Osvobození se od samsáry

Vyšší vzdělání v etice

• Výhody absolvování vyššího vzdělání v etice
• Budeme udržovat Buddhaučení jako živá tradice
• Staneme se nádobou pro držení bódhisattva a tantrické slibuje
• Staneme se živým příkladem, který bude inspirovat ostatní
• Budeme podporovat vhled dharmy
• Je zvláště prospěšný v degenerovaných časech

LR 067: Čtvrtá vznešená pravda 01 (download)

Vyšší školení v etice (pokračování)

• Rady, jak dobře dodržovat naši etiku
• Nevýhody nedodržování etiky

LR 067: Čtvrtá vznešená pravda 02 (download)

Čtyři faktory, které nás odvádějí od čisté etiky

• Neznalost
• Neúcta
• Nedostatek svědomitosti
• Mít spoustu trápení
• Prohlížení protijedů na jednotlivá postižení
• Zjistit, co je naším největším trápením

LR 067: Čtvrtá vznešená pravda 03 (download)

Přehled bodů uvedených v části 1

Abychom si zopakovali, o čem jsme mluvili v minulém sezení, řekli jsme si, že se vymaníme ze samsáry, nejlepšího druhu tělo udělat to s byl vzácný lidský život, protože s tímto konkrétním těloS touto konkrétní inteligencí, kterou jako lidská bytost máme, máme největší možnost generovat realizace cesty. Naše současná situace je tedy velmi šťastná, velmi vzácná a velmi vynikající. Až si příště začnete na něco stěžovat, připomeňte si to. [smích]

Pak cesta k osvobození od cyklické existence je cesta etiky, koncentrace a moudrosti. Moudrost je potřebná, protože to je věc, která ve skutečnosti přerušuje nevědomost tím, že vidí, že objekt, o kterém si nevědomost myslí, že existuje, vůbec neexistuje. Moudrost vidí, že v místnosti není žádný slon, takže se slona nemusíte bát. To je důvod, proč je moudrost tak důležitá, protože je schopna vidět, že inherentně existující předměty, které naše nevědomost, připevnění a hněv uchopení ve skutečnosti vůbec neexistuje a v důsledku toho tato trápení rozpouští.¹

Abychom vytvořili moudrost, musíme být schopni analyzovat, co existuje a co neexistuje, a musíme být schopni udržet svou pozornost na jakémkoli závěru, ke kterému dojdeme. Potřebujeme se trochu soustředit, protože je těžké udržet svou mysl na něčem, když se to potuluje všude kolem. Pokud nedokážete udržet svou mysl v klidu, pak je to velmi obtížné přemýšlet a udržet svou mysl na závěrech, které získáte, stejně jako udržet svou mysl dokonce na linii uvažování dostatečně dlouho na to, abyste se dostali na konec.

Abychom měli koncentraci, což je duševní stabilita, musíme nejprve tuto stabilitu rozvinout ve verbálních a fyzických akcích. Mysl je mnohem obtížnější ovládat než mysl tělo a řeči, takže pokud chceme ovládnout mysl pomocí koncentrace, musíme začít trénovat s tím, co je jednodušší, což je dělat něco s tím, jak mluvíme a jednáme vůči druhým. To je vyšší školení v etice.

Školení v oblasti etiky je důležité si zapamatovat, protože vidíte mnoho lidí, kteří nechtějí jednat eticky, ale chtějí přemýšlet a získat koncentraci. Ale jak budete ovládat mysl a podmanit si mysl, když ani nemůžete dělat to, co je jednodušší, což je ovládat verbální a fyzické činy, a uvědomit si, že naše verbální a fyzické činy jsou motivovány myslí. Je to tak, že nejprve má mysl záměr, pak mluvíme a pak jednáme. Probíhá tento zpožděný proces. V konečném důsledku musíme ovládat mysl, ale protože je mnohem snazší kontrolovat to, co říkáme a děláme, začneme tím a poté, když to ovládáme, začneme být schopni něco dělat s myslí a jejími motivacemi.

"Kontrola" je citlivé slovo, protože v Americe si pod pojmem ovládání představujeme: "Tato osoba ovládá." "Musím to ovládat!" - jako když kolem něčeho dáte smyčku a držíte to, a teď je to pod kontrolou. Ale když mluvíme o ovládání naší mysli nebo ovládání našich činů, není to oblékání svěrací kazajky. Musíme v tom mít jasno, protože mnoho našich jemných předsudků o slovech se vplíží a ovlivňuje naše porozumění, i když si toho nejsme vědomi. Takže se nesnažíme navléci si na mysl svěrací kazajku. Nesnažíme se být úplně upjatí; více svázané do uzlů, než jsme již my. [smích]

„Kontrola“ znamená pustit věci, které svazují naše uzly, abychom mohli být trochu klidní, protože naše mysl je již docela svázaná v uzlech. Takže když řeknu: „Pusť ty uzly“, neznamená to, že je vyhraj a dělej, co chceš, ale rozvázat uzly žárlivosti, pýchy a tak dále, nechat je jít. Možná spíše než říkat „ovládat“ mysl nebo „ovládat“ řeč a tělo, můžete říct „spravovat“. Samozřejmě, „manage“ je další nabité anglické slovo [smích]. Nějak máš pocit, co říkám?

