Cesta k osvobození

Osvobození a osvícení

• Rozdíl mezi osvobozením a osvícením a dvěma úrovněmi zatemnění
• Druh tělo s níž se vymanit z cyklické existence

LR 066: Čtvrtá vznešená pravda 01 (download)

Druh cesty, kterou je třeba následovat, abyste se vymanili z cyklické existence

• Pouze moudrost může odstranit naši nevědomost
• Aby byla moudrost účinná, je nutná koncentrace
• Význam etiky při budování koncentrace

LR 066: Čtvrtá vznešená pravda 02 (download)

Etické chování

• Výhody absolvování vyššího vzdělání v etice
• Úloha Sangha při určování existence Buddhadoktrína
• Otázky a odpovědi týkající se etiky Sangha
• Výhody udržování slibuje

LR 066: Čtvrtá vznešená pravda 03 (download)

Otázky a odpovědi

• Odůvodnění lhaní
• Vtip
• Lámání a pravidlo od kořene

LR 066: Čtvrtá vznešená pravda 04 (download)

Dokončili jsme povídání o dvanácti článcích a čtyřech ušlechtilých pravdách, abychom mohli vytvořit velmi silnou odhodlání být svobodný z cyklické existence a všech jejích nežádoucích zkušeností. Takže když se podíváte na obrys, přecházíme k dalšímu důležitému bodu. Až sem jsme přemýšleli o příčinách utrpení a o tom, jak nás udržují v samsáře. A nyní přejdeme k „Být přesvědčen o povaze cesty k osvobození“. Zde se více soustředíme na poslední dvě ušlechtilé pravdy – skutečné zastavení a pravá cesta.

Skutečné zastavení je odstranění skutečného utrpení a pravých příčin, jinými slovy, odstranění nutnosti znovu a znovu se znovu a znovu zrodit v kontaminovaném prostředí. tělo a mysl pod vlivem trápení a karma. Zastavení je zastavení toho, nedostatek toho, absence toho, uhašení všech těch potíží.

Čtvrtá vznešená pravda, pravá cesta, je způsob, jak se tam dostat. Pokrývá věci, které potřebujeme ve své mysli rozvinout, abychom naši mysl proměnili ve skutečné zastavení.

Rozdíl mezi osvobozením a osvícením a dvěma úrovněmi zatemnění

Než se do toho pustím, dovolte mi jen trochu mluvit o rozdílu mezi osvobozením a osvícením a o tom, co musíme odstranit, abychom každého z nich dosáhli. Tato informace zní technicky, ale pokud si ji zapamatujete, odstraní mnoho zmatků později, až se tyto termíny a pojmy objeví, když uslyšíte učení od Jeho Svatosti nebo jiných lamy.

Existují dvě úrovně zatemnění. Jedna se nazývá postižená zatemnění. Druhý se nazývá kognitivní zatemnění.¹ Máme je oba.

První úroveň, postižená zatemnění, jsou: 1) všechna trápení – nevědomost, připevnění a hněva šest kořenů a dvacet pomocných trápení, které jsme prošli dříve, a 2) všechny kontaminované karma to nás vede k znovuzrození v cyklické existenci.

Ti dva spolu jsou postižená zatemnění. Na základě odhodlání osvobodit se od cyklické existence si uvědomujeme prázdnotu. A pak přes opakované rozjímání na prázdnotě odstraňujeme tuto úroveň zatemnění: postižená zatemnění. Stáváme se tím, čemu se říká arhat neboli ničitel nepřátel (anglický překlad). Říká se tomu ničitel nepřátel, protože tento druh bytosti zničil nepříteli veškeré utrpení nebo nežádoucí zážitky a jejich příčiny.

Z hlediska tří úrovní bytí jsme nyní na střední úrovni. První úrovní bylo získat dobré znovuzrození a připravit se na to. Motivací pro druhou úroveň bylo dosažení osvobození. Když odstraníte všechny nežádoucí zkušenosti a jejich příčiny a stanete se arhatem, zůstanete v nirváně. Nirvána je tento zcela blažený stav, ve kterém neustále meditujete o realitě a veškerá zběsilost ve vaší mysli byla odstraněna, protože jste si uvědomili, jak věci existují. Odstranil jsi všechna ta trápení, všechno to kontaminované karma to vás přiměje k znovuzrození v rámci dvanácti článků. To je osvobození nebo arhatship. To je odstranění první úrovně zatemnění, postižených zatemnění.

Druhou úrovní zatemnění jsou kognitivní zatemnění, a to jsou zbytkové skvrny postižených zatemnění. Je to jako s postiženými zatemněními² jsou cibule v hrnci. Pokud cibuli vyjmete, hrnec stále smrdí. Cibule už tam není, ale máte zbytkový zápach. Cibule jsou jako postižené zatemnění. I když jsou postižená zatemnění očištěna nebo vyčištěna z proudu mysli, stále máte kognitivní zatemnění. Je to jemná skvrna nebo závoj na mysli, který je jako otisk utrpení.³ Všechna trápení jsou odstraněna, ale je tam nějaký závoj nebo skvrna, něco tam. To vytváří dvojí vzhled, takže když nejste uvnitř rozjímání, nemáte přímé vnímání reality. Stále vidíte věci, jako by byly ze své podstaty existující, i když je už jako inherentně existující nevnímáte.

Máme tyto zbytkové skvrny, protože od bezpočátku se nám věci jevily jako pevné a konkrétní a existující samy o sobě, a kromě toho vzhledu to chápeme jako pravdivé. Když odstraníte postižená zatemnění, odeberete to uchopení jako pravdivé, ale vaše mysl je tak zvyklá na to, že se jeví jako skutečně existující, že tento vzhled stále přichází, když nejste uvnitř. rozjímání na prázdnotě. Takže musíte přemýšlet na prázdnotě ještě více, aby se pročistila tato úroveň zatemnění.

