (opustit) přimět ostatní, aby litovali ctnostných činů, které udělali

LR 078: Aspirující bódhičitta 03 (download)

Jak zabránit ztrátě bódhičitty v budoucích životech (pokračování)

• (opustit) zneužívání nebo kritizace bódhisattvů nebo mahájány
• (Opustit) nejednat s čistým nezištným přáním, ale s předstíraností a lstí

LR 078: Aspirující bódhičitta 04 (download)

Proč investovat do čističky vzduchu?

• přezkoumání
• Použití těchto pokynů jako příprava na přijetí bódhisattva slib

LR 078: Aspirující bódhičitta 05 (download)

Mluvíme o bódhisattva slibuje a bódhisattva školení. Na hlavní osnova, nadpis zní: „Jak vzít bódhisattva slibuje.“ Podnadpisy jsou: „Přijetí bódhisattva slibuje pokud jste je předtím nebrali.“ a „Vzal slibuje, jak je udržet čisté a zabránit degeneraci.“ Ve druhém podnadpisu jsou obsažena témata popisující závazky aspirantů bódhisattva a zasnoubení bódhisattva.

Když jsem něco udělal rozjímání na bódhičitta, který se zapojil do dvou technik generování bódhičittaa mít s tím nějakou zkušenost neznamená, že to zažijete na 100 procent pokaždé, když se k tomu obrátíte. Neznamená to, že tvá mysl jde, zap! "Ano, stanu se." Buddha ve prospěch cítících bytostí!“ Ale máte z toho nějakou zkušenost, nějaký pocit, něco v srdci. To je, když je velmi užitečné vzít aspirující bódhičitta.

Dva druhy bódhičitty

Nyní můžeme mít dva typy bódhičitta: ctižádostivý bódhičitta (někdy nazývané přání bódhičitta) a zasnoubená bódhičitta. Shantideva poskytla analogii, která aspirující bódhičitta je jako aspirovat na cestu do Dillí nebo Dharamsaly. Máte přání, toužíte jet, ale stále sedíte tady v Seattlu a ani nevíte, jaké letecké společnosti létají do Dillí, kolik to stojí nebo co si musíte vzít, ale opravdu toužíte jet. . To je jako aspirace bódhičitta- chcete se stát a Buddha ve prospěch druhých. Na druhou stranu zasnoubený bódhičitta se nejen učí, které letecké společnosti létají do Dillí a jaké jsou ceny, ale ve skutečnosti si koupí letenku, sbalíte si kufry a nastoupíte do letadla. Podnikáte aktivní kroky, abyste se tam dostali. Zasnoubený bódhičitta pro sebe potvrzuje: „Chci se stát a Buddha ve prospěch ostatních a já s tím vlastně něco udělám.“

Zasnoubený bódhičitta zahrnuje převzetí bódhisattva slibuje, které jsou velmi dobrým rámcem, který nám skutečně pomáhá procvičovat šestku dalekosáhlé postoje, které jsou jako letadlo, které nás vezme do Dillí.

Takže nejprve, jeden generuje aspirující bódhičitta, později se člověk zasnoubí bódhičitta a vezme si bódhisattva slibuje.

Aspirující bódhičitta

Vzít ctižádostivého bódhičitta, stačí mít úctu a obdiv bódhičitta a nějaký pocit z toho. Neznamená to, že člověk má skutečné bódhičitta 100 procent, pořád. Nicméně, aby se bódhisattva slibuje, člověk potřebuje silnější zážitek a mnohem hlubší aspirace skutečně dělat školení a praktiky. Je to jako rozdíl mezi tím, když tu sedíte a říkáte: „Jo, chci jet do Dharamsaly,“ a máte energii a sílu skutečně začít vyšetřovat a dostat se do letadla.

Aspirující a angažovaná bódhičitta oba mají stejnou motivaci. Jsou oba bódhičitta. Oba zahrnují touhu stát se a Buddha ve prospěch druhých. Rozdíl je v akci, kterou člověk dělá. I když ctižádostivý bódhičitta je velmi úžasné, někdo se nestane Buddha s tím samotným. Musíme jít nad rámec aspirujících bódhičitta. Ale ctižádostivý bódhičitta je něco, co je docela dobré a měli bychom se z toho radovat.

Dva typy aspirující bódhičitty

Když tu byl gen Lamrimpa minule, vysvětloval, že když Jeho Svatost dá bódhičitta, dává to různými způsoby. Dává aspirující bódhičitta a pak zasnoubená bódhičitta. Existují dva různé typy aspirantů bódhičitta. Je tu aspirant bódhičitta bez příkazy, což je „pouhé aspirující bódhičitta“ a tam je aspirující bódhičitta s pravidlo, což je „zvláštní aspirující bódhičitta.“ Po dvou typech aspirace bódhičitta, jeden podniká zasnoubený bódhičitta.