Vrátíme-li se ke specifikům vyššího výcviku etiky, znamenalo to opustit deset destruktivních akcí. Konkrétně, pokud si můžete ponechat pět laických předpisů nebo slibuje nováčka nebo plně vysvěceného klášterní, pak je to velmi dobré pro provádění vyššího školení etiky. O výhodách toho jsme začali mluvit v minulé výuce.

Výhody absolvování vyššího vzdělání v etice

1. Budeme udržovat Buddhovo učení jako živou tradici

Řekli jsme, že první výhodou bylo, že udržíme Buddhaučení jako živá tradice. Zde jsme diskutovali o tom, jak Buddha, v době, kdy zemřel, řekl: „Až jsem zemřel, podívejte se na pratimokšu, vinayajako vaše učení." Jinými slovy, měl na mysli vyšší výchovu etiky jako základní věc, kterou je třeba hledat jako své učení poté, co zemřel. Takže udržujeme Buddha's učení jako živá tradice, když žijeme v etickém chování.

2. Staneme se nádobou pro držení bódhisattvy a tantrických slibů

Druhou výhodou, kterou budeme mít dodržováním etiky, je, že se staneme nádobou pro držení bódhisattva a tantrické slibuje. Pratimokša slibuje-The pět laických předpisů nebo mnichů a jeptišek slibuje– mají konkrétně pomoci zkrotit naše tělo a řeč. The bódhisattva slibuje jsou konkrétně pomoci osvobodit se od sebestřednost, takže to je zkrocení mysl. A pak ta tantrická slibuje mají pomoci osvobodit nás od dvojího vzhledu, který je velmi jemný zkrocení mysli.

Takže je to progresivní věc a být dobrou nádobou, ne děravou nebo proraženou [smích] nebo obrácenou, která dokáže udržet bódhisattva slibuje nebo držet tantrické slibuje, pak je dobré mít vycvičenou pratimokšu slibuje předem. Je to proto, že se mnohem snáze udržují než bódhisattva slibuje a tantrické slibuje. Pratimokša slibuje, jako vaše pětka příkazy, mají co do činění s tělo a řeč, zatímco bódhisattva a tantrické slibuje zabývají se myslí.

Znovu na to upozorňuji, protože uvidíte, že mnoho lidí v Americe to nechce přijmout pět laických předpisů, ale určitě chtějí bódhisattva a hlavně tantrické slibuje. "Pojďme sbírat tantrické zasvěcení a tantrické." slibuje!“ Moc nerozumí tomu, co slibuje jsou všichni kolem, nebo mají oslabenou schopnost je udržet, protože nemají nějaké školení ve věcech, které jsou jednodušší, jako je pět příkazy. Způsob, jak se vybudovat tak, aby vaše praxe mohla růst organickým způsobem, je začít s pěti příkazy, zvykněte si na ně a pak si je vezměte bódhisattva slibuje, zvykněte si na ně, pak si vezměte tantric slibuje a zvyknout si na ně. Pak se věci hromadí a naplňují vás příjemným a pohodlným způsobem.

V dnešní době se to tak nějak děje – kde se lidé prostě ponoří do vyšší úrovně slibuje. Myslím, že proto, že lidé často přicházejí velmi nadšení a chtějí vysoké praktiky, a učitelé z jejich strany usoudili: „Dobrá, zasaďte jim do mysli nějaká semínka a dejte jim nějaké karmické spojení, a pak za pár životů , dozraje." A tak si myslím, že to dělají proto, aby vložili semínka do mysli lidí, i když lidé nejsou náležitě připraveni provádět skutečnou praxi, a aby také nějak inspirovali lidi, aby se vrátili na začátek. Jako když dostanete něco vysoko, možná vás to inspiruje vrátit se na začátek a dělat věci, abyste se dostali tam, kde jste si mysleli, že jste byli předtím. [smích] Takže si myslím, že se to tak někdy stává.

[V reakci na publikum] Existují čtyři třídy tantra. Když si vezmeš zahájení do dvou nejnižších tříd, často berete bódhisattva slibuje pak. A ve vyšších dvou třídách berete bódhisattva a tantrické slibuje. To jen tak nedostaneš slibuje tím, že někde sedí. Ve skutečnosti se dávají obřadem. Takže víte, do čeho jdete, než to uděláte, a pak můžete pochopit, co se děje.

Pochopení významu „slibů“ v kontextu buddhismu

Zde bych také řekl, nebojte se slibuje. Opět sem importujeme náš židovsko-křesťanský význam, že? Víte, co je dobré udělat, je to, že když naše mysl reaguje na Dharmu, místo toho, abychom si mysleli, že to způsobuje Dharma, začneme se dívat na to, jaké jsou naše předsudky. Jak to, že jsme tak nervózní slibuje? Čemu rozumíme slibuje? V židovské tradici je jich více než šest set slibuje které si máš nechat. V křesťanství je chudoba, cudnost a poslušnost a pak všechno ostatní slibuje. Nějak jsme v naší kultuře udělali všechno opravdu těžké – pokud to neudržíte slibuje, jsi hříšník a víš, co se s tebou stane, když jsi hříšník.