Motivace, kterou potřebujete k vyčištění této úrovně zatemnění, musí být bódhičitta, altruistický záměr. Žádná jiná motivace vás nebude tlačit k tomu, abyste také odstranili kognitivní zatemnění. Pokud nemáte bódhičitta a pokud v podstatě děláte duchovní praxi, abyste se mohli osvobodit od cyklické existence, jakmile se osvobodíte a stanete se arhatem, dosáhli jste toho, co jste chtěli udělat, a budete se v tom poflakovat. blažená nirvána. Stále máte kognitivní zatemnění, ale ve skutečnosti vás tolik netrápí, protože jen meditujete o prázdnotě a jste mimo cyklickou existenci, což jste chtěli. Už vás netrápí. Neexistuje žádná zvláštní motivace pokračovat a odstranit jemné skvrny z mysli. Takže motivace, která vás nutí jít dál a zcela očistit mysl, je bódhičitta motivace.

Proč je to tak? No, ta věc bódhičitta je, že si vážíme druhých ještě více, než si vážíme sami sebe, nebo alespoň tak, jak si vážíme sami sebe. Chceme, aby byly bez cyklické existence. Ale neexistuje žádný způsob, jak bychom je mohli osvobodit, pokud máme na mysli jemné skvrny, kognitivní zatemnění. Dokud máme kognitivní zatemnění, naše jasnozřivost je neúplná. Nemůžeme znát všechny karma velmi dobře. Pokud neznáme lidi karma velmi dobře, pak je nemůžeme učit přesně podle toho, co potřebují slyšet v době, kdy to potřebují slyšet. Takže je opravdu důležité úplně očistit mysl, aby soucit zůstal u každého, když se mu snažíte pomoci, a moudrost je tu, abyste mohli úplně vědět, kde jsou. Také vaše dovednosti jsou plně rozvinuté, takže víte, co dělat, abyste jim pomohli.

Abychom tyto tři věci – soucit, moudrost a dovednosti – zcela rozvinuli, musíme odstranit kognitivní zatemnění. A děláme to s motivací bódhičitta. Když to uděláme, dosáhli jsme toho, čemu se říká plné osvícení nebo buddhovství.

Dám vám tu spoustu terminologie, ale pokud si ji pamatujete, později vám to objasní spoustu věcí. Vidíte různé úrovně praxe, různé úrovně motivace, různé úrovně aspirace, různé úrovně úspěchu.

Právě zde, když mluvíme o přesvědčení o povaze cesty k osvobození, mluvíme o cestě k odstranění postižených zatemnění3, první úrovně.

Také Jeho Svatost řekl, nemyslete si, že osvobození je někde daleko. Nemyslete si: „Jak se tam dostanu? Vlak má zpoždění! [smích]“ Ale pamatovat si, že osvobození nebo nirvána je stav mysli. Jakmile rozpoznáme prázdnotu, uvědomíme si, jak věci existují, a použijeme tuto realizaci k očištění své mysli, pak je osvobození právě tady.

Druh těla, se kterým se lze vymanit z cyklické existence

Prvním bodem pod cestou k osvobození je druh tělo se kterou se můžeme vymanit z cyklické existence. Právě jsme dokončili prohlížení všech různých druhů forem života, které existují. Jaký druh je nejlepší, aby se vymanil z této cyklické existence? Je to vzácný lidský život. Tak jsme to dostali, lidi! tělo s nejlepší schopností osvobodit se od cyklické existence. Když přemýšlíte o cyklické existenci se všemi nekonečným počtem bytostí – tento vesmír je obrovský! – a myslíte na všechna zvířata a hmyz, ryby, všechny tyto ostatní bytosti a všechna tato různá místa, uvidíte, že tyto bytosti chtějí trvalé štěstí, ale v mnoha z těchto forem života je velmi obtížné mít nástroje, které jsou potřebné k očištění mysli a přinesení trvalého štěstí.

Znovuzrození, které vám dává všechny ty nástroje, které vám dává tu schopnost, je vzácný lidský život, který právě teď máme. Máme člověka tělos lidskou inteligencí. Narodili jsme se v místě, kde Buddha sestoupil a učení existuje a linie jsou čisté. My máme přístup k naukám a učitelům a čistým liniím a máme materiální prostředky a náboženskou svobodu a zdraví a rozum a vše ostatní, co potřebujeme skutečně praktikovat tím nejjednodušším a nejúčinnějším způsobem.

Je to jako bychom dostali jackpot. Nic lepšího si nevymyslíš! Myslím, že je pro nás velmi důležité si to pamatovat, protože máme v životě tendenci vybrat si jednu věc, která se dnes nedařila a přemýšlet na to a pořádně se do toho zapojit. Zapomínáme, jaké máme štěstí, že máme život, který máme, schopnosti, které máme. Je velmi důležité si to pamatovat.

Druh cesty, kterou je třeba následovat, abyste se vymanili z cyklické existence

Druhým bodem je zde druh cesty, kterou je třeba následovat, abychom se vymanili z cyklické existence.

Jakmile získáme základ, drahocenný lidský život, který je nejvýhodnější ze všech různých říší, těl a forem života, které jsme měli v nekonečném, bezpočátkovém čase, jakou cestou se pak vydáme? Když se zamyslíte nad tím – z nekonečného bezpočátkového času – a nad tím, že právě teď máme vzácný lidský život, je to opravdu pozoruhodné. Když to máme, co je to, co nás vyvede z našeho neustálého navyklého zmatku a neustále se opakujících problémů? Co nás z toho osvobodí? Cesta se nazývá tři vyšší tréninky. To jsou věci, které musíme rozvíjet v našem proudu mysli, abychom se osvobodili. Tyto tři vyšší tréninky jsou etika, koncentrace a moudrost.

