Vzácnost vzácného lidského znovuzrození

• Osm svobod a deset bohatství
• Vzácnost dosažení tohoto vzácného lidského života
• Transformace naší mysli prostřednictvím rozjímání

Tři hlavní aspekty 05b: Verš 4: Vzácný lidský život, jeho velká vzácnost (download)

Promluvme si o vzácném lidském životě. Smyslem meditace na to je, abychom toho využili; konkrétně zde ve verši, kterého se vzdáváme lpět k tomuto životu. Je to jedna z meditací, které nám pomáhají vzdát se lpět k tomuto životu. Je to lék na depresi.

Vzácný lidský život nám dává příležitost praktikovat Dharmu.

Vzácný lidský život není totéž jako lidský život v buddhistickém smyslu. Každý, kdo je lidskou bytostí, nemusí mít nutně drahocenný lidský život – důvodem je, že vzácný lidský život ho má osm svobod a deset bohatství. To vše ukazuje na to, že vzácný lidský život nám dává příležitost praktikovat Dharmu. To je charakteristický rys mezi lidským životem a vzácným lidským životem. Na planetě je pět miliard lidských bytostí, ale ne všechny mají cenné lidské životy. Chcete-li mít vzácný lidský život, potřebujete osm svobod a deset bohatství, což znamená, že potřebujete všechny příznivé okolnosti pro praktikování dharmy.

Když uvážíme, že u všech lidských bytostí je zvláštní lidský život něčím zvláštním, nutí nás to skutečně přemýšlet: „No, o čem to je? Jaká je hodnota a smysl našeho života?" Jaká je podle nich hodnota a smysl jejich života pro obyčejné bytosti s obyčejnými životy? Vydělávat peníze, být slavný, mít rodinu, ne? Je to taková věc. Udělejte si radost, jeďte na dovolenou na Havaj – to je smysl života. Pro někoho se vzácným lidským životem, který není smyslem života. Smysl života je něco vyššího – a právě tam jsme mluvili o smyslu vzácného lidského života.

Pamatujete si minule, že vzácný lidský život měl tři hlavní účely?

1. Jedním z nich je, že můžeme použít svůj drahocenný lidský život k přípravě na pokojnou smrt a dosažení dobrého znovuzrození.
2. Za druhé, že můžeme použít vzácný lidský život pro konečný účel dosažení buď osvobození, nebo osvícení.
3. Zatřetí je, že můžeme využít náš drahocenný lidský život okamžik za okamžikem cvičením myšlenkového tréninku.

Díky tomu se stane každá jednotlivá věc, kterou uděláme, každá jednotlivá myšlenka, každá jednotlivá akce, kterou podnikneme – transformujeme to na cestu k osvícení prostřednictvím praxe tréninku myšlení.

Takže jsme tam mluvili o věcech, jako když myjete nádobí, abyste si mysleli: „Myju nečistoty sentientu začíná žínkou moudrost uvědomující si prázdnotu.“ Nebo když sestoupíme po schodech, abychom si pomysleli: "Jsem ochoten jít do říše utrpení, abych prospěl vnímajícím bytostem." Když vystoupíme po schodech, abychom si mysleli: "Vedu všechny vnímající bytosti k osvícení."

Cvičení v každém okamžiku — to také souvisí s tím, o čem jsme mluvili v neděli. Když vidíme krásné věci, cvičme s krásnými věcmi. Nabídněte krásné věci vnímajícím bytostem. Nabídněte Buddhům a bódhisattvům to krásné, co vidíme v přírodě. Celý účel spočívá v tom, že prostřednictvím všeho, co děláme, a všeho, s čím se setkáváme, to využíváme jako příležitost k trénování naší mysli a k ​​očištění mysli, abychom vytvořili dobro. karma. To jsou tři účely vzácného lidského života. A vzácný lidský život je život, ve kterém máme všechny dostupné a příznivé okolnosti k praktikování. Pokud některá z osmi svobod a deseti bohatství chybí, může být velmi obtížné praktikovat Dharmu.

Před mnoha lety jsem byl například pozván do Dánska učit. Paní, která mě pozvala, pracovala v domově pro handicapované děti, zejména děti s mentálním postižením. Chtěl jsem se jít podívat na děti a hrát si s nimi. Vzala mě. Vešli jsme dovnitř. Byla to státní instituce. Otevřeli jsme dveře. Všude kolem jsou všechny ty zářivě barevné věci – všechny ty míčky, nejrůznější hračky – neuvěřitelné, dětské nebe hraček a hraček. Rozhlédnu se kolem sebe a pak začnu slyšet ty sténání a sténání a tyhle velmi zvláštní zvuky, "OOOOOOGGGGggggghhhhhhh." Říkám si: "Co se to tady děje?" A pak si konečně začnu všímat mezi celým tím nebem dětských her, jak jsou děti oblečené v krásných barevných šatech, ale jejich mysl je úplně mimo. Víš? Někteří z nich leží na těchto malých prknech na čtyřech kolech. Leží na nich břichem dolů a pohybují se. Jedna holčička ležela v posteli plné pingpongových míčků, protože se nemohla převalit. Kdyby ležela na matraci, měla by proleženiny.