Pouhá aspirující bódhičitta

Pouhá aspirující bódhičitta má myšlenku: "Chci dosáhnout buddhovství ve prospěch druhých." Zvláštní aspirující bódhičitta s pravidlo si myslí: „Chci dosáhnout buddhovství ve prospěch druhých, a nehodlám to dát bódhičitta nahoru, i kdyby mě to stálo život." Takže speciál bódhičitta vidí tento altruistický záměr jako něco velmi, velmi cenného a velmi zásadního. Je to něco velmi hlubokého ve vašem srdci, něco, co milujete, a nehodláte se toho vzdát, ať se ve vašem životě stane cokoliv.

Speciální aspirující bódhičitta

Speciální bódhičitta také zahrnuje nácvik čtyř bílých akcí a opuštění čtyř černých akcí. Chci pro to najít jiné výrazy, protože mi to zní jako rasistická terminologie. Zde je to přímý překlad, ale nemyslím si, že bychom měli pokračovat v této terminologii.

Obřady

Existují obřady pro generování aspirujících bódhičitta a zasnoubení bódhičitta. Můžete si je vygenerovat také sami, ale obřad, když to uděláte před sebou guru, Před Trojitý drahokam, dodává mnohem větší sílu tomu, co děláte, zvláště pokud přijímáte sliby nebo přijímáte slibuje. Při prvním převzetí zástav resp slibuje musíte to vzít před učitelem. Po tomto prvním pokusu o obnovení bódhisattva slibuje, můžete to udělat jednoduše s vizualizací pole zásluh a vzít to.

Doporučují se dva postupy:

• Aby chránil jeho nebo ji bódhičitta, altruistický záměr, od degenerace v tomto životě.
• Aby se zabránilo degeneraci altruistického záměru v budoucích životech.

Toto jsou velmi, velmi praktické pokyny. Myslím, že se nám vyplatí naslouchat a snažit se co nejvíce cvičit.

Jak ochránit náš altruismus před degenerací v tomto životě

Jakmile člověk vytvoří bódhičitta a chce vést vnímající bytosti k osvícení, to je docela silný pocit. Je to cenná změna v životě každého člověka. Díky tomu může člověk skutečně dát svou energii a smysl života úplně jiným směrem. Je to jako konečně uspět, díky čemuž má život velmi hluboký smysl. Ale nestačí to jen udělat. Člověk si to musí chránit, protože naše mysl je tak neradostná a tak snadno ztrácí energii – jen se vykaká, chce sedět u televize a jíst čokoládovou zmrzlinu.

Opravdu musíme udržovat mysl v chodu a živit se bódhičitta. Proto v naší zasvěcovací modlitbě vždy říkáme: „Kéž vzácná mysl bódhi, která se ještě nezrodila, povstane a roste; Kéž to zrozené neklesá, ale roste navždy.“ To potvrzuje, že nestačí mít tento pocit. Musíme o něj opravdu pečovat a pečovat o něj. Nestačí jen mít své dítě, musíte se o něj starat, aby vyrostlo v dospělého.

1. Znovu a znovu si připomínejte výhody bódhičitty

Vzpomeňte si na začátek celé této části, kdy jsme o tom mluvili bódhičitta, prošli jsme výhodami toho? Pamatujte, že vám to pomůže očistit vaše negativní karma velmi rychle. Pomůže vám rychle získat rozsáhlou sbírku pozitivního potenciálu. Chrání vás před poškozením ducha. Získáte titul „Dítě z Buddha.“ Dokonce i samotní Buddhové vám prokazují čest a úctu. Rychle získáte všechna zjištění. Rychle se stanete a Buddha. Je to dobrý lék na deprese, zoufalství a beznaděj. Mluvili jsme o tom na začátku docela dlouho. Tyto výhody si musíme připomínat znovu a znovu a znovu. Účelem toho je, pokud přemýšlíte o výhodách bódhičitta, budete z toho nadšení. Pokud z toho budete nadšení, během tohoto života se to nezvrhne.

Přemýšlejte o svatbě s někým. Pokud znovu a znovu a znovu myslíte na dobré vlastnosti svého partnera, zůstanete šťastní a chcete zůstat v manželství. Ale pokud si myslíte: „Ach, stačí, že se ožením a je to,“ pak se po chvíli mysl začne vrtat a změní se a brzy se všechno rozpadne. Takže je to opravdu důležité s bódhičitta myslet na jeho přednosti a dobré vlastnosti, abyste zůstali nadšení. Tím zůstane zachován bódhičitta svěží, živé a smysluplné pro vás.

2. Chcete-li posílit svou bódhičittu, vygenerujte třikrát ráno a třikrát večer myšlenku na dosažení osvícení ve prospěch všech vnímajících bytostí.

Následující recitace je určena k posílení bódhičitta, a aby byla silná a živá, takže to velmi doporučujeme. Když ráno vstaneme, první věc, kterou bychom měli udělat, je vygenerovat bódhičitta. Když ráno vstanete, pomyslete si: „Neublížím druhým, jdu jim co nejvíce prospět. Dnes udělám všechno s úmyslem stát se a Buddha ve prospěch ostatních." Techničtějším způsobem, plnějším způsobem pak děláte modlitbu útočiště a bódhičitta: „Já utečte dokud nebudu osvícen v Buddhech, Dharmě a Sangha. Pozitivním potenciálem, který vytvářím…“ Uděláte to třikrát ráno a třikrát večer. To vám pomůže připomenout altruistický záměr. Dělá to silnější a zvyšuje to ve vaší mysli.