Přicházíme do buddhismu se stejným, velmi těsným postojem ke strachu, vině a selhání a nebýt dost dobří. To je něco, co importujeme do buddhismu. To nepochází z buddhismu. Sliby jsou jen věci, které nám pomáhají. Jsou to pokyny, které je třeba dodržovat. Nikdo neříká: "Tohle neuděláš!" Nikdo ti to nevnucuje. Spíše říkáte: „Chci rozvíjet svou mysl. Pokud budu pokračovat v této [negativní akci], nebudu schopen růst směrem, kterým chci růst. Takže si myslím, že bych se měl raději změnit. Jakými způsoby se chci změnit?" Takže se podíváte na slibujea řekni: "Ach jo, tohle jsou věci, které chci rozvíjet." Tímto způsobem vidíte slibuje jako společníka na cestě, jako něco, co vám pomůže a pomůže vám, vyživuje vás a osvobodí. A opět je bereme, protože si je nemůžeme nechat čistě. Kdybychom si je mohli ponechat čistě, nepotřebujeme je!

Minulý týden, když jsem byl v St. Louis na této katolické střední škole, se jedno z dětí zeptalo: „Co se stane, když rozbiješ slib?" Nejsem si jistý, jestli čekal, že řeknu: "No, víš, sakra vypadá takhle... Tam dostaneš přímou jízdenku na metro v expresním autobusu." [smích] Co se v buddhismu stane, když porušíte a? slib? Používáte to jako nástroj k tomu, abyste se podívali na svou vlastní mysl a na to, co se s vámi děje, jako způsob, jak pochopit a zlepšit, a pak uděláte čištění. Je to tedy velmi odlišný postoj. Zde musíme mít jasno, ne importovat naše staré postoje.

3. Staneme se živým příkladem pro inspiraci ostatních

Třetí výhodou etiky je, že se staneme živým příkladem pro inspiraci ostatních. „Kdo, já? Budu příkladem, který inspiruje ostatní? Inspiruje je k čemu?"

Je důležité, abychom si za to přiznali slibuje které držíme pro příkazy nebo pokyny, podle kterých žijeme, protože to má inspirativní vliv na ostatní lidi. Jak jsem již řekl dříve, skutečnost, že vy jako jedna osoba dodržujete pravidlo nezabíjet, znamená, že každá živá bytost na této planetě se nemusí bát o svůj život kolem vás. To je inspirativní.

Nebo když nekradeš, to znamená, že pět miliard lidských bytostí a já nevím, kolik miliard zvířat a hmyzu, se nemusí bát o svůj majetek. Totéž platí pro lhaní a nerozumné sexuální chování a užívání omamných látek. Pouhým usazením našeho života se stává bezpečnostním mechanismem pro ostatní lidi, aby se kolem nás cítili bezpečně. Takže přispíváme ke světovému míru, přispíváme k harmonii ve společnosti jen tím, že jsme jedna osoba, která příkazy. A tak to inspiruje další lidi. Nejen, že se cítí bezpečně, ale také je inspiruje, aby se stali jako vy.

Můžete si také vzpomenout, co vás inspirovalo ve vašem vlastním vývoji, když jste se stali studentem Dharmy? S jakými lidmi jsi přišel do kontaktu, že jsi řekl: „Hm... zdá se, že tito lidé mají něco do sebe, myslím, že bych s nimi rád byl“ ?

Někdo šel na ústraní v Cloud Mountain [Retreat Center], protože potkal pár lidí ze skupiny a tito lidé byli tak milí, že si řekli: „Jé, kdybych šel na ústraní, mohl bych být taky milý jako oni!“ [smích] V mnoha ohledech se nemusíte snažit jít příkladem, ale jen tím, že žijete eticky, se jím automaticky stáváte. Myslím, že je těžké, když se snažíme být dobrým příkladem pro ostatní, protože vím, že kdykoli se snažím být dobrým příkladem, je to jako... "Zapomeň na to!" Myslel jsem na své učitele, nemyslím si, že se snaží být vzorem nebo se snaží být dobrým příkladem, ale právě tím, že vykonávají svou praxi, se jím stávají.

Často si neuvědomujeme, jak prospíváme druhým tím, že dodržujeme dobrou etiku, nebo jen tím, že jsme přátelští, šťastní, veselí lidé nebo tím, že vítáme jiné lidi. Do skupiny přijde někdo nový a vy jste přátelští, šťastní a přívětiví a ukážete jim to kolem. Malé věci, jako jsou tyto, které ukazují, že zavádíme učení do praxe, mohou skutečně ovlivnit ostatní mnoha a mnoha způsoby.