Děti neměly stav svobody, kde měly všechny své smyslové schopnosti nedotčené. Zde se narodili ve velmi bohaté zemi s tolika bohatstvím kolem sebe, s učiteli a lidmi, kteří se o ně starali, v zemi, kde byli Buddhaučení. Ale protože neměli mentální schopnosti, všechno ostatní dobré karma že to vedlo k dobrým okolnostem v jejich životě bylo promarněné, protože nemohli cvičit.

Pamatuješ si, jak jsem ti to říkal minule, když Alex odjel do Československa? Na vyučování se museli schovat v ložnici. Museli to vypadat, že hrají karty pro případ, že by přišla policie, protože to bylo za komunistického režimu. Nebo vidět v Bodhgaya, nejposvátnějším místě na zemi, kde je Buddha dosáhl osvícení; pro mnoho lidí, kteří tam žijí, nevěří v buddhismus. Nemají atribut víry v duchovní záležitosti. Bodhgaya je pro ně prostě místo, kde mohou otevřít firmu a vydělat peníze. Takže kupují všechny tyto buddhistické relikvie, sošky, modlitební korálky a podobné věci. Pro ně všechny tyto věci nemají žádnou hodnotu z hlediska duchovní praxe, osvobození a osvícení. Pro tyto lidi jsou všechny tyto svaté předměty jen něčím, co používáte k vydělávání peněz.

Tam jsou v Bodhgaya stupa kde je to velmi silné přemýšlet. Nechtějí jít do stupa. Chtějí zůstat na ulici a prodávat své zboží. Takže jim chybí ten atribut zájmu o duchovní záležitosti a touhy cvičit. Když se zamyslíme nad tím, co všechno je potřeba k tomu, abychom měli vzácný lidský život, není to snadné.

Publikum: Řekl byste, že na to má potenciál každý? Myslel jsem, že na tom místě nejsou všichni, ale mají zvláštní potenciál v tomto lidském životě?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Někteří lidé mohou začít tam, kde nemají drahocenný lidský život, ale později dostanou dobré podmínky. Když jsem se například narodil, nemyslel jsem si, že mám drahocenný lidský život. Zaprvé jsem nežil v centrální zemi, která měla Sangha. Nemyslím si, že když jsem se narodil, nebylo toho moc Sangha v Americe. Když jsem byl mladý, neměl jsem duchovní zájem. V žádném případě! V té době jsem neměl učitele Dharmy, takže jsem neměl ani tuto vlastnost. Prošel jsem obdobím, kdy jsem byl naplněn špatné názory, takže jsem měl tu překážku mít mnoho špatné názory. Bylo to až později, když něco dobrého karma dozrály v těchto druzích faktorů, které pak nastoupily na místo.

Publikum: Takhle byste popsal, jak by se někteří lidé obrátili k tomuto učení a jiní ne?

VTC: "Proč se někteří lidé obracejí k učení a proč někteří ne?" Myslím, že to souvisí s naším předchozím karma, Že karma nemusí nutně dozrát ve stejnou chvíli, jako když se narodíme. Zrání může chvíli trvat. Záleží na tom, co jsme dělali v předchozích životech. Setkání s Dharmou není něco, co se děje náhodou. Je to něco, co má příčiny.

Publikum: Takže by se to mělo uznat a nepředpokládat?

VTC: Ano, a vedete mě k dalšímu bodu osnovy. Dovolte mi tedy o tom mluvit.

V nástinu vzácného lidského života šlo nejprve o to, jak ho poznat, o čemž jsme mluvili minule. Pak za druhé, účely, které jsou ty tři, které jsem právě zmínil. Třetí nástin je obtížnost a vzácnost dosažení vzácného lidského života. K tomu vedly vaše otázky, tak si o tom promluvme.

Smyslem přemýšlení o tom je, abychom si vážili našeho drahocenného lidského života. Opravdu to použijte místo toho, abyste si samolibě mysleli: „No, teď se budu mít dobře. Později budu mít další vzácný lidský život, takže je vlastně jedno, jestli teď budu cvičit nebo ne.“ Začneme-li přemýšlet o tom, jak vzácné a obtížné je získat vzácný lidský život, skutečně vidíme, jaké štěstí ve skutečnosti máme.