Přemýšlení o bódhičitta je jako zasadit semínka do země. Čím více semen zasadíte, tím více květin vyroste a pole bude plnější. Pouhé opakování modlitby stále dokola zanechává ten otisk ve vaší mysli. Takže je to velmi důležité. Někdy v praxi dharmy máme pocit: „Dělám tyto modlitby. Všechno jsou to jen slova. Nic z toho nemám." Cítili jste se tak někdy? Ne, jsem si jistý, že ne! Vy všichni jste prostě velmi energičtí a oddaní! To cítím jen já! [smích] Tak já jsem ten nejhorší! [smích].

Uvědomte si, že i když jste nějakým způsobem uvízli ve své praxi, alespoň stále můžete vědět, že se na určité úrovni něco děje. Protože vidíte, co se děje, jako když se díváte na televizi. Snili jste někdy o programu nebo nějaké maličkosti, která se během dne stane? To se děje proto, že tyto události vloží do vaší mysli mocné semínko. Podobně opakování výše uvedené modlitby, jako v televizním programu, zasadí do vaší mysli semínko, i když si myslíme, že to moc nedělá. Když to uděláte, bódhičitta je vyživován a roste. Takže pokračujte v modlitbách, pokračujte v tom, co děláte, a něco se stane.

3. Nevzdávejte se práce pro vnímající bytosti, i když jsou škodlivé.

Pracovat pro vnímající bytosti, i když jsou škodlivé, je velmi obtížné. Je tak snadné, když je někdo škodlivý, nepracovat pro toho člověka. Myslím, že někdy, co je ještě těžší, je, když jsme si s někým velmi blízcí nebo v někoho hodně doufáme a zradí naši důvěru nebo si neváží naší laskavosti. Někdy si myslím, že je to jedna z nejtěžších situací, spíše než někoho, koho potkáte od samého začátku, koho máte moc rádi. Být trpělivý s tím člověkem je často snazší než mít trpělivost s někým, na koho jste opravdu počítali, ale pak vám ublížil.

Ve všech těchto situacích musíme být velmi trpěliví, protože je tak lákavé, když utrpíme újmu, říct „Vyhoď to! Jsou tam všechny ostatní vnímající bytosti, nepotřebuji si kvůli tomu chlapovi zlomit vaz. Zapomeň na něj!" Ale ve skutečnosti, když generujeme bódhičitta, je to pro všechny vnímající bytosti, takže ve chvíli, kdy jednu vyloučíme, ztratili jsme své bódhičitta.

Proto, když učím čtyři neměřitelné, vždy říkám, že důležité slovo je „vše“. Je to stejný případ s bódhičitta. Je opravdu důležité snažit se udržet si kontrolu nad svým temperamentem. Toto vymezení vlastně opuštění bódhičitta lze vidět, když buď řekneme "Zapomeň na to!" se všemi cítícími bytostmi, protože bódhičitta je příliš obtížné, nebo říkáme, pokud jde o jednu vnímající bytost: „Ten chlap je prostě příliš velký blbec! Tohle nikdy nedovedu k osvícení! Nechci.“

Abychom neupadli do té pasti opuštění bódhičitta, je opravdu důležité nevzdávat se práce pro druhé, i když nám škodí. Z tohoto důvodu v textu Shantideva, Průvodce po Bodhisattva's Way of Life, Kapitola 6, pěkná tlustá kapitola, je kapitola o trpělivosti.

Publikum: Co můžeme dělat, když pochybujeme o své schopnosti se rozvíjet bódhičitta?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): A Pochybuji, se liší od jasného závěru. Waffling vás určitě může vést ke ztrátě vašeho bódhičitta. Pokud příliš vaflujete, můžete začít klamat Pochybuji, který vás přenese přes okraj. Ale myslím, že je přirozené si někdy myslet: „Wow! Mám vést všechny cítící bytosti k osvícení; to zní děsivě!" A někdy se můžete cítit jako: "Jak to kdy udělám?" a mít nějaké Pochybuji,. Takže si myslím, že je opravdu dobré být všímavý, když to máte Pochybuji,, a ne vyživovat Pochybuji,. Ale uvědomte si, že Buddha řekl, že i mouchy se mohou stát Buddhy, mohou se stát osvícenými. Pokud je tedy možné, aby se moucha stala bódhisattvaa pracovat ve prospěch všech cítících bytostí, pak je možné, abychom to dělali také. Takže když se to stane, měli bychom znovu získat sebevědomí. Místo vyživování Pochybuji,, zkuste použít protijed.

To může být také užitečné, když máme Pochybuji,, pamatovat na to Buddha nebyl vždy a Buddha, Buddha byl jednou podělaný (promiňte! [smích]) a zmatený jako my. The Buddha byl skutečně schopen transformovat svou mysl, dělat praxi a získat výsledky. Takže je možné to udělat způsobem Buddha dělal. To by nás mělo oživit a dodat nám více sebevědomí. Opouštění bódhičitta, však je, když nemáte jen Pochybuji,, ale jasný závěr: „Nepracuji pro vnímající bytosti. To je ono!"