Ptáme se: „Proč jsou etika, koncentrace a moudrost cestou z cyklické existence? Co je na nich tak dobrého? Jak to, že budou pracovat a nic jiného fungovat nebude?“

No, vraťme se a připomeňme si, co je příčinou cyklické existence. Co je příčinou? Neznalost. Nevědomost znamená mít falešné sebevědomí, toto uchopení falešného zdání skutečně existujícího nebo inherentně existujícího já, já, které je nezávislé na našem já. tělo a mysl, která pevně existuje jako nějaký druh podstatné, neměnné věci, která existuje bez závislosti na čemkoli jiném. Tento koncept já, kterého se tolik držíme, způsobuje nekonečné problémy. Nejen, že se uchopujeme jako bytostně existující, ale uchopujeme vše jako bytostně existující.

Pouze moudrost může odstranit naši nevědomost

Tato nevědomost se tedy netýká pouze osob, ale také jevů. Osoby znamenající sebe, jevů znamená náš tělo, naše mysl, květina, váš výplatní šek, všechno ostatní, všechny ostatní věci. Všechny je chápeme jako neodmyslitelně existující, takže se na všechno díváme, jako by to mělo nějakou vlastní kvalitu, která to dělá tím, čím je.

Když mluvíme o uchopení inherentní existence, podívejte se, jak se vypořádáváme s problémy – když máme problém, máme problém, že? Náš problém je skutečný a je pevný a je tam a je vyrobený z betonu a je nezávislý. Je to jako když máme problém, máme pocit, že se setkáváme s tímto pevným blokem, neexistuje způsob, jak se s tím vůbec vypořádat, protože je to taková pevná, tuhá, pevná věc. Způsob, jakým k věcem přistupujeme, je, že je chápeme jako bytostně existující. "Můj problém." Nebo spíše: „Můj problém jsi ty. Jsi můj problém." Všechno má prostě neuvěřitelnou pevnost.

Podobně se naše bolest a naše potěšení stanou velmi pevnými. Nevidíme tyto věci jako závislé vznikající, jako mající příčiny, jako měnící se, jako mající části nebo závislé na štítcích. Vidíme je jako BOLEST, POTĚŠENÍ – všechno je prostě opravdu pevné.

Všechny jevů, chápeme je jako neodmyslitelně existující. Rozhodně se chopíme svého tělo. Co se stane, když musíte šlápnout na brzdy a zastavit opravdu rychle? Co se stalo? Znáte ten pocit, který přichází? V té době se rozhodně chopíme sebe sama. Přesněji řečeno, máme z toho velký strach tělo. Když jdete do nemocnice, třesete se. Když vejdete do ordinace nebo do ordinace zubaře, je tam hodně chvění. Nevidíme pouze vlastní já jako neodmyslitelně existující, ale také vidíme naše tělo jako bytostně existující. Strašně se bojíme, že ztratíme tuto pevnou, skutečnou věc, tento vzácný kus betonu.

Tato nevědomost způsobuje všechny problémy. Je zdrojem všech problémů. Protože tato nevědomost uchopuje falešný způsob existence, pak jediná věc, která ji bude schopna odstranit, je moudrost, která vidí, že falešná věc, které jste se chytli, ve skutečnosti ani neexistuje. . Jediný způsob, jak odstranit tuto nevědomost, je vidět, že to, co si myslí, že je pravda, není vůbec pravda.

To je důvod, proč moudrost uvědomující si prázdnotu je skutečným protijedem k odříznutí cyklické existence. Proto to nic jiného neumí. Bez této moudrosti nic jiného nevidí věci takové, jaké jsou. Žádný jiný stav mysli nemá schopnost odstranit toto uchopení skutečné existence, toto uchopení pevnosti. Nic jiného to nedokáže. To je velmi důležité poznamenat, protože v duchovním supermarketu Ameriky uslyšíte mnoho a mnoho cest k osvícení. Budete muset pozorně naslouchat a zjistit, co říkají, že je příčinou cyklické existence a co navrhují jako protijed k odstranění této příčiny. Opravdu zkontrolovat.

Hluboce to analyzujeme, protože pokud to neuděláte, je velmi snadné nechat se ovlivnit spoustou milých, sladkých slov, jako je „bydlet v nekonečnu vesmíru“. "Nech svou mysl spočinout v blaženém, nekonečnu vesmíru." Zní to skvěle, že? "Opusť všechny koncepty a jen odpočívej v nekonečnu blaženého světla." Zní to skvěle, ale co znamenají všechna ta hezky znějící slova? Opravdu toto učení izolovalo to, co je příčinou cyklické existence? Ví, co je třeba odstranit, aby bylo svobodné? Je to jako když máte v domě spoustu lidí a jeden z nich je zloděj, musíte vědět, který je zloděj a jak ho vykopnout. Potřebujeme něco, co skutečně vystihne tento problém. To je velmi důležité.