Pod vzácností a obtížností jsou další tři obrysy. Je to vzácné a obtížné:

• Za prvé, protože je těžké vytvořit příčinu.
• Za druhé, podle počtu můžeme vidět vzácnost a obtížnost získat drahocenný lidský život.
• A za třetí, analogicky můžeme vidět vzácnost a obtížnost.

Vytváření příčin

Vraťme se k tomu prvnímu. Pokud jde o vytvoření příčiny – že je těžké vytvořit příčinu pro vzácný lidský život. Jaké jsou příčiny? Existují tři příčiny. Jak můžete vidět, tibetský buddhismus miluje obrysy a čísla, ale ve skutečnosti je velmi užitečný rozjímání jestli si je pamatuješ. Pak přesně víte, jak na to přemýšlet o tématech. V každém případě existují tři důvody pro vzácný lidský život.

• Jedním z nich je etická disciplína,
• druhá je šestka dalekosáhlé postoje, a
• třetí je aspirace a věnování.

Etická disciplína

Podívejme se na první, etickou disciplínu. Etická disciplína je to, co nás přivádí k lidskému životu. Když mluví o různých sférách existence, lidský život – ve srovnání řekněme se životem zvířat – je považován za šťastný. Znovuzrození zvířete je považováno za nešťastné. Minule jsme se snažili naučit psa a kočky, jak praktikovat dharmu. Trochu obtížné! Z tohoto pohledu mají nešťastný život a my ho máme šťastný. Ale jen získat člověka tělo s lidskou inteligencí vyžaduje etickou disciplínu.

Podívejme se. Je snadné nebo obtížné udržet etickou disciplínu? Nejprve se podívejme na lidi, kteří nemají slibuje. Kolik lidí skutečně dodržuje dobrou etickou disciplínu? O čem čteme v novinách: zabíjení, krádeže, nerozumné sexuální chování, lhaní, omamné látky? To je to, co plní noviny, ne? Opak pětice příkazy je to, co plní noviny. Děje se toho spousta.

I vy se podíváte na lidi, kteří jsou v naší společnosti slavní. Nejvyšší vládní představitelé, o kterých se předpokládá, že jsou těmi lidmi, ke kterým vzhlížíme, a jsou zapleteni do všech pěti z nich, že? Prezident přikazuje armádě, aby šla ven a zabíjela lidi. Několik našich prezidentů bylo zapojeno do krádeží věcí, lhaní, nerozumného sexuálního chování a omamných látek. Všechno je v pořádku. A to jsou vůdci, kteří mají být inteligentními slušnými lidmi ve společnosti.

A co teď s lidmi, o kterých se nepředpokládá, že by byli inteligentními váženými? Joe Blow a všichni ostatní. Kolik známe lidí, kteří nikdy nezabili? No, možná lidé nikdy nezabili lidskou bytost. Co takhle nikdy nezabil žádná zvířata ani hmyz? Nezabil někdo z nás nikdy žádná zvířata nebo hmyz? Obtížný. Co takhle krást? Nikdo z nás tady nikdy nekradl? Nekradl jsi? Myslím, že krademe, ne? Bez ptaní používáme věci z práce pro vlastní osobní potřebu. Nemluvím o vloupání se do domů lidí a krádežích. Vyhýbáme se placení lístků, které platit nemusíme. Vyhýbáme se placení pokut. Pokud se můžeme dostat do kina zdarma, uděláme to. Když jsme byli teenageři, pravděpodobně jsme brali věci z obchodů. Dělali jsme nejrůznější věci. Provádějte dálkové hovory na cizí kreditní kartu. kdo ví co? Takže jsou různé způsoby, jak krademe.

Co takhle lhát? Nikdo z nás nikdy nelhal? Opět jsme všichni lhali. Velké lži, malé lži, středně velké lži. Je velmi snadné překroutit pravdu v náš vlastní prospěch. Lhát je velmi snadné. Nerozumné sexuální chování? To bují i ​​v naší společnosti. Jen se rozhlížíme.

A co drsná slova? Kolik lidí víte, že nikdy neřeklo drsná slova někomu jinému? My všichni máme. Víte o někom, kdo nikdy nepoužil svou řeč rozdělujícím způsobem k vyvolání disharmonie? Všichni jsme to udělali – pomlouvali za zády lidí, abychom způsobili disharmonii. Nebo znáte někoho, kdo nikdy nepomlouval? Podíváte se na seznam deseti destruktivních akcí a většina z nás udělala všech deset.