Publikum: Pokud pracujeme pro bódhičitta, můžeme se ještě na někoho zlobit?

VTC: Být na někoho naštvaný je něco jiného než vzdát se toho bódhičitta. Uvědomte si rozdíl mezi slovy: „Někoho jsem opravdu naštvaný, ale vím, že se z toho nakonec dostanu, a pod tím vším opravdu pracuji na tom, abych se stal osvíceným, protože ho chci vést k osvícení. “ a „Vzdávám se toho chlapa.“

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Je dobré si uvědomit: „Jsem naštvaný. Jsem naštvaná. A tohle opravdu cítím. Ale je to také nestálé a já nepotřebuji dělat žádná trvalá rozhodnutí, když jsem naštvaný. Můžu počkat, až se uklidním. Umím aplikovat techniky a transformovat je hněv. Takže nebudu dělat žádná velká rozhodnutí, dokud jsem naštvaný.“ Pak ty utečte. "POMOC Taro!!" Všechny modlitby jsou napsané tak pěkně a zdvořile, ale myslím, že někdy můžeme prostě říct: "POMOC!!!"

4. Chcete-li zlepšit svou bódhičittu, neustále shromažďujte zásluhy i moudrost

Pamatujete si, že jsem mluvil o dvou kolekcích nebo dvou akumulacích? Musíme nashromáždit pozitivní potenciál. Musíme shromažďovat moudrost. Někdy se o nich říká, že jsou to dvě strany cesty. Metodická stránka se skládá z akumulace pozitivního potenciálu a kultivace bódhičitta, soucit a odhodlání být svobodný. Strana moudrosti je meditace nad prázdnotou a tak dále. Často říkají, že jsou jako dvě křídla ptáka, která potřebuje k letu. Abychom udrželi naše bódhičitta musíme se pokusit nashromáždit pozitivní potenciál a moudrost. Kromě toho musíme také čistit.

Právě v těchto čtyřech bodech o tom, jak zabránit degeneraci našeho altruismu v tomto životě, existuje celá praxe, ne? Popisuje, jak provádět celou, plnou praxi dharmy.

Jak zabránit ztrátě bódhičitty v budoucích životech: Zanechte čtyř černých akcí a praktikujte čtyři bílé akce

Když jsme přijali závazek zvláštní aspirace bódhičittaa řekli jsme: „Chci se stát a Buddha ve prospěch všech cítících bytostí a já se toho nevzdám ani za cenu svého života,“ abychom zabránili degeneraci v našich budoucích životech, praktikujeme čtyři konstruktivní činy a opouštíme čtyři destruktivní činy. Nestačí, aby altruismus v tomto životě nedegeneroval; musíme ji chránit pro budoucí životy. Pokud to v tomto životě uděláme dobře, ale v příštím životě to opustíme, pak jsme zpátky tam, kde jsme začali. Je dobré pokračovat nepřetržitě, protože bódhičitta je něco, co musíme rozvíjet a praktikovat nepřetržitě, po mnoho a mnoho životů

1. Klamání gurua, opata nebo jiných svatých bytostí lží

Již mnohem dříve jsme se rozhodli pro cestu nelhat. Ale proč je zde na tomto místě konkrétně zdůrazněno? Pokud se chceme rozvíjet bódhičitta a rozvíjet naše bódhisattva praktiky, musíme mít s našimi opravdu upřímný vztah duchovní učitel as dalšími svatými bytostmi a bódhisattvy a opaty. Pokud se je snažíme oklamat lží, jsme-li nečestní, je pro ně velmi těžké nás vést. A když nás nevedou, tak se naše praxe rozpadá.

Také proto, že se snažíme být jako oni, když jim lžeme, pak to opět maří celý náš účel. Lhaní vytváří překážku v naší vlastní praxi. Takže to je důvod, proč je zde výslovně uvedeno, abychom opustili naše klamání duchovní učitelse opat (pokud žijete v klášteře), a další svaté bytosti se lží.

Protijed

Protijed na to je první ze čtyř konstruktivních akcí, jmenovitě: opustit úmyslné klamání a lhaní duchovním učitelům, opatům a tak dále. Tak jen řekni pravdu. Velmi jednoduché! Velmi obtížné!

2. Přimět ostatní, aby litovali ctnostných činů, které udělali.

To je případ, kdy někdo udělal něco ctnostného, ​​možná, že ten člověk udělal něco nabídkanebo začali cvičit některé z nich bódhisattva's činy, a vy toho člověka odradíte a přimějete ho litovat a odvrátit se od toho.