"Je mnohem hezčí odpočívat v nekonečnu." blaho“ – Nevím jak vy, ale pro mě tato slova znamenají mít veškerý prostor, abych si vytvořil vlastní cestu k osvícení. Vymýšlím si vlastní blaho. Vymýšlím si vlastní nekonečnost. A stále pokračuji v tom, že „já“ budu velmi, velmi konkrétní. Vše je stále opravdu konkrétní. Proto jsme v posledních týdnech prošli všechna ta učení, která mluvila o evoluci cyklické existence, příčinách a o tom, jak nevědomost vnímá věci, abychom se mohli přesvědčit, že moudrost je věc, která ji eliminuje. Je to velmi specifický druh moudrosti. Není to jen tak nějaká stará moudrost. Je to moudrost, která dokáže vidět, že tam není žádná skutečně existující osoba. Vnímali jsme pevné já, které je tak výjimečné, tak zranitelné, které je třeba za každou cenu chránit, a my se toho tak pevně držíme. Tato moudrost říká: „Hej! Ta věc, o které si myslíš, že existuje, ve skutečnosti tam nic není." "Nic tam není, lidi." Čeho se chytáš? Ta věc ani neexistuje." Opravdu vám to vytáhne koberec zpod nohou.

Aby byla moudrost účinná, je nutná koncentrace

Moudrost je věc, která přerušuje kořeny cyklické existence. Aby tato moudrost byla skutečně účinná, musíme se soustředit. Musíme být schopni udržet svou mysl stabilní, udržet ji v jednom bodě. Musíme mít tuto schopnost soustředit se, protože jinak nebudeme schopni udržet svou pozornost na realitě a nebudeme schopni jít hluboko do našeho rozjímání, protože naše mysl bude všude kolem. To už můžeme říct, ne? Vidíme nutnost koncentrace.

Význam etiky při budování koncentrace

Pak, abychom měli koncentraci, to, co pomáhá při budování koncentrace, je etické chování. Proč je etika tak důležitá pro rozvoj koncentrace? Proč si nemůžeme sednout a dělat samádhi? Zapomeňte na opuštění deseti negativních akcí. Kdo chce přestat kritizovat lidi? [smích] Kdo chce přestat lhát, když je to vlastně docela pohodlné? Prostě přemýšlet. Získejte jednobodovou koncentraci. Proč potřebujeme etiku? To je velmi, velmi důležité, zvláště v Americe. [smích] Myslím po celém světě, ale hlavně tady.

Proč je pro vás etika tak důležitá rozjímání praxe? Uvádějí příklad, že když chcete pokácet strom, potřebujete ostrou sekeru. Musíte být schopni zasáhnout strom pokaždé na stejném místě a musíte mít velmi silný a pevný tělo. Pokud vám něco z toho chybí, strom neporazíte. Sekera je moudrost uvědomující si prázdnotu, protože to je to, co řeže strom. Stromem je v tomto případě neznalost. Pokaždé musíte umět zasáhnout strom ve stejném bodě, protože když narazíte sem a narazíte tam, jako já se o to pokouším, bude to katastrofa, nikdy to nerozsekáte. strom dolů. Takže koncentrace je schopnost dostat sekeru, moudrost, na stejné místo, čas od času. A abyste to mohli udělat, váš tělo musí být pevný a silný. Pevnost a síla, to je etika. To vychází z dobré etiky.

Někteří lidé, kteří jednají neeticky, si mohou na jedné úrovni myslet, že to, co dělají, není opravdu špatné. Ale myslím si, že když jsou sami doma, je pro ně těžké být sami se sebou, protože se dostaví nějaké výčitky a zmatek. Navíc tím, že jednáte neeticky, vložíte do své mysli všechen tento karmický otisk. Jaké byly příčiny cyklické existence? Rušivé postoje a karma. Bez dobrého etického chování vkládáme do mysli více negativních karmických otisků. Takže to jen přidává další zatemnění.

Otázky a odpovědi

Publikum: Od naší lidské tělo nám dává nejlepší základ, s nímž se můžeme vymanit z cyklické existence, není to důvod, proč se chopit naší tělo?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Jsem si jistý, že najdeme mnoho důvodů, proč se toho chopit tělo. Ale můžeme si uvědomit důležitost našeho drahého člověka tělo aniž bychom se toho chopili, protože pokud se naše mysl nad námi opravdu upevní tělo, to nám neprospívá. Viděl jsem, jak se to občas stalo – takhle jsem byl na začátku své praxe dharmy. Uchopil jsem svůj drahocenný lidský život a byl tam ten pocit: "Musím využít každou minutu, naprosto dokonale, protože jinak promarním svůj život!" [smích] Moje mysl byla tak napjatá, ne tak prostorná, uvolněná mysl. To není vhodné pro praxi. Měli bychom uznat tělodobré vlastnosti, aniž by byl pevný a konkrétní.

Publikum: Neměli bychom se starat o to, abychom se o nás dobře starali tělo a aby to bylo zdravé?

VTC: Rozhodně bychom se měli starat o naše fyzické přežití. Ale je rozdíl mezi tím, když si necháme naše tělo zdravý s moudrostí a zachování tělo zdravý s uchopením. A můžete říct, že v tom jsou dvě různé duševní kvality, že? Je rozdíl, když si prostě chcete udržet své tělo zdraví, protože vám na sobě záleží, nebo když vám záleží na vaší duchovní praxi. Když to děláte kvůli nějakému pocitu sebeúcty a chcete se udržet v pohodě, abyste mohli praktikovat dharmu, versus: „No, musím cvičit aerobik, musím jít do kosmetiky a Musím chodit do posilovny... a musím mít své speciální joggingové úbory a svůj walkman na běhání. Musím mít brusle s růžovými rohlíky a zelenými tkaničkami…“ [smích]

Publikum: Proč se někteří praktikující snaží dosáhnout znovuzrození v čisté země k další jejich praxi, pokud člověk tělo je nejlepší prostředek k odstranění zatemnění?

VTC: Rozhodně, znovuzrození v čisté země je dobrý. Ale říkají, že někteří bódhisattvové, kteří jsou v čisté země chtějí cvičit tantra protože jim to umožňuje velmi rychle odstranit jejich zatemnění, a tak se modlí, aby se narodili se vzácným člověkem tělo (s jeho fyzickými prvky, které jsou vhodné pro tantrickou praxi).