Vyčistili jsme je? No, když se podíváte, dokonce i my jako praktikující dharmy – jak je naše síla čištění? Na konci dne jsme unavení, opravdu se nám nechce čistit. Uděláme to ráno.

Když vytváříme negativní akce, děláme to velmi dokonale. Máme silnou motivaci, provádíme to, aniž bychom to zpackali, radujeme se z konce našich negativních činů. Takže vytváříme silné negativní činy, ale nečistíme je. Na druhou stranu, opravdu trávíme čas vytvářením dobré motivace a tím, že se o ně dobře staráme a na konci se radujeme? Nebo jsou naše ctnostné činy něčím, co děláme tu a tam. Když začneme zkoumat karma vytvořili jsme, vy se začínáte, nebo alespoň já, docela obávat. Když se zrovna procházím ve svém „la-la“ stavu a přemýšlím: „Dobře, jsem jeptiška, všechno je skvělé. Tvořím spoustu dobrého karma.“ Ale když se opravdu podívám na to, jak se skutečně chovám, je spousta věcí, které nedělám správně – a jsem někdo, kdo má slibuje. Když máte slibuje, ať už je to pět laických předpisů nebo klášterní slibuje, která vám dává příležitost vytvořit spoustu dobrého karma. Natož mě, kdo to kazí, lidi, kteří to nemají slibuje opravdu pokazí, protože na to nemají slibuje působit jako ochrana.

Když se v tomto světě začneme rozhlížet a porovnávat množství pozitivních karma vytvořené do výše záporných karma stvořeni, vidíme, že je těžké jen tak získat lidský život. Je těžké jen vytvořit etickou disciplínu, jak získat lidský život. Etická disciplína zahrnuje záměrné omezování negativních činů. Abychom vytvořili etickou disciplínu, musíme mít v úmyslu neudělat negativní akci. Není to jen stav, kdy jen sedíte a neděláte to. Například, pokud zde v místnosti sedí dva lidé a jeden má slib nezabíjet a ten druhý to nemá slib. Osoba s slib nezabíjet má v úmyslu nezabíjet, protože to vzali slib. Tento záměr je stále přítomný v jejich mysli. Takže tady sedí a nezabíjejí, hromadí dobro karma. Člověk, který to nemá pravidlo nezabíjet; sedí tady a nezabíjejí. Ale nevytvářejí dobro karma tím, že právě v tu chvíli nemají v úmyslu nezabíjet.

Vidíte jen proto, abyste vytvořili dobro karma, vlastně to není jen otázka sezení, musíte něco aktivně dělat. Proto bereme příkazy. Jejich přijímání nám umožňuje vytvořit mnoho dobrého karma protože každý okamžik, kdy je nerozbijeme, si je necháme. Pak se sami sebe ptáme: „Kolik lidí na světě vzalo příkazy a držíš je?" Nevidíme jich tolik. Je spousta lidí, kteří by mohli tvořit dobro karma ale nejsou proto, že nepracovali se svou myslí na vytvoření těchto záměrů opustit negativní činy.

Dokonce i ti z nás s příkazy, zlomíme příkazy a tak vytváříme negativní činy rozbitím příkazy. Podíváme-li se kolem sebe tímto způsobem, uvidíme, že vytvořit příčinu pro znovuzrození člověka není hračka. Není to něco, co bychom měli brát jako samozřejmost. Opravdu to z naší strany vyžaduje určité úsilí a povědomí.

To by nás mělo docela vyděsit. Zpochybňuje samolibou mysl, kterou máme a která říká: „Ach, ano. Samsara je docela milá a všechno jde dobře. Nemusím se o nic starat." Ve skutečnosti, když začneme rozumět karma a co vytváří příčinu štěstí a co vytváří příčinu utrpení, uvidíme, že je velmi snadné vytvořit příčinu utrpení. Proč? Protože nevědomost, hněv, a připevnění vstávat tak rychle v naší mysli. A je velmi obtížné vytvořit příčinu štěstí, protože to vyžaduje, jak jsem říkal, záměrnou motivaci udělat pozitivní akci.

Pak se musíme sami sebe zeptat: "No, co dělám celý den?" To je otázka, kterou jsem vám položil minulý týden. Na co většinu dne myslíme? Na co myslíme většinu dne? Jaká je naše motivace většinu dne? Na koho myslíme od chvíle, kdy se probudíme? Všechny vnímající bytosti, nebo my sami? Mě!! Myslíme na mě pořád. Konkrétně myslíme na mé potěšení a mé štěstí. Dobře? Takže když jsou naše mysli zcela zahaleny tím osm světských starostí máme v mysli dost negativní motivace a vytváříme spoustu negativních karma.