To je velmi škodlivé, protože pokud se sami snažíme vést ostatní bytosti k osvícení, pak bychom je měli povzbuzovat, aby jednali konstruktivně a povzbuzovat je na mahájánové cestě. Tím, že je odrazujeme, jednáme zcela opačně bódhičitta protože říkáme: „Chci se stát Buddha ve prospěch druhých, abychom je přivedli k osvícení,“ ale to, co děláme, je odvádění ostatních bytostí dále od osvícení tím, že je přimějeme litovat svých pozitivních činů. Když někdo lituje svých pozitivních činů, pozitivní karma nahromaděné jsou ztraceny. Takže někdo mohl nashromáždit opravdu hodně dobrého karma, Což nabídky nebo dělat nějaký druh praxe, generování bódhičittaa když o to přijdou, je to dobré karma je zničen. To, co jsme udělali, je odvrátit lidi, oddálit je od osvícení, spíše než je k němu přiblížit.

Opět je to něco, na co je třeba být opravdu citlivý, protože někdy z vlastního sobeckého zájmu odrazujeme lidi od dělání ctnostných věcí. Například, pokud někdo chce jít na a rozjímání ustoupit a my říkáme: „Ach, nechoď na ústup. Opravdu tě potřebuji kolem domu. Netrávili jsme spolu dost času, pojďme si to užít. Pojďme do kina. Nechoď do toho útočiště. Můžeš to udělat později."

Je opravdu snadné odradit lidi od ctnostných věcí. Dalším příkladem může být, když někdo udělá nabídka na charitu nebo do chrámu nebo tak něco a řeknete: „Co? Nabídli jste 500 dolarů? Nabídl jsi 1,000 XNUMX $ této charitě? Co se stalo? Jak budeme žít? Rodina potřebuje peníze. Co děláš, že ty peníze rozdáváš jiným lidem?" Aby někdo opravdu litoval nabídka.

Publikum: Co když někdo používá Dharmu, aby se vyhnul pohledu na své vlastní problémy?

VTC: Musíme si položit otázku: „Dělá ten člověk něco z dobré motivace a odpovědným způsobem, nebo je jen lehkomyslný, nedbalý, bezohledný a necitlivý? Musíme procítit, co se tam děje. Možná bychom mohli té osobě položit nějaké otázky a přimět ji, aby se podívala na to, co dělá.

Ale souhlasím s tebou, protože jsem to někdy viděl. Lidé utíkají od jedné věci Dharmy k druhé věci Dharmy a někdy mám pocit, že neberou Dharmu a nehledí na svou mysl a řeší své problémy a očišťují se. Jsou jen zaneprázdněni, aby se nedívali na svůj zmatek, a to se stává.

Můžete někoho přivést zpět do rovnováhy, aniž byste ho přiměli litovat pozitivních věcí, které udělal. Jde o to, aby lidé nelitovali něčeho pozitivního. I když se někdo chová nezodpovědně, nechcete, aby litoval, že šel na ústup. Nechcete říkat: „Podívej, všechny ty věci z buddhismu jsou haraburdí, jen utíkáš před svými problémy. Neměli byste mluvit o buddhismu. Měl bys být na terapii. Jsi tak nezodpovědný a bla, bla, bla. A nedávejte své peníze pryč. . .“ Nechceš to udělat. Ale když řeknete: „To, co děláš, je velmi dobré. Buddhismus je skvělý. Tvorba nabídky je skvělý. Jet na retreaty je skvělé. A co vám pomůže udělat to ještě lépe, je, když můžete pomoci dostat ostatní věci ve vašem životě do rovnováhy, takže když půjdete na ústup, jdete s jasnou motivací a nebudete se vyhýbat jiným věcem ve vašem životě. .“ Takže je povzbuzuješ v dharmě. Nestavíte vedle sebe jejich život v Dharmě. Dáváte ty dva stejným směrem a říkáte, že chcete-li dělat Dharmu lépe, musíte se také podívat na tyto věci a dát se dohromady, ne že abyste se dali dohromady, musíte opustit Dharmu.

Publikum: Jaké ctnostné činy bychom měli podporovat?

VTC: Je třeba podporovat jakýkoli druh ctnostného jednání. Když někdo pomůže malé staré paní přejít ulici a vy řeknete: „Proč jsi to proboha udělal? Měl bys mi pomoct přejít ulici!" [smích] Ctnost neznamená jen navenek náboženské věci. Je to jakýkoli druh pozitivní akce.

Protijed

Protijed na odrazující ctnostné činy je čtvrtým z konstruktivních činů, kterým je k převzít odpovědnost za vedení všech vnímajících bytostí k osvícení. Přebíráme na sebe odpovědnost vést je k osvícení, a proto je povzbuzovat v dharmě, povzbuzovat je ve všech ctnostných činech, které mohou dělat. To je způsob, jak zabránit a vyléčit tuto druhou destruktivní akci, kdy ostatní litují pozitivních činů.

3. Zneužívání nebo kritizace bódhisattvů nebo mahájány

Zneužívání nebo kritizace bódhisattvů nebo mahájány je tak škodlivé. Bódhisattvové pracují ve prospěch všech vnímajících bytostí, takže pokud zasáhneme do a bódhisattva's dobrými skutky, opravdu zasahujeme do toho, co je ku prospěchu ostatních. Pokud zneužíváme a kritizujeme a bódhisattva, znevažujeme dobro, které on nebo ona dělá pro všechny vnímající bytosti; a naše vlastní bódhičitta a altruismus tím bude trpět. To neznamená: "Nekritizujte bódhisattvy, protože se od vás nepředpokládá." Opravdu to říká, že pokud se snažíme stát se bódhisattva a dělat takové skutky, které kritizujeme, pak nám to jen brání se tam dostat, protože nerespektujeme to, čím se chceme stát. Pokud nerespektujeme to, čím se chceme stát, nestaneme se tím.