Publikum: Jsou na této zemi Buddhové a existuje nějaký hmatatelný způsob, jak je odlišit od obyčejných lidí?

VTC: Nemyslete si, že se arhatové a Buddhové přestěhovali někam jinam. Jen si pamatuj, Šákjamuni Buddha byl na této zemi a tisíce lidí se pod jeho vedením staly Buddhy a arhaty a byli zde.

Pokud se ptáte, zda existuje nějaký lékařský způsob, jako kdyby tibetský lékař mohl nahmatat něčí puls a zjistit, zda je tato osoba Buddha? Nevím. [smích] Jde o to, že máte lidi jako Jeho Svatost, které považujeme za a Buddha, a Jeho Svatost onemocní a lékař přijde a ošetří ho. Říkáme, že to je projev, který dělá pro náš prospěch, aby se mohl jevit jako my. Co se v něm skutečně děje tělo, Nemám ponětí. Jeho duševní zkušenosti jsou velmi odlišné. Dostane rýmu, chřipku a vše ostatní. Ale jak se na to lidé dívají, když onemocní, je to odraz našeho karma.

Také díky laskavosti Buddhů se objevují v běžné podobě, abychom se k nim mohli vztahovat, protože pokud se k nim dokážeme vztahovat, pak nám to dává určitý druh inspirace, že se takovými můžeme stát také. Zatímco, řekněme, Čenrezig otevřel dveře a vešel dovnitř s 1000 pažemi a a tělo vyrobeno ze světla, [smích] možná nebudeme schopni porozumět. Takže říkáme, že je to laskavost Buddhů objevit se v tělech, jako je naše, a chovat se jako my, abychom mohli mít nějaký smysl pro vztah a mohli se snažit stát se jako oni. Vidíme, že jsme schopni vyvinout mimořádné vlastnosti stejně jako oni.

Výhody absolvování vyššího vzdělání v etice

Další pod cestou, kterou se máme vydat, abychom se vymanili ze samsáry, máme výhody sledování vyššího výcviku v etice. Zjistíte, že od nynějška do konce tohoto přehledu1 se skutečně soustředíme na etiku, dokud se nedostaneme k bódhičitta, další hlavní oddíl.

Můžete se zeptat: „Proč se soustředíme na etiku, když jste řekl, že to byla etika, koncentrace a moudrost?

Dobře, je to etika, koncentrace a moudrost, ale pamatujte, že zde mluvíme o středním rozsahu, bytosti, která touží osvobodit se od samsáry a dosáhnout osvobození? Zde je to, co děláme, společné s osobou středního dosahu. Osoba středního rozsahu chce osvobození, ale to, co děláme, je společné pouze s touto osobou. Říkáme, že je to „společné s“, protože to není úplně totéž. Nechceme se zastavit u osvobození. Chceme jít dál k osvícení. Vyšší tréninky koncentrace a moudrosti se vyučují v další fázi cesty, tréninky na cestě pro vyšší kapacitu nebo více motivovaného člověka. Ty se tam dělají do hloubky, protože je pro nás lepší ve vývoji naší mysli, položit základy etiky a poté vytvořit bódhičitta a pak rozvíjejte koncentraci a moudrost, místo abyste nejprve rozvíjeli etiku, koncentraci a moudrost, a pak se vraťte a vytvořte bódhičitta. Pokud nejprve uděláme etiku, koncentraci a moudrost, můžeme skončit v nirváně a pak tam zůstaneme a budeme se tam poflakovat, protože nemáme motivaci jít dál.

K dosažení plného osvícení říkají, že je rychlejší, když nejprve vygenerujeme bódhičitta a pak se zaměřte na koncentraci a moudrost. To neznamená, že ignorujete koncentraci a moudrost, když se vyvíjíte bódhičitta. Stále můžeš přemýšlet na tyto věci, ale znamená to, že opravdu zdůrazňujete bódhičitta, mějte to neustále na paměti. V tomto sezení, protože provádíme praxi společnou s bytostí střední úrovně, mluvíme pouze o etice. Učení o koncentraci a moudrosti přijde, když o nich budeme mluvit bódhisattva cesta a jak a bódhisattva bude generovat etiku, koncentraci a moudrost, aby se stala a Buddha.

Co je vyšší školení etiky? Je to hlavně opuštění deseti destruktivních akcí. Pratimokša slibuje nebo slibuje individuálního osvobození, to jsou slibuje které nám pomáhají opustit deset negativních činů. „Pratimokša“ je sanskrtské slovo, které znamená „individuální osvobození“. Pratimokša slibuje je těch pět slibuje laika, osm slibuje který si vezmete na jeden den, když to uděláte bez bódhičitta. Jsou to mniši a jeptišky slibuje, jak nováček, tak plně ordinovaný. Všechny tyto jsou zahrnuty v pratimoksha slibuje.

Vyšší etický výcvik zde pak v zásadě spočívá v opuštění deseti destruktivních akcí prostřednictvím zachování jakékoli úrovně pratimokši. slibuje že jsme schopni. I když si nevezmete žádnou pratimokšu slibuje, stále jde o opuštění deseti negativních akcí.

Říká se, že vyšší vzdělání etiky je jako kapitál, se kterým můžete podnikat. Pokud jste strávili nějaký čas a rozvinuli jste své etické chování, pak je to, jako byste měli velmi dobrý základ pro zbytek cesty. Máte kapitál na podnikání. Máte rezervoár dobra karma a nemáte bankovní účet plný záporů karma, mluvím tu sprostě.