To je něco, čeho si musíme být vědomi. Čím více si to uvědomujeme, tím více se nám to zdá jako téměř zázrak, že jsme pro začátek dostali drahocenný lidský život. Je to jako zázrak, že jsme dostali příležitost, kterou máme, protože vidíme, že je velmi těžké toho dosáhnout. Pamatujte, že jsem vám říkal, že Tibeťané říkají, že zvířata v okolí kláštera byli mniši a jeptišky, kteří si nechovali své slibuje studna. Můžete vidět, že mají nějaký druh otisku nebo přitažlivosti k Dharmě. Ale nedodrželi slibuje no, takže mají nižší přerod bez možnosti cvičit. Ta přitažlivost k Dharmě tam je. Naga pravděpodobně sedí venku a chce vejít, jako obvykle, s dobrými otisky v mysli a poslouchá učení.

Vidíme, jak je to těžké. Chci říct, podívej, právě teď máme učení. Kolik lidí je schopno přijít a naslouchat učení? Kolik lidí ve státě Missouri není schopno přijít a poslouchat učení? Vidíme, že je opravdu vzácné mít život, ve kterém můžeme cvičit.

Šest dalekosáhlých postojů

Podívali jsme se na první příčinu, etická disciplína – a té není tak snadné dosáhnout nebo získat. To je ten, který nám právě přináší lidský život. Nezíská nám to ani drahocenný lidský život. Etická disciplína nás jen dostává z nižších přerodů. Věc, která nám dává drahocenný lidský život, je dělat šest dalekosáhlé postoje: velkorysost, trpělivost, radostné úsilí, soustředění a moudrost.

Zejména pro štědrost; tím, že je štědrý, vytváří důvod k bohatství. Když máme bohatství, máme ve vzácném lidském životě laskavé lidi, kteří nám pomáhají na cestě, takže máme dobrodince a dostatek materiálu, kde můžeme cvičit. Znovu, je snadné vytvořit štědrost? Povrchně bychom si mohli myslet: „No, jsem velmi štědrý člověk. Dávám lidem dárky k narozeninám. Dávám lidem vánoční dárky." Když dáváme takový dárek, dáváme ho s motivací mít drahocenný lidský život a dosáhnout osvícení? Nebo je naší základní motivací udělat někomu radost, aby nás měl rád, nebo splnit závazek? Takže i když dáváme dárek, je naše motivace opravdu čistá? Je to motivace Dharmy, nebo dáváme dar, abychom sami získali nějakou světskou výhodu? Rádi máme lidi, jako jsme my – abychom získali nějaké body za sušenky na seznamech jiných lidí.

Kolikrát máme příležitost být štědří, ale pak nejsme štědří? Příležitost je přímo tam dát nebo udělat nabídka, ale neděláme to. Mám o tom všechny své příběhy, které určitě časem uslyšíte. Například, když jsem šel na bazar v Dharamsale, byli na kraji silnice malomocní. Víte, měl jsem velmi málo peněz, když jsem tam žil, ale nechtěl jsem dávat malomocným peníze za šálek čaje. Tolik jsem se bál, že když jim dám 25 pesa, což je jako jeden cent nebo tak něco – v Indii to v té době znamená hodně peněz. Myslel jsem si: "Když jim to dám, nebudu to mít." Tak tady to bylo. Perfektní příležitost být velkorysý k lidem, kteří to potřebovali, a já jsem se kvůli strachu o sebe nemohl přimět oddělit se od toho.

Mnoho věcí je takových. Ve skutečnosti je velmi obtížné být velkorysý s dobrou motivací, pokud je to čistě pro prospěch druhých nebo čistě s aspirace za osvobození a osvícení. Když se začneme dívat, je těžké být velkorysý. Být trpělivý je těžké. ne? Kolikrát jsme naštvaní? Máme možnost být trpěliví, ale zase to často foukáme a ztrácíme nervy a jde to? Radostné úsilí? Obtížný. Je mnohem snazší ležet v posteli a odkládat věci a ve skutečnosti nedělat praxi dharmy s radostí, ale mít spoustu výmluv. Když se podíváme na takové věci, vidíme, že je těžké vytvořit důvod k tomu, abychom měli drahocenný lidský život.