Projekt lamy často učí, když učí tento bod, že protože nevíme, kdo je a bódhisattva a kdo ne, neměli bychom nikoho kritizovat. To je velmi dobrá rada. Potíž nastává – a říkám to proto, že se to objevilo na učitelské konferenci a bylo to pro mě dlouhou dobu lepkavý bod – když mi vyvstala otázka: Dobře, ty nevíš, kdo je Buddha a kdo je a bódhisattva, takže nikoho nekritizujte a nezasahujte do jednání lidí. No, znamená to, že když uvidím Johna, jak podvádí Harryho, neměl bych Johna kritizovat za to, že to udělal? Že bych to neměl otevřít a říct: „Harry, John tě podvádí,“ protože John je možná bódhisattva? A když budu kritizovat, vytvořím všechno toto negativum karma a bránit mé vlastní bódhičitta? Nebo možná, když uvidím dva lidi na ulici a oni se hádají a jeden chlap bije druhého, neměl bych zasahovat, protože jeden je možná Buddha a on jen používá tyto divoké akce, aby si podmanil mysl někoho jiného? Znamená to tedy, že bych do takové situace neměl zasahovat?

Beru to, co lamy řekni nám to a přenes to do extrému a polož tuto otázku. Objevilo se to na Učitelské konferenci a Jeho Svatost řekl tuto skvělou věc. Řekl: „V učení mluvíme o tom, že nikoho nekritizujeme, protože nevíme, kdo je bódhisattva a kdo není. Takže z tohoto pohledu by Mao Tse Dong mohl být a bódhisattva a neměl bych kritizovat. Takže z tohoto pohledu Mao Ce Donga nekritizujete. Ale," řekl, "z hlediska tibetské nezávislosti a tibetského náboženství musím kritizovat Mao Ce Donga, protože zničil zemi a ohrožuje existenci Dharmy."

Jeho Svatost tedy udělal tento neuvěřitelný rozdíl mezi tím, co máte ve své mysli, a tím, jak jednáte ve světě. Takže ve své mysli můžete držet Mao Ce Donga jako a bódhisattva, a tak nerespektujete Mao Ce Dong z hloubky své mysli, ale z hlediska činů a toho, jak se tyto činy projevují ve světě a jaký účinek mají, na tyto činy poukazujete a ty kritizuješ. Takže se to celé musí zmírnit.

Publikum: Můžete nám objasnit nebo uvést jiný příklad rozdílu, který Jeho Svatost učinil?

VTC: Kritizujete činy a ne osobu, ale nemusíte se bát pojmenovat i osobu, která činy dělá, zvláště pokud to děláte s pozitivní motivací. Slyšeli jsme tato učení – nikoho nekritizujte, protože nevíme, kdo je bódhisattva– pak se možná půjdete podívat Lama Yeshe (to je v prvních dnech, kdy jsem žil na východě) a Lama říká: „Ach, přemýšlím o tom, že pošlu toho a toho, aby dělali tuto práci do centra Dharmy. co si myslíš o této osobě? Myslíš, že odvedou dobrou práci?" Co teď děláš? Říkáš? Lama pravda? Nebo řeknete: „No, možná je tato osoba a bódhisattva, tak to neprozradím Lama jejich chyby. Ale Lama se mě ptá, ale když to řeknu, možná to porušuji…“ Opravdu to hodně závisí na vaší motivaci, protože pokud se musíte vyhnout: „Ach, Lama ptá se mě, co si o tom myslím, a teď jsem na řadě já, můžu ze sebe vypustit veškerou nevraživost a opravdu se vyrovnat.“ To je opravdu příšerná motivace, která by to určitě zlomila. Pokud na druhou stranu ten chlap skutečně udělal nějaké chyby a vy máte nějaké pochybnosti o jeho efektivitě při vykonávání určité práce, pak s laskavým přístupem, který chce chránit každého v potenciálně škodlivé situaci, je v pořádku říct že jste v minulosti pozorovali, jak tato osoba dělá to a to, a proto v budoucnu nevíte, jak předvídatelné budou její činy. Opravdu záleží na vaší motivaci. Ale co jsem chtěl objasnit, je, že k tomu musí být nějaký komentář.

Publikum: Takže se musíme ujistit a kontrolovat, že nekritizujeme ze sebelásky?

VTC: Že jo. To je velmi dobrá poznámka. Musíme vidět, když kritizujeme nějakou akci nebo něco, co se stalo, musíme zkontrolovat, jestli to bylo opravdu tak špatné, nebo jestli je to jen tím, že byla zraněna naše hrdost, protože jsme chtěli, aby se věci dělaly jinak a oni s tím nesouhlasili. náš názor. To je velmi dobrá poznámka.