Jde o to, že když zachováte dobré etické chování, zvláště pokud dodržíte slibuje na jakékoli úrovni, kterou si udržujete, po nějaké době ucítíte změnu v sobě a máte pocit, že máte ve své praxi určitou podporu, abyste si udrželi slibuje. Mnozí z vás si vzali pětku slibuje. Je to něco k zamyšlení – jak jste byli před rokem, dvěma nebo třemi lety, než jste si vzali těch pět slibuje? Jaká byla tehdy vaše duchovní síla? Porovnejte to s tím, jak jste teď, a můžete začít vidět, že ano, vytvořili jste si nějaký základ, nějaký pocit sebedůvěry.

[Učení ztracené kvůli výměně pásky.]

Role sanghy při určování existence Buddhovy doktríny

Říká se, že sangha komunita – plně vysvěcení mniši a jeptišky na místě – určují existenci komunity Buddhadoktrína na tom místě. proč to říkají? Protože když mniši a jeptišky berou slibuje a udržet slibuje, procvičují základní základy Buddhavyučování. Čistá etika je jako první krok Buddhavyučování. Lidé, kteří vzali slibuje, kteří žijí v rámci tohoto chování, to mají. Udržují úroveň jedna Buddhaučení. Takže to zakládá existenci Buddha's učení na místě.

Může se objevit otázka: "Proč to nemohou udělat laici?" Jsou laici, kteří si ponechávají pět laických slibuje. To je velká pravda. Udržování pět laických předpisů je opravdu cenná a velmi, velmi zvláštní. Ale můžete také vidět, že je rozdíl mezi udržováním pět laických předpisů a úplné vysvěcení. Je tu rozdíl. Jako laik můžete jít na diskotéku, můžete si zapnout stereo. Můžete nosit make-up. Můžete se obléknout. Máte mnohem více příležitostí k rozptýlení. Ne že by některá z těchto věcí byla sama o sobě špatná. Určitě nejsou. Na hudbě není nic špatného. Hudba není negativní karma. Nosit hezké oblečení není negativní karma. Ale jde jen o to, že vám dává více příležitostí k rozptýlení. Skutečný? Není pravda?

Když jste vysvěceni, nemusíte každé ráno sedět a dívat se do svého šatníku a přemýšlet: "Co si na sebe vezmu?" [smích] Ty prostě nemáš problém. Nemusíte se dívat na všechny kupóny na místa stříhání vlasů a na to, jak si vlasy upravit. Nemusíte se dívat do časopisů, co je nejnovější móda a jaké výprodeje probíhají ve všech obchodních domech. Nemusíte dělat všechny ty věci. Takhle je to prostě jednodušší.

Takže Sangha v místě určuje existenci Buddha's doktrína na tomto místě, ale to nezakládá mocenskou hierarchii. Musíme se na to podívat, protože zejména v Americe jsem četl některé americké buddhistické publikace a říkají: „Musíme zastavit hierarchii. Kdo chce hierarchii? Všichni jsou si rovni." Takže nějak v myslích některých lidí začnou vidět a Sangha- laická hierarchie, jako např Sangha je svatý a vznešený a mají zvláštní práva a výsady a všichni ostatní jim mají jen sloužit. To není cesta.

Není to hierarchie jako: "Všichni mniši a jeptišky jsou zvláštní a mohou vnutit svou vůli a udělat velký mocenský výlet." Není to tak. Je to jen vidět, že existují různé úrovně oddanosti, různé úrovně praxe, a to je něco, k čemu se někteří lidé skutečně zavázali, a proto tu část z nich, která je oddaná, respektujeme. To není věc některých Sangha člen zobrazující značku: „Jsem a mnich nebo jeptiška,“ legitimovat dělání nejrůznějších nepříliš hezkých věcí. Není to hierarchická věc mít velkou moc, kterou pak můžete zneužít. Nebo by to tak alespoň být nemělo.

Takže to není jako osoba mnich nebo jeptiška je svatá nebo zvláštní. Ten člověk je prostě člověk jako každý jiný. Ve své podstatě neexistují. To je slibuje v proudu mysli této osoby, které projevujete respekt. Takže když jdete na velké shromáždění Dharmy, jako když sem přichází Jeho Svatost, pak necháte mnichy a jeptišky sedět vepředu, ne proto, že by tahali hodnost nebo něco podobného, ​​ale jen tu část z nich, která má slibuje, projevuješ úctu.

Podobným způsobem ta část vás, která se drží slibuje, to má pět laických předpisů, za to si vážíš sám sebe. A respektujete všechny ostatní ve skupině slibuje které si uchovávají. Neznamená to, že každé chování, které má někdo slibuje dělá je úžasný. Mniši a jeptišky rozhodně nejsou Buddhové. Děláme spoustu chyb. Alespoň já ano. A stejné je to s ostatními praktikujícími dharmy. Není to tak, že by někdo byl buddhista, a proto vše, co dělá, je dokonalé. Je to ta jejich část, která dodržuje dobrou etiku, která dodržuje jejich slibuje, to si rozhodně zaslouží respekt. A ta část v nás samých, která zachovává dobrou etiku, která zachovává slibuje, si zaslouží respekt. Proto, když vezmete osm příkazy po čtyřiadvacet hodin se na konci dne ohlédnete a radujete se. Radujete se z toho, co jste udělali, protože je to něco, co si zaslouží respekt, hodné radosti.

Publikum: Pokud existuje mnich nebo jeptiška, která nedodržuje příliš dobrou etiku, mohou stále učit a je moudré, abychom se řídili jejich učením?

VTC: To je něco, na co se musí každý jednotlivec podívat. Protože jde o to, že nikdy nevíme, kdo je Buddha a kdo ne, a tak někdo, kdo vypadá, že dodržuje špatnou etiku, nemusíme přesně vědět, co se děje v jeho mysli a co dělá. Nikdy tedy nemůžeme skutečně posoudit, jaký člověk je. Můžeme ale říci, že chování pro nás není dobrým vzorem.