Aspirační a zasvěcené modlitby

Třetí kvalita je aspirace a zasvěcovací modlitby. Můžeme dodržovat etickou disciplínu a můžeme být velkorysí nebo trpěliví nebo cokoli jiného. Ale za co se potom modlíme, víš? "Moje ctnost dozrát v…?" A za co se potom modlíme? "Mohu být slavný?" "Mohu být bohatý a může se mi stát všechno dobré?" "Může být moje podnikání úspěšné?" "Může být můj rodinný život úžasný?" Jak často se opravdu modlíme a zasvětíme, aby ctnost, kterou jsme vytvořili prostřednictvím etické disciplíny a prostřednictvím šesti-dalekosáhlé postoje skutečně vede k dalšímu vzácnému lidskému životu nebo vede k osvobození a osvícení?

To je důvod, proč říkáme věnování modlitby na konci učení a na konci našeho rozjímání sezení. Pokud je nevyslovíme nahlas, měli bychom si je vyslovit alespoň pro sebe. Nechte si tyto verše zapamatovat a věnujte jim pozitivní potenciál. Když vedeme diskusi o Dharmě, navštěvujeme učení nebo děláme rozjímání, vytváříme mnoho ctností. Pokud to nezasvětíme, pak se to zničí, když se příště rozzlobíme nebo vytvoříme špatné názory. Můžeme vytvořit mnoho ctností. Ale pokud to nevěnujeme, pak to zničíme, protože naše hněv přijde nebo naše špatné názory.

Toto téma je trochu alarmující. Má to být alarmující, protože nás to má otřást. Jedním z důvodů je, abychom si vážili naší současné příležitosti a našeho drahocenného lidského života a nepromarnili je. Druhým důvodem je, abychom nepovažovali za samozřejmé, že v budoucnu získáme další lidský život. S těmito myšlenkami budeme v tomto životě opravdu dobře cvičit. Využijeme tohoto vzácného lidského života, abychom v budoucnu získali další, abychom mohli pokračovat ve cvičení. Dobře? Takže pokud se teď cítíte trochu úzkostlivě, může to být druh úzkosti z moudrosti. To nás probudí ze spánku naší nevědomosti a přiměje nás podívat se na to karma tvoříme a podívejte se na kvalitu naší praxe dharmy. Sám vím, že kdykoli slyším tato učení, jsem otřesen. Je to dobrý druh otřesu, protože mě to nutí tvrději pracovat na vytvoření příčiny štěstí.

Je vzácné a obtížné získat vzácný lidský život, protože je obtížné vytvořit příčinu – vidíme, že je to pravda.

Počet bytostí

Dále přichází, že je to obtížné podle počtu. Zde porovnáváme počet lidí, kteří mají vzácné lidské životy, s počtem lidí, kteří mají jiné druhy znovuzrození. Když porovnáme všechny lidské bytosti, kolik z nich má drahocenný lidský život a kolik ne? Uvědomujeme si, že počet lidí se vzácnými lidskými životy, kteří mají možnost praktikovat Dharmu, je velmi malý ve srovnání s celkovým počtem lidských bytostí na této planetě. A celkový počet lidí je malý ve srovnání s celkovým počtem zvířat a hmyzu.

Dokonce se podívejte, kde teď na 60 akrech půdy žijeme. Je tu sedm lidských bytostí? Kolik zvířat a hmyzu? Kolik termitů vylezlo ze zdi v posledních týdnech? Tisíce! Možná statisíce, a to jsou jen termiti. A co blechy, klíšťata a mravenci? Kolik mravenců je kolem? Těch jsou tuny. A pavouci, švábi a brouci? Dnes ráno jsme našli v kuchyni šneka, tak kolik šneků je kolem? I na tomto kousku země je počet lidských bytostí ve srovnání s počtem zvířat a hmyzu – tam není srovnání. Pokud vezmeme v úvahu celou planetu včetně všech ryb pod mořskou hladinou, počet lidských bytostí je velmi malý.

V počtu lidských bytostí je počet lidských bytostí, které mají cenné lidské životy, ještě menší. Dobře? S druhým kritériem tedy vidíme, že mít vzácný lidský život co do počtu je velmi obtížné. Moc lidí to nemá. Je to opravdu vzácné.

Analogie

Třetí způsob přemýšlet na toto je analogie. Zde vyprávějí malý příběh. Je to jako želva – představte si to. Je tam obrovský obrovský oceán. Je tu želva, která má smyslová postižení. Želva je na dně oceánu. Jednou za sto let se přichází nadechnout. Mezitím na vrcholu oceánu je zlaté jho. Zlaté jho se vznáší všude kolem, protože ho proudy tlačí sem a tam na vrchol tohoto obrovského oceánu. Tato želva se vznáší každých sto let. Jaká je pravděpodobnost, že želva přijde a prostrčí hlavu zlatým jhem? Ne moc vysoko, protože přišel sem a jho je támhle a on přijde tam a jho je támhle. Někdy se zvedne a narazí na okraj třmenu, ale nemůže se přes něj dostat hlavou. Je to tak těžké. Takže i analogicky vidíme.