Zrovna včera jedna žena, která byla nemocná, zavolala jedné osobě z naší skupiny, aby si s ní promluvila, a ta osoba ji rozveselila a to ji inspirovalo k tomu, aby včera večer přišla na sezení. Můžeme tedy druhým prospět mnoha způsoby. Stačí se podívat na Jeho Svatost a na to, jak je inspirativní. Co nás na Jeho Svatosti inspiruje? Jeho soucit. A kořenem soucitu je neubližování, neubližování druhým, což je etika. Je také dobré přiznat si zásluhy za to, co děláme, a snažit se dělat víc, protože můžeme vidět výhody, jako je tento, které přibývají jak pro nás, tak pro ostatní.

I když to pokazíte, i když úplně zboříte svou etiku, protože jste úplně ztratili kontrolu [smích], procesem zjišťování, proč jsme to udělali a jak tomu můžeme v budoucnu čelit, můžeme inspirovat ostatní lidi. Protože pak vidí, že to taky umí.

Podívejte se na Milarepu. Přišel do Dharmy poté, co zabil třicet pět lidí! Když mluvíte o tom, že to zpackáte, zabít pětatřicet lidí je docela těžké karma! A přesto, když se podíváte historicky, je to někdo, kdo inspiroval tolik lidí. Proč? Protože se dokázal ohlédnout za tím, co udělal, utřídit si to a očistit, odpustit sám sobě a růst. Takže i v chybách, které děláme, může být přínos pro nás i ostatní.

4. Budeme podporovat vhled dharmy

Čtvrtou výhodou dodržování etiky je to, že budeme podporovat vhled dharmy. Máme to, čemu se říká Dharma vhledu a Dharma doktríny. Někdy se tomu říká realizační dharma a verbální dharma. Jsou různé způsoby, jak to přeložit. Dharma nauky jsou učení, intelektuální porozumění učení a slova učení. Při studiu a při vyučování je podporujete. Dharma vhledu je skutečná praxe. Když dodržujete etické chování, cvičíte. Vaše příkazy stát se tou Dharmou vhledu. A tak jste schopni podporovat tuto Dharmu vhledu.

Je to legrační, protože na to někdy nemyslíme příkazy or slibuje jako náhledy na cestu. A přesto jsou, ne? Toto jsou skutečné věci, které děláme, porozumění, která získáváme, způsoby praktikování. Takže podporujeme všechna učení vhledu. A to je důvod, proč Dharma vzkvétá. Když jsou realizace cesty, praxe cesty, integrace cesty do našeho života živé ve vědomí lidských bytostí, to je rozkvět Dharmy. Postavit velký obrovský chrám není rozkvět Dharmy. Protože můžete mít obrovský chrám a miliony dolarů utrácet za sochy a další věci, ale nikdo tam nechodí a nikdo se nedrží příkazy a nikdo nestuduje. Když se modlíme za BuddhaAby učení vzkvétalo, hlavním způsobem, jak vzkvétat, je naše praxe. Chrámy a budovy a sochy a všechny vnější věci, to jsou pomůcky. Jsou to nástroje a způsoby, jak usnadnit praxi Dharmy, ale nejsou to Dharma, která vzkvétá sama o sobě.

Viděl jsem to docela jasně, když jsem byl v Singapuru. Byl tam jeden chrám, který byl obrovský. Tento chrám byl tak bohatý. (Měli jsme tak trochu bojující skupinu, úplně chudou.) Modlitební místnost byla prostě obrovská, s obrovskými sochami. Bylo to v samostatné budově a jezdil jsem tam a vedl tábory pro univerzitu a studenty polytechniky. Měli také velkou kuchyni a mnišské ubikace a krásnou krajinu a rybník, kde můžete osvobodit zvířata. Žili tam snad jen tři mniši. Laici, kteří přicházeli, přicházeli většinou v neděli, aby si trochu zazpívali a nabídli peníze. Ale pokud jde o to, co vy lidé děláte, věnujete svůj čas a chodíte pravidelně na učení a děláte pravidelnou praxi a chodíte na retreaty, jen velmi málo lidí to dělalo.

Takže z toho jsem byl vždy opravdu smutný. Chodíval jsem do hlavní chrámové místnosti a říkal jsem si: „Nebylo by neuvěřitelné mít Jeho Svatost tady a celou místnost zaplněnou?“ Když dělali speciální ceremonie, například na Buddhanarozeniny, pak přišlo mnoho lidí a lidé přicházeli v neděli zpívat, ale to, co vy lidé děláte, pokud jde o učení a porozumění, myšlení a hledění na svou vlastní mysl a práci s učením, co to, co děláme, skutečně způsobuje, že Dharma vzkvétá. Opět je tedy důležité si to připomínat, je z čeho se radovat. [Poznámka: situace se od té doby změnila a nyní tam praktikuje mnoho aktivit Dharmy a lidí.]

5. Je zvláště prospěšný v degenerované době

Pátá výhoda udržování vyššího vzdělání v etice je, že je zvláště výhodné v této degenerované době. Doba je velmi zdegenerovaná a říká se proto, že když porovnáme držení jednoho pravidlo nyní proti držení celého klášterní svěcení v době Buddha, zásluhy, které získáte z držení jednoho pravidlo nyní je větší, protože doba je nyní degenerovanější. Jinými slovy, v době Buddha, bylo mnohem jednodušší udržet příkazy. Mysl lidí, společnost a celá atmosféra velmi usnadnily cvičení.