Někdy slyšíte případy velmi velkých mistrů, kteří dělají věci, které se zdají být opravdu neetické. Četli jste příběhy velkých siddhiů v Indii a někteří z nich se obyčejným očím chovali dost divně. Měli jste Tilopu, který zabíjel ryby a pak je samozřejmě přivedl zpět k životu. Zabil by je, usmažil a snědl a pak přenesl jejich vědomí do jiných těl. Něco takového. Byla to opravdu vysoká úroveň praxe.

Pak máte celou tu věc se sexuálním kontaktem vysoce praktikujících. Jde o to, že na velmi vysokých úrovních tantrické cesty je to povoleno, ale je jich mnoho slibuje a takové věci, které to řídí. Nebo někdy lidi pijí. Znovu, někdy jsem slyšel příběhy lidí, kteří se úplně opili a předali neuvěřitelně přesné učení. Nemám ponětí, jak to funguje! To bych rozhodně nedokázal a vím, že kdybych pil, zapomeň na to! Takže jako bych nevěděl, co ten člověk dělá. Nemohu pochopit jejich chování. Ale vím, že takové chování nedokážu.

Ošemetná věc je zde pokusit se zjistit, zda je to bytost na vysoké úrovni, která dělá tyto věci, ale jejich motivace je opravdu čistá, nebo jestli je to někdo, kdo má mnoho titulů, ale jejich etické chování je opravdu nedbalé. Je to citlivé a často o tom nevíme. Osobně vím, že opravdu potřebuji příklad učitelů, kteří dodržují velmi, velmi dobré etické chování, protože nemám tolik moudrosti, abych dokázal rozlišit, kdy můžete pít a kdy pít nemůžete. To je pro mě příliš vysoko na úrovni cesty. Potřebuji jen další příklad, který budu následovat.

Podobně, zatímco někdo dělá spoustu negativních činů, může být velmi velkým mistrem. Nevím. Neznám jejich úspěšnost. Ale vím, že žít v takové situaci by mě velmi, velmi zmátlo. Jde tedy o to, že někdy můžeme jít a můžeme slyšet učení těchto lidí, ale nemusíme je brát jako své osobní učitele. Je rozdíl jít a slyšet učení a jít a slyšet přednášku a říkat: „Tento člověk je můj duchovní učitel.“ Ale pak najdete další lidi, kteří mají některé z těchto mistrů, jejich vnější chování je možná pití a zženštění, ale zdá se, že pomáhají mnoha lidem a mnoho lidí přichází k buddhismu tímto způsobem. A zdá se, že mnoho lidí si tímto způsobem krotí svou mysl. Nelze jim tedy upřít, že mají na ostatní nějaký blahodárný vliv.

Publikum: Měli bychom pro naši praxi využívat rady nebo informace pouze od lidí, kterých si vážíme?

VTC: Pokud jsou informace dobré a zlepšují vaši praxi a porozumění, použijte je. Nezáleží ani na tom, jestli něco říká pes nebo kočka nebo opilec. Kdokoli říká něco, co vám pomáhá cvičit, měli byste to praktikovat. Dokonce i jiná náboženství. Pokud chodíte v neděli do kostela, abyste své matce udělali radost, protože někdo přijímá přijímání a dává kázání o dodržování dobré etiky, měli bychom to praktikovat. Je jedno, z koho úst to vychází.

Výhody dodržování slibů

Takže udržujeme Buddha's učení jako živou tradici udržováním slibuje.

Výhoda udržení slibuje spíše než jen opuštění negativních akcí bez zachování a slib, je to, když máte a slib, každou chvíli to neporušuješ, hromadíš dobro karma. V této místnosti sedí dva lidé. Jeden z nich má a slib nezabíjet. Ten druhý nemá a slib nezabíjet. Z hlediska jejich současného chování oba nezabíjejí. Ale člověk, který to nemá slib, nemají žádnou zvláštní motivaci nezabíjet v tuto konkrétní chvíli. Jako by o tom nikdy nepřemýšleli, ta situace není jejich součástí. Ale člověk, který má slib, učinili velmi vědomé rozhodnutí: „Nebudu zabíjet,“ a tak jen tím, že sedí tady v této místnosti a nezabíjejí, hromadí to dobré karma a opuštění tohoto negativu karma, čištění negativu karma. Takže výhoda odběru slibuje je, že dovolíte toto hromadění pozitivního potenciálu.

Navíc vám pomůže ujasnit si spoustu nepřehledných situací ve vašem životě. Je to, jako bychom si řekli: „Opravdu nechci lhát,“ ale když příště přijde situace, kdy je mnohem pohodlnější lhát, pak zalžeme. No, když si vezmeš slib, to, co děláte, je, že se na situaci díváte předem, děláte velmi silné odhodlání, a když se pak do takové situace dostanete, vaše silné odhodlání vás ponese dál a ta racionalizující mysl, která hledá cokoliv Je vhodné potěšit ego, nemůže se zvednout tak silně, protože jste se velmi pevně rozhodli, kam chcete jít.