Co je to za analogii? Jsme jako želva se smyslovým postižením. Jsme oslabeni v tom smyslu, že nám nevědomost brání jasně vidět. Jsme na dně oceánu, což znamená, že obvykle v nešťastném znovuzrození. Jednou za sto let se dostáváme na povrch, to znamená do vyšší říše. Kolikrát, když se vynoříme na povrch, strčíme hlavu přes zlaté jho, kterým je vzácný lidský život? Ne příliš často.

Když opravdu sedíte a děláte tuto vizualizaci, opravdu o tom přemýšlejte. Představte si želvu sem a jho tam, želvu tam a jho sem. Přemýšlejte o tom. Uvědomíte si: "Wow, mám tak neuvěřitelně neuvěřitelné štěstí, že mám život, který mám." Tento rozjímáníCo to dělá, cítíme se tak šťastní, že máme vzácný lidský život. Také budeme tolik chtít, abychom mohli cvičit, abychom vytvořili příčinu pro další vzácný lidský život; a vytvořit příčinu pro osvobození a osvícení.

Když to máme jako motivaci – že chceme další vzácný lidský život, chceme osvobození a osvícení. Když je to v naší mysli nejdůležitější věc, pak přitažlivost ke štěstí tohoto života není tak zajímavá. Jako by to nebylo moc smysluplné. Skutečné štěstí to opravdu nepřináší. Neřeže to. Není to smysl mého života. Můžete vidět, kdy jsme opravdu přemýšlet na těchto věcech hluboce se náš zájem o osm světových dharm, osm světských zájmů, drasticky sníží. Skutečně vidíme, že náš život má mnohem vyšší účel a užitek než osm světských starostí. Místo toho se naše srdce cítí velmi otevřená a velmi vzrušená a velmi nadšená, protože vidíme potenciál toho, co je náš život a co můžeme udělat.

Otázky a odpovědi

Dobře? Jde tedy o vzácný lidský život. Trochu času na dotazy a komentáře.

Publikum: Proč nemůžeme všichni usilovat o znovuzrození v čisté zemi?

VTC: Proč bychom tedy neměli usilovat o znovuzrození v čisté zemi?

Publikum: vím to čisté země jsou stále součástí samsáry a musí být [neslyšitelné] … ale existují praktiky, které to za vás mohou udělat.

VTC: Dobře. Takže mnoho lidí jde za znovuzrozením v čisté zemi spíše než za drahocenným lidským životem, protože jakmile se narodíte v čisté zemi, nemůžete spadnout zpět do nižších říší. Jakmile se jednou narodíte v čisté říši, nemůžete se narodit v nižší říši. Ale říkají, že bódhisattvové, kteří se narodili v čisté země se ve skutečnosti modlí za znovuzrození ve vzácném lidském životě. Je to proto, že když máte vzácný lidský život, můžete ho praktikovat Vajrayana které mohou přinést osvícení právě v tomto lidském životě. Když se narodíte v čisté zemi, může to chvíli trvat, než dosáhnete plného osvícení, protože musíte udělat celou cestu sútrayany, cestu paramitayany – cestu dokonalosti. To trvá mnohem déle, pokud jde o akumulaci dobra karma pro osvětu a tak dále. Naproti tomu existují speciální techniky v Vajrayana za to, že nashromáždil mnoho dobrého karma velmi rychle. Mnoho z těchto bytostí má velký soucita kvůli síle svého soucitu chtějí být rychle osvíceni, raději by měli drahocenný lidský život, kde by mohli praktikovat Vajrayana. Pokud si nejsme tak jisti svou schopností zachovat si dobro karma, je asi dobře, že se modlíme za znovuzrození v čisté zemi.

Další dotazy, připomínky?

Meditace o vzácném lidském životě zhodnocena

Pojďme si jen zopakovat, jak jsme přemýšlet Na toto. Opět tomu říkáme analytické nebo kontrolní rozjímání. Zde přemýšlíme o různých bodech jeden po druhém. V tomto druhu se nezaměřujeme na dech rozjímání. Místo toho máme body a obrysy různých bodů a procházíme je jeden po druhém. Přemýšlíme o nich a pak se snažíme transformovat svou mysl, abychom dospěli k závěru, který byl vysvětlen.