Ale v degenerované době máme tolik překážek, vnitřních i vnějších. Když se nám podaří udržet i jeden pravidlo nyní je mnohem pozoruhodnější a cennější. Vytváříte mnohem pozitivnější potenciál než někdo, kdo dodržel celé svěcení v době svěcení Buddha. Je to velmi překvapivé, že? Je tedy důležité si to pamatovat. A pak si také pamatovat, že si ponecháme i jeden pravidlo vytváří více pozitivního potenciálu, více zásluh než tvorby nabídky všem Buddhům na věky. To by se mohlo zdát docela šokující – jak to, že si ho necháte? pravidlo je cennější než dělat obrovské komplikované nabídky všem Buddhům na věky? Je to proto, že je mnohem obtížnější jej udržet příkazy, a protože když si necháte příkazy, opravdu jsi zkrocení svou mysl. Opravdu pracujete se svou myslí a uvádíte věci do praxe. Takže to má velmi silný vliv na váš mindstream.

Rady, jak dobře dodržovat naši etiku

Aby byla naše etika velmi dobře zachována, obvykle v tomto bodě dávají nějaké návrhy, zejména pro klášterní lidé, rádi nepodnikejte, pokud nemáte dluhy. To je těžká věc. Ve skutečnosti by mniši neměli podnikat, ale ve společnosti je to nesmírně obtížné. Podívejte se, dokonce i ve starém Tibetu byly kláštery – to neznamená, že každý člověk v klášteře podnikal – ale samotné kláštery podnikaly a vlastnily pozemky a prodávaly věci a tak dále. Proto, zatímco ve skutečnosti je lepší nepodnikat, musíte vidět, co se děje ve společnosti a jak můžete přežít.

Vidíte, tohle je součást degenerovaného času. Nevypadá to moc dobře, když mniši jdou podnikat a sjednávají a kšeftují a tak podobně. A přesto… například jsem znal mnoho lidí ze Západu, berou slibuje, ale na Západě neexistuje systém podpory mnichů, jako je tomu v Thajsku nebo Číně, a tak lidem nezbývá, než jít ven a najít si práci a pracovat. Jak se Dharma vyvíjí na Západě, myslím, že je to něco k zamyšlení. Pokud chceme zachovat klášterní Tradice žije v co nejčistší módě, musíme zkoušet a nastavovat způsoby, aby lidé nemuseli podnikat a nemuseli se oblékat, válet si vlasy a jít do města a pracovat.

Kláštery také nemají shánět sponzory ze zištnosti. Kláštery velmi často potřebují shánět sponzory a je to opravdu choulostivé, pokud se snažíte získat sponzory a vaše mysl je chamtivá a manipulativní a chcete víc a nejste spokojeni. To jsou druhy věcí, které zhoršují etiku.

Pak jen nějaká obecná rada pro nás všechny, která nám pomůže mít dobrou etiku, je mít co nejmenší majetek, jinými slovy nemít dům přecpaný věcmi. Proč? Protože čím méně věcí máme, tím méně věcí si musíme dělat starosti.

Je to pravda; žijeme ve velmi složité společnosti. V době Buddha, nepotřebovali jste počítač a auto a telefon. V dnešní době, téměř jen k životu ve společnosti, jsou to věci, které potřebujete. Jde ale o to, jaké věci potřebujeme, abychom mohli normálně fungovat s dobrou motivací, a jaké věci, které nepotřebujeme, hromadíme, protože chceme víc a lépe? Čím plnější je náš dům věcmi (protože chceme víc a chceme lepší a musíme vylepšit tohle a tamto), tím složitější se náš život stává. Jakkoli si můžete zjednodušit život, pokud jde o majetek, vaše etické chování je tak mnohem jednodušší a váš život ve skutečnosti mnohem jednodušší.

Podobným způsobem, jak jen můžete, zjednodušte svůj společenský život. Teď neříkám lidem, aby přerušili všechny vztahy, šli každý večer domů a zamkli se ve svém pokoji a předstírali, že je to jeskyně. [smích] Nepodporuji to. Ale spíše se zabývat myslí, která musí být vždy zaneprázdněna. Mysl, která musí jít na tento večírek a musí vidět tohoto člověka. Musí s tím člověkem mluvit. Musí se socializovat. Chce vidět ten film a ten tanec, to divadelní představení, koncert atd. Náš život se prostě neuvěřitelně zkomplikuje. Jakkoli si můžete zjednodušit život a vybrat si jen věci, které jsou pro vás důležité, budete mít méně stresu a v důsledku toho se zlepší vaše etické chování.

Jednoduchý život. Je to něco k zamyšlení, zvláště v americké společnosti. Myslím, že jedním z důležitých způsobů, jak mít jednoduchý život – o tom jsme již mluvili – je nemít příliš mnoho kontaktu s médii. Je to proto, že naše mysl je tak ovlivněna médii. To je disciplína sama o sobě. Dokážete si představit Buddha přichází teď dělat další klášterní slib—můžete číst pouze titulní stránku novin; nemůžete číst nic jiného. Můžete sledovat patnáct minut zpráv a nic jiného. [smích] Jen abych se ujistil, že život zůstane jednoduchý.