[V reakci na publikum] A vždy můžete říct: „Zdá se mi to“ nebo „Zdá se mi, že to, co tato osoba dělá, je škodlivé,“ místo „Tato osoba dělá něco škodlivého“.

[V reakci na publikum] To můžu říct taky. Jako s kýmkoli, s kým jsem, jen hledám, aby udělali něco špatně. Když se to stane, vím, že bych měl ustoupit opravdu rychle. [smích] Jako by to byla nouzová situace. Zvládnu to do doby ústupu? [smích]

Protijed

A působit proti tomu je třetí konstruktivní akce, která spočívá v uznání bódhisattvů jako našich učitelů a jejich chvále. To je opravdu užitečné. Když uznáváme dobré vlastnosti druhých lidí, neznamená to, že musíme říkat: „Ten chlap je a bódhisattva a uznávám jeho dobré vlastnosti a chválu.“ To neznamená. Znamená to, že bychom měli lidi chválit, když v nich vidíme nějaké dobré vlastnosti nebo když se nám zdají být dobrými vzory. Měli bychom jejich činy chválit a brát je jako vodítko pro sebe. Opět to neznamená zbožňovat je. Neznamená to postavit je na piedestal a myslet si, že všechno udělají dokonale. Koneckonců, co znamená „dokonalý“? Znamená to, že dělají to, co po nich chceme, když chceme, aby to dělali my.

Takže neříkáme, abychom někoho zbožňovali. Říkáme, abychom skutečně uznávali dobré vlastnosti lidí, respektovali je a chválili je. Pokud dokážeme trénovat naši mysl, aby to udělala, pak místo toho, abychom měli tuto mysl, jak jste právě říkali, že hledá chyby, je to trénink mysli, která hledá dobré vlastnosti. A čím více můžeme vidět dobré vlastnosti a respektovat je, tím více se otevíráme k rozvoji stejných dobrých vlastností. Proto je respekt opravdu důležitá věc a proč je důležité chválit ostatní. Někdy lidé říkají: „Počkej chvíli. Proč bych měl chválit? Nezvyšuje to ego někoho jiného?" O to nejde. Jde o to, že je pro nás velmi užitečné naučit se chválit. Protože je velmi snadné kritizovat a je to trénink chválit.

Abych se vyjádřil k této konferenci, na kterou jsem právě šel v Portlandu, jedna z věcí, o kterých jsme mluvili, byla prohlášení „já“. Jsou to způsoby sdělování informací, které nejsou jen asertivní a poukazují na to, když se něco pokazilo, ale také když chválíte, abyste použili hezké výroky. Jinými slovy, pokud někdo udělal něco, co opravdu obdivujete, opravdu vám to pomohlo, místo toho, abyste řekli: "Ach, ty jsi úžasný!" nebo "Mockrát vám děkuji, jste prostě úžasní!" To nikomu moc informací nedává. To platí zejména, když vychováváte děti, abyste řekli: "Ach, ty jsi dobrý." Co to znamená pro dítě? To nám nedává žádné informace, které by nám řekly, že jsme dobří nebo že jsme úžasní. Nedává to člověku vědět, co udělal a jak vás to ovlivnilo nebo jak se při tom cítíte. Je to jen vágní vyjádření něčeho pozitivního. Takže výroky „já“ jsou opravdu dobré, když chválíte. Například: „Když jsem byl nemocný a přinesli jste mi vegetariánskou kuřecí polévku, cítil jsem se šťastný, protože jsem cítil, že je o mě postaráno.“ Něco v tomto směru je dobré. [smích] Nemáš rád vegetariánskou kuřecí polévku? [smích] Narážím na to, že když použijete tento druh prohlášení, říkáte lidem velmi konkrétně, jaké bylo chování. Říkáte jim konkrétně, jak jste se cítili a proč jste se tak cítili, místo abyste jen řekli: "Ach, ty jsi tak dobrý přítel!"

U dětí je to podobné. "Když tě Johnny praštil a ty jsi ho nevrátil, ustoupil jsi a nechal ho trochu vychladnout, byl jsem opravdu šťastný, protože mi to ukázalo, že jsi velmi dospělý." Říkáte dítěti velmi konkrétně, jaké chování bylo prospěšné, jak na vás působilo a proč se vám to líbilo. "Cítil jsem se velmi šťastný, protože jsem věděl, že ti můžu věřit, že se nepustíš do hádek a neublížíš sobě ani ostatním."

Takže když chválíte ostatní, opravdu si udělejte čas, abyste to udělali dobře. To platí nejen pro chválení druhých do očí, ale i pro mluvení o nich v dobrém slova smyslu. A to je zase někdy opravdu trénink, abyste se naučili mluvit hezky o jiných lidech. Někdy, i když jsou to lidé, které nemáte nijak zvlášť rádi a kteří udělali něco, co je opravdu dobré, abyste překonali tu část nás, která nechce uznat, že na tom člověku je něco dobrého, je opravdu užitečné použít chválu aby trénoval mysl. I když člověk možná udělal 10,000 XNUMX věcí, které se nám nelíbí, skutečně poukázat na jednu věc, která byla užitečná, a nejen na to upozornit toho člověka, ale upozornit na to i ostatní lidi. Tohle je velmi důležité.