Jako když vezmete pátou ležku pravidlo, což je vyhnout se omamným látkám. Když si to vezmete, pak to jen objasňuje celou řadu situací. Kdykoli jdete ven nebo jdete na večírek nebo cokoli, a někdo se vás zeptá, jestli chcete pít, víte, že odpovíte „Ne“. Myslel jsi na to předem. Víte, že to je to, co budete dělat. Někdo vám nabídne drogu, vy se prostě rozhodnete: "Ne, děkuji." Neuvrhne vás to do žádného konfliktu: „Ach, možná bych to měl trochu udělat. Tato osoba je můj přítel a pokud to neudělám, nebudeme mít nic společného. Budou si myslet, že jsem divná. Je to jen trochu. Stejně je to vlastně jedno. Už to neudělám. Toho člověka to potěší. Určitě, když to druhému udělá radost, když něco vypiju, tak bych měl.“ Dobře? Znáte logiku? [smích]

Takže tady, když to vezmeme slib, prostě to necháváme za sebou. Dělá to mysl mnohem jasnější. V tomto životě a v budoucích životech je mnoho výhod slibuje.

Další z nich, o kterých si myslím, že je velmi silné přemýšlet, je to, že například pokud jsme vzali pravidlo nebo slib nezabíjet, pak to znamená, že všechny ostatní vnímající bytosti v celém tomto světě jsou kolem nás v bezpečí. To je ohromná věc nabídnout vnímajícím bytostem, toto bezpečí. Že se nikdo nemusí bát o svůj život, když je kolem nás. Hovoříme-li o světovém míru, je to velmi podstatný závazek a příspěvek ke světovému míru.

Nebo vezmeme pravidlo nekrást. To znamená, že každá cítící bytost se nemusí starat o své osobní věci, když je kolem nás. Každý si může odpočinout. Když jsme kolem, nikdo nemusí zamykat dveře. Nikdo nemusí být paranoidní. Nikdo se nemusí bát, že si půjčí své peníze a nedostane je zpět. Když bereme, je to velmi velký příspěvek k blahu vnímajících bytostí slibuje. Velmi jim to přímo prospívá.

Podobně, když přestaneme lhát, znamená to, že každá vnímající bytost může věřit tomu, co říkáme. A důvěra je velmi důležitá věc při vytváření harmonie ve společnosti. Když to máme pravidlo abychom nelhali, pak vytváříme pouto důvěry s každou jednotlivou cítící bytostí, protože nám mohou věřit.

Stejně tak slib opustit nerozumné sexuální chování. To znamená, že každý na světě může kolem nás relaxovat. Dokážete si představit, že byste jako žena šla po ulici s vědomím, že každý muž, kolem kterého projdete, měl pravidlo proti sexuálnímu zneužívání? Nezměnilo by to, jak se cítíte jako žena, která jde po ulici? Promiňte muži, abych vás upozornil [smích]. Ale dělá to rozdíl. Je neuvěřitelný rozdíl, jak moc se lidé dokážou uvolnit a přestat se bát.

Když vezmeme příkazy a žít v nich, je to obrovský příspěvek k harmonii ve společnosti a světovému míru. Je velmi důležité si to pamatovat, protože někdy se zapomínáme radovat z dobrých věcí, které děláme.

Myslím, že s výhodami budu pokračovat v příštím sezení. Má někdo další otázky?

Další otázky a odpovědi

Publikum: Existuje nějaká situace, která ospravedlňuje bílé lži?

VTC: Pokud to není něco, co má chránit něčí život.

Publikum: Je v pořádku, když přeháníme nebo říkáme něco nepravdivého jako vtip?

VTC: Musíte být velmi opatrní. To je dobrá otázka. podotýkám s Lama Ano, kdykoli udělal vtip, vždy poté zamumlal: „Dělám si legraci“. A vždycky jsem si říkal: „To je legrační. Proč to dělá?" A pak jsem se díval, a víte, jak si někdy jeden člověk dělá legraci, ale druhý neví, že si dělá legraci? A jsou opravdu zraněni a uraženi? Pak začnu říkat: „Ach, proto Lama vždycky říká 'Dělám si srandu'.“ Opravdu dal jasně najevo, že to byl vtip. Je tedy důležité mít v tom jasno. Hlavně s dětmi. Nelhát dětem jako způsob, jak je škádlit, jako: "Ten boogie muž přijde a dostane tě." Nebo "Po vašich zádech lezou housenky." Sledujete, co říkají dospělí dětem.

Publikum: Co znamená přerušení zabíjení pravidlo od kořene?

VTC: Prolomit zabíjení pravidlo úplně, je to dobrovolné zabíjení lidské bytosti. Ale zahrnuty jako větve tohoto zabíjení pravidlo zabíjí jakoukoli živou bytost. Zlomíte to však úplně od kořene, když dobrovolně zabijete lidskou bytost.

Pokud jdete ven a zabijete zvíře, abyste ho snědli, je to zabíjení a je to negativní karma. Lidé často říkají: „No a co Eskymáci? Co když se narodíš na místě, kde není zelenina, co budeš dělat?“ Samsara není legrace!

V situaci, kdy lidé zabíjejí, aby přežili, by to byl jiný druh karma od toho lovce, který vyšel ven a zastřelil jelena ve Washingtonu. Ale stále to bere život. Také, pokud je to děláno s pocitem lítosti, ulehčuje to karma.

Publikum: Je zelenina považována za vnímající bytosti? A co stromy?

VTC: Zelenina se nepovažuje za vnímající bytosti. Takže můžete jíst mrkev a nemusíte se bát.

Někdy se říká, že jistí duchové se znovuzrodí uvnitř stromů. Ale obecně stromy nejsou vnímající bytosti. Ale pak je to zajímavé, protože když kácí stromy nebo podobné věci, někdy dělají mantry pro případ, že by tam byla nějaká bytost.

Pojďme přemýšlet na pár minut.

1. „Kognitivní zatemnění“ je překlad, který nyní ctihodný Chodron používá místo „zatemnění vševědoucnosti“. ↩

2. „Afflicted zatemnění“ je překlad, který nyní ctihodný Chodron používá místo „klamných zatemnění“. ↩

3. „Afflictions“ je překlad, který nyní ctihodný Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