Takže v podstatě jen abychom měli majetek, který potřebujeme. Opět neříkám, že jděte na deprivaci, ale mějte jen to, co potřebujete, a zbavte se všeho ostatního. Udržujte svá přátelství a věci, ale nemusíte být socialitou v Seattlu. Zachovejte chvilku klidu. Když dostanete věci, nemusíte dostat věci nejlepší kvality, můžete získat to, co je adekvátní. Nepotřebujete absolutně nejlepší kvalitu všeho. Udržujte místo, kde žijete, čisté a čisté, bez tuny harampádí všude kolem. Vím, že zním jako tvoje matka [smích]. Ale moji učitelé nám to řekli a myslím, že to má velkou hodnotu. Sám vím, že když si zjednoduším život a udržím místo, kde bydlím, relativně čisté a uklizené, ovlivní to mou mysl. Prostě to hodně usnadňuje život. Základem je vypěstovat si postoj spokojenosti. Způsob, jak nám pomoci být šťastnými lidskými bytostmi a zároveň dodržovat dobrou etiku, je pěstovat spokojenost: „To, co mám, je dost dobré. To je v pořádku."

Nevýhody nedodržování etiky

Dalším nástinem jsou nevýhody nedodržování etiky.

Nevýhodou nedodržování etiky je, že z jejího dodržování nezískáte všechny výhody. Navíc se váš život stává nepořádkem. Četli jste v novinách, jak se zhroutily kariéry těchto velkých důležitých lidí, a hodně z toho bylo kvůli základním etickým porušením. I když neberete v úvahu budoucí životy, špatná etika prostě dělá katastrofu našeho současného života. To vytváří tolik zmatku.

Před pár dny jsem mluvil s jedním mužem. Bylo to zábavné. Právě jsem přecházel karma a mluvit o deseti nectnostech na tomto místě. Povídali jsme si a já jsem se ho zeptal, jak se má jeho přítelkyně, a on řekl: „No, náš vztah nefunguje dobře, protože ve skutečnosti jsem odešel s jinou ženou a stalo se to přesně tak, jak jsi řekl v učení. Řekl jsi, že je to nevýhodné, protože ti to udělalo v životě nepořádek, a máš pravdu.“ [smích] Jeho život byl posledních šest měsíců v chaosu jen kvůli této věci. A on to vlastní. Říká, že to byla jeho vlastní chyba, a můžete vidět, jak moc trpí, natož jeho přítelkyně a všichni ostatní, kteří se na tom podíleli.

Právě v takových věcech se můžete podívat kolem sebe a vidět, že když nedodržujeme dobrou etiku, naše mysl a naše životy upadají do nepořádku a způsobujeme tím druhým spoustu škody a cítíme se za to provinile. Tak vytváříme vinu, protože jednáme negativně. Takže jedním ze způsobů, jak se zbavit viny, je opustit deset destruktivních akcí.

Navíc, i když cvičíme tantra bez jakýchkoli základních základů etiky se naše praxe nikam neposune. I když se chopíte něčeho vysokého a úžasného: „Nejvyšší učení. Budu přemýšlet on blaho a prázdnota." "Budu přemýšlet on Dzogčhen.“ "Budu přemýšlet na Mahámudře." Ale pokud nedokážeme udělat základní praxi, jakkoli tlačíme svou mysl, abychom získali realizace, bude to opravdu těžké. Je to proto, že mysl nebude úrodná.

Celý závěr je takový, že když vidíme výhody dodržování etiky a vidíme nevýhody toho, že to neděláme, pak se to stane něčím, co chceme dělat. Nebude to něco, co musíme udělat, nebo něco, co učitel řekl, že byste měli udělat, nebo něco takového Buddha řekl, že bys to měl udělat, protože jinak nebudeš dobrý nebo se nedočkáš realizace. Musíme se na situaci skutečně podívat jasně: „To se stane, když to udělám, a tohle se stane, když to neudělám. Takže co je pro mě opravdu dobré? Co je skutečně dobré pro společnost?“ – a vyvodíme vlastní závěr. To, co je skutečně důležité ve všech těchto učeních, která jsou předávána, je, že se skutečně vrátíte domů a přemýšlíte o nich a dojdete k vlastnímu závěru. Učení nejsou „by měla a „měla by být“ a „raději bys měla“ a tyto druhy věcí. Jsou to věci, o kterých se musíte zamyslet, abyste mohli získat své vlastní porozumění, protože pouze pochopením toho se naše praxe stane „chutnou“.

Čtyři faktory, které nás odvádějí od čisté etiky

Je zde také další věc, o které je třeba mluvit, která není uvedena přímo ve vaší osnově. Existují čtyři faktory, které nás odvádějí od čisté etiky. Tyto čtyři je důležité znát, protože pokud vidíme výhody etiky a nevýhody toho, že nežijeme eticky, pak chceme vědět, jak dobře praktikovat etiku? Jakým nástrahám se vyhnout?