Publikum: Proč je tak dobré mlátit někoho, koho nemáme rádi?

VTC: Myslím, že jednou z hypotéz je, že cítíme, že když dokážeme přimět ostatní vypadat špatně, musí to znamenat, že jsme dobří. Je to tato nelogická logika, kterou používáme. Pamatuji si, jak nám Geshe Ngawang Dhargyey řekl (mluvil o planých řečech): „Scházíte se se svým přítelem a mlátíte tohohle, mlátíte tohohle, mlátíte tohohle… a na konci vašeho rozhovoru je váš závěr: že jste dva nejlepší lidé na světě!“ [smích] Myslím, že je to proto, že se někdy snažíme dojít k takovému závěru, ale je to špatný způsob, jak to udělat.

4. Nejednat s čistým nezištným přáním, ale s předstíraností a podvodem.

Jednat s předstíraností a lstí je jako dělat správnou věc ze špatného důvodu. Nejednat z čistého přání znamená dělat něco ne proto, že vám na někom záleží, ale protože chcete, aby vás měl rád, protože chcete, aby k vám ostatní vzhlíželi, protože chcete mít dobrou pověst, protože chcete jiné. aby si lidé mysleli, že jste velkorysí, protože chcete, aby si lidé mysleli, že jste moudří, protože chcete souhlas. To je pro nás velké. Namísto toho, abychom jednali z opravdového přání někomu prospět, děláme něco laskavého v podstatě proto, že chceme souhlas, protože jsme připoutáni ke schválení a chvále. To nás často může vést k tomu, že budeme jednat velmi pokrytecky, budeme jednat jedním způsobem a přemýšlet jinak.

Když procházíme mentálními faktory, mluvíme o předpětí a klamu. Předstírání je předstírání, že nemáte negativní vlastnosti, které máte – skutečně je zakrýváte. A podvod je předstírání, že máte pozitivní vlastnosti, které nemáte. Je to uvádění aktů, že? Problém je v tom, že nás v naší společnosti hodně učili, že dělat tohle je to, co byste měli dělat, abyste byli zdvořilí; i když toho člověka nemáte rádi, uděláte pro něj něco hezkého. Neříkám, že když se ti ten člověk nelíbí, běž ho zmlátit. Co říkám je, zkuste změnit svou motivaci tak, abyste mohli být skutečně milí z laskavého srdce.

Publikum: Tyto odporuje příkazy mají stejný účinek jako rozbití a slib?

VTC: Jedná se o školení a rady pro příkazy. Není to jako lámání slibuje. Jsou to určité pokyny, rady a příkazy. Když proti nim působíte, mají negativní výsledky. Ale je to odlišné od bódhisattva slibuje.

Protijed

Protijed na to je druhý ze čtyř konstruktivních, který je k být přímočarý bez předstírání nebo podvodu. To znamená být k lidem upřímný a jasný, a pokud nemáme dobrou motivaci, musíme se snažit a pěstovat ji. Být přímočarý bez předstírání a podvodu neznamená vybuchnout, když vás někdo zatrhne, a myslet si: „Já se k tobě chovám přímočaře. Nebudu to zakrývat hněv a předstírat, že se nezlobím! Jsi šikulka!" To není ono. Můžete někomu říct: „Podívej, mám velký problém se svým hněv teď a musím se trochu ochladit." To je v pořádku. Ale zkuste si vypěstovat dobrou motivaci, když jednáme vůči lidem, abychom jednali upřímně.

Ty jsou opravdu důležité a skutečně mohou dát celý rámec celé naší praxi. To je celý rámec aspirace bódhičitta a jak jej chránit a vytvářet. Je dobré se v těchto věcech natrénovat, než to vezmeme bódhisattva slibuje. Jak jsem řekl, můžete to vytvořit ve své praxi a začít se řídit těmito pokyny, a pak někdy můžete udělat touhu bódhičitta obřad, např. když Jeho Svatost přichází, když dává Chenrezig zahájení, určitě bude dělat ctižádostivého bódhičitta během té doby. Takže to můžete vzít v tu dobu ve formě obřadu a poté procvičovat své aspirace bódhičitta, dostat to opravdu silné a pak generovat zasnoubené bódhičitta a opravdu se chtějí zapojit do praxe bódhisattva. V tu chvíli začnete vážně cvičit šest dokonalostí, šest dalekosáhlé postoje, a také si vezmete bódhisattva slibuje, protože bódhisattva slibuje poskytnout rámec pro procvičování šesti dalekosáhlé postoje.

Na rozdíl od pratimoksha slibuje jako mniši a jeptišky slibujea tantrické slibuje, kde byste neměli vědět, co slibuje než si je vezmete, můžete je znát a studovat bódhisattva slibuje než si je vezmete. Začneme bódhisattva slibuje další sezení. Existuje 18 kořenových a 46 pomocných bódhisattva slibuje. Je opravdu zajímavé je studovat, protože vám to poskytne mnohem jasnější představu o tom, jak trénovat svou mysl jako a bódhisattva trénuje svou vlastní mysl.