Pokud jde o rozjímání abychom poznali svůj drahocenný lidský život, prošli bychom nejprve osmi svobodami a deseti bohatstvími. Přemýšlejte s osmi svobodami, co by se stalo, kdybych tuto svobodu neměl? Mohl bych cvičit? Pokud jde o deset jmění, řekněte: „Páni, mám takové jmění. Jaké mám štěstí." Druhý, mám tohle, a "Jaké mám štěstí!" Na konci toho dospějte k závěru: „Mám drahocenný lidský život. Jaké mám štěstí. Opravdu potřebuji cvičit."

Takže to projdete a nemyslíte jen: „Ano, ten mám. Ten mám." Ale opravdu si pomysli: "Jaké by to bylo, kdybych to neměl já a kolik lidí takové jmění nemá?" Opravdu vycházíme velmi šťastní a s velkým nadšením pro naši praxi.

Pak s druhým rozjímání to má co do činění se vzácným lidským životem; ten o účelu vzácného lidského života. Byly tam tři body, pamatuješ? Časový účel dosažení horního znovuzrození, konečný účel osvobození a osvícení a třetí účel učinit náš život smysluplným okamžik za okamžikem. A tam to, co děláme, je, že procházíme a myslíme na každý z těchto tří účelů. Říkáme: "Páni, mám příležitost!"

Například, abych se skutečně připravil na budoucí život, to znamená, že když umřu, nemusím si dělat starosti. Pokud se připravím na vzácný lidský život, budu v tomto životě žít více přítomným okamžikem. To proto, že se do toho nebudu tak nabalovat připevnění a hněv a osm světských starostí. Tyto dopady na mé štěstí tohoto života a odvádějí mě od žití přítomným okamžikem. Péče o budoucí život nám ve skutečnosti pomáhá žít více přítomný okamžik, protože nás osvobozuje od toho připevnění a hněv které brání žít v přítomném okamžiku. Když jsme přemýšlet"Páni, mám potenciál připravit se na získání dalšího cenného lidského života." Mám potenciál dosáhnout osvobození a osvícení. Takový potenciál má málokdo." Začínáme o tom přemýšlet i se členy naší rodiny, víš? Chtějí členové naší rodiny osvobození a osvícení? Pravděpodobně ne.

Máme tento konečný účel. Je tak smysluplné skoncovat se vším utrpením a vymanit se z cyklické existence a být schopen se projevovat v nekonečných formách ve prospěch vnímajících bytostí. "Wow, jak neuvěřitelnou příležitost mám s tímto životem." Jak smysluplný může být můj život. Můj život prostě není o vydělávání peněz a výchově dětí a o tom být slavný. Existuje nějaký hlubší význam z dlouhodobého hlediska, který souvisí s rozvojem dobrých vlastností v mé mysli a čištěním mého srdce. Opravdu chci, aby můj život byl smysluplný a účelný.“ Opět z toho rozjímání uzavřete: "Můj život má velký smysl a já ho chci udělat smysluplným." Vyvodíte tento závěr z meditace o těchto třech bodech.

A třetí nástin o vzácnosti a obtížnosti získání vzácného lidského života? Myslíme na to z hlediska obtížnosti vytvoření příčiny, obtížnosti z hlediska počtu – jako kolik vzácných lidských životů oproti zvířatům a tak dále. Pak uděláme analogii želvy, která se zvedne a prostrčí hlavu zlatým jhem. My přemýšlet a vizualizovat to; a přemýšlet o tom. Zvláště si pomyslete: „Je snadné vytvořit dobro? karma? Je snadné vytvořit etickou disciplínu?“ Stačí zkontrolovat. Opravdu udělejte nějaké vyšetření. Z toho dojdeme k závěru, že je velmi těžké získat drahocenný lidský život. A znovu si uvědomujeme: „Jaké mám štěstí, jak neuvěřitelné štěstí. Opravdu chci využít svůj život. Nechci to promarnit. Pokud jen využiji svůj život pro osm světských záležitostí, pak se v příštím životě ocitnu v nižší sféře. A natož pomáhat jiným vnímajícím bytostem, nebudu si moci pomoci ani já. A jak se někdy dostanu z nižší sféry, jakmile se tam narodím? Chci se znovu narodit jako pes nebo kočka? Je to to, co chci? Nebo jako termit v klášteře s karma způsobil, že se znovuzrodil jako termit? (Jsi tak blízko k Dharmě, ale tvoje mysl je tak daleko.) Ne, nechci se tak narodit! Můj život má vyšší smysl a cíl. Mám tak neuvěřitelné štěstí, že nechci ztrácet čas. Opravdu se chci ujistit, že svůj čas využívám moudře; že svůj čas využívám k procvičování – k přeměně své mysli. Nechci ztrácet čas starostmi o věci, které nestojí za to se starat; nebo mít strach z věcí, touha a lpět jim. Nechci ztrácet čas kritikou."