1. Nevědomost

Prvním z těchto čtyř faktorů je neznalost. To konkrétně znamená neznalost toho, co slibuje jsou a jaké jsou negativní a pozitivní činy. Když neznáme rozdíl mezi pozitivními a negativními činy, bude těžké jedno kultivovat a druhé opustit. Když vezmeme slibuje ale nežádáme o učení o slibujenebo nepřijímáme učení, pak bude těžké vědět, jak je zachovat slibuje a co znamená zachování slibuje a co znamená jejich porušení. Nevědomost je dveřmi, kterými naše etika degeneruje, jednoduše proto, že to nevíme.

Způsob, jak tomu zabránit, je mít učení – poslouchat učení, číst knihy, studovat, klást otázky. Jinými slovy, naučit se, co jsou konstruktivní činy a co destruktivní. Chcete-li přijímat učení na vašem pět laických předpisůzjistit, co znamená porušení pravidlo od kořene a co představuje přestupek.

Co znamená porušení pěti přikázání od kořene?

Jak zlomíte pět laických předpisů od kořene? Odlomit to od kořene znamená, že jste to opravdu zpackali. Když porušíte slib od kořene, pak se to svěcení stane jako popel. Stává se neúčinným.

Například, pravidlo zabíjení. Jak to zlomíte od kořene, vážná přestávka tak, aby vaše ležela pravidlo stane se jako popel? Když zabijete kozu, je to porušení tohoto slib od kořene? Ne. Když zabijete lidskou bytost se všemi těmi faktory [které byly vysvětleny v předchozích relacích na karma]—máš záměr, není to náhoda, chceš zabít tohohle a ne toho druhého, a uděláš to a cítíš se při tom dobře. Pokud zabijete kozu, je to určitě porušení zákona slib. Je to negativní karma. Ale celé vaše laické svěcení se nerozsype popelem a není to karmicky tak vážné jako zabití člověka…

[Učení ztracené kvůli výměně pásky.]

S lhaním, prolomit to od kořene znamená lhát o svých duchovních výsledcích. Oklamat někoho v duchovních pojmech, aby si myslel, že jsi nějaká vysoká, realizovaná bytost, i když ve skutečnosti nejsi. Důvodem, proč se říká, že se to láme od kořene, je to, že to velmi poškozuje ostatní lidi. Pokud lžeme o svých duchovních výsledcích a ostatní si o nás myslí, že jsme skvělí bódhisattva nebo tak něco, ale nejsme, můžeme toho člověka opravdu poškodit.

Například jste pro někoho udělali malou laskavost a pak vám řekli: „Ach, jsi tak laskavý. Musíte být a bódhisattva.“ A vy řeknete: "Hm Hm [souhlasím]." [smích] Nebo chodíte kolem a říkáte: „Uvědomil jsem si blaho a prázdnota." "Vstoupil jsem do samádhi." Dělat tyto druhy veřejných prohlášení. Podívejte se na Genla [Gen Lamrimpa]. Genla je tak dobrým příkladem [dobrého praktikujícího]. Léta se věnuje meditaci. Má neuvěřitelné rozjímání Zkušenosti. Co říká? "Ach, tohle dělají svaté bytosti," tak nějak, "nevím." Nemám žádné realizace." Genla je opravdu skromný a velmi dobrý příklad.

U té pitné si opravdu nejsem jistý, co znamená její odlomení od kořene. Já vím, že Buddha řekl, že jeho následovníci by si neměli dát ani kapku. Ale nejsem si jistý, jestli by to jedna kapka zlomila od kořene nebo ne. Můj předpoklad by byl, kdyby se člověk úplně naložil.

S těmi omamnými látkami pravidlo, není to jen alkohol. Jsou to i cigarety a další omamné věci.

Publikum: Co děláme, když se během tsog míjí alkohol puja?

Ctihodný Thubten Chodron: Měl bys tam strčit malíček a kapku. Existuje jeden puja nazvaný „tsog puja“ a mají trochu masa a alkoholu. Jde o to, když to uděláš pujave vašem rozjímání rozpouštíte tyto věci do prázdnoty a vytváříte je jako čisté látky a později, když se míjejí, ochutnáte trochu obojího a díváte se na ně jako na čisté látky, protože jste to udělali rozjímání. Přesto, když to uděláte, vezmete si jen malý kousek toho, co vypadá jako maso, ponoříte prst do alkoholu a dáte si kapku. Alespoň tak nás to naučili moji učitelé. Jiní učitelé to možná dělají jinak. V tu chvíli, kdy to děláte, to nevidíte jako obyčejný alkohol, protože jste to celé udělali rozjímání proces transformace a vidění věcí jako čisté.

Takže první dveře vedoucí k pádu je nevědomost, nevědět co příkazy jsou a nevědět, jak to zlomit od kořene, nevědět, co je deset destruktivních akcí, nevědět, že potřebujeme čtyři faktory k dokonalému dokončení negativní akce. V předchozích sezeních jsme strávili spoustu času procházením karma a čtyři faktory nezbytné pro každou negativní akci. To není jen legalistická vybíravost. Dává nám informace o tom, jak se dívat na své vlastní činy, abychom viděli, jak vážné je naše jednání. Je to proto, abychom získali představu o tom, jak jednat konstruktivně.

2. Neúcta

Druhá brána, která nás odvádí od čisté etiky, je neúcta – neúcta k Buddha's doktrína, neúcta k našim vlastním příkazy, neúcta k vnímajícím bytostem. Někdy to může být velmi hrdý postoj, jako by mi to bylo jedno. Je to jako: „Kdo to je Buddha dát všechny tyto pokyny? Proč je musím dodržovat? Co z toho budu mít? Proč bych neměl ublížit těmto ostatním vnímajícím bytostem? Je to skutečný idiot!" [smích] Tento druh neúcty k učení, k ostatním, k samotné etice. Je jasné, že když nerespektujete etiku, je těžší eticky žít.

Protijed je přemýšlet o vlastnostech a laskavosti Buddha, zamyslet se nad výhodami dodržování etiky a nevýhodami jejího nedodržování a rozvíjet přátelství s praktikujícími Dharmy a lidmi, kteří nám skutečně pomáhají, kteří nás inspirují, kteří dávají dobré příklady. Jsme-li mezi lidmi, kteří respektují etiku, pak to děláme také. Když jsme mezi lidmi, kteří to neberou vážně, pak snadno získáme i jejich pohled.

3. Nedostatek svědomitosti

Třetími dveřmi je nedostatek svědomitosti. Vzpomeňte si, když jsme udělali dvacet sekundárních utrpení,² nedostatek svědomitosti je jedním z nich? Je to velmi lehkomyslný postoj, který se vůbec nezajímá vyhýbat se destruktivním akcím nebo jednat konstruktivně. Je to prostě neuvážené. Prostě je to jedno. "Nemůžu se obtěžovat být všímavý." Je mi úplně jedno, jestli se chovám pozitivně nebo negativně. Nemůžu se obtěžovat být všímavý. Zabere to příliš mnoho času. Je to příliš mnoho energie." Jen tento velmi bezohledný postoj. Mluvíme o laskavosti k sobě – to je velká věc v americké kultuře, být k sobě laskavý. Pokud k sobě chcete být laskaví, dodržujte dobrou etiku. Je to pravda, ne? Pokud k sobě chcete být laskaví, jednejte eticky.

Způsob, jak překonat tento nedostatek svědomitosti, je uvažovat o výhodách dodržování dobré etiky nebo být k sobě laskaví a uvažovat o nevýhodách nerespektování naší vlastní etické integrity, nerespektování sebe jako lidských bytostí. Často, když máme tento nedbalý postoj k etice, nejsme v kontaktu se svým potenciálem jako lidských bytostí. Zapomněli jsme na naše Buddha potenciál. Je to skoro, jako bychom si ani sami sebe nevážili natolik, abychom to dovolili Buddha potenciál vyjít, když máme tento velmi lehkomyslný přístup. Věci, které je třeba pěstovat, abychom se tomu postavili, je pěstovat si uvědomění si výhod a nevýhod a také si pamatovat, že jsme následovníky Buddha. Dodává nám to i určitý druh energie. Také se trénujte ve všímavosti, abychom si byli vědomi, všímali si toho, co říkáme, myslíme a děláme, a abychom viděli, jak to zapadá do etického chování, o kterém jsme se naučili.

4. Mít spoustu trápení

Čtvrté dveře, které nás odvádějí od čisté etiky, mají spoustu trápení. Možná nejsme ignoranti. Možná nebudeme neuctiví. Možná nám nechybí svědomitost. Ale když máme velmi silné trápení, tlačí nás síla vlastních emocí. Jsem si jistý, že se nám to všem stalo. Je to, jako kdybyste někomu říkali ty nejodpornější, nejstrašnější a nejkrutější věci, a jedna část vaší mysli říká: „Proč to, proboha, dělám? Proč prostě nezavřu pusu. Budu mnohem šťastnější, když hned zavřu pusu." [smích] Ale nějak nemůžete zavřít pusu.

Naše trápení prostě přichází velmi silně a odvádí nás pryč, i když se tak nechceme chovat, říkat to nebo dělat ono. Jsem si jistý, že jsme všichni měli tu zkušenost. Můžeš být uprostřed toho, že jsi na někoho tak naštvaný a ošklivý a myslíš na všechny ty kruté věci, které mu chceš říct, a část tvé mysli říká: „Proč prostě nebuď zticha, mysli? Nech mě na pokoji! Opravdu nechci takhle přemýšlet." Ale vaše mysl je stále posedlá. Nebo můžete být uprostřed něčeho a jak jsem řekl, část vaší mysli si říká: "Proč s tím prostě nepřestanu?" To vše se děje kvůli síle utrpení, které předtím nebylo zkroceno, a tak v tu chvíli jen velmi silně přicházejí.

Prohlížení protijedů na jednotlivá postižení

Protijed na to je naučit se protijedy na jednotlivá trápení. Moudrost, která si uvědomuje prázdnotu, je samozřejmě obecným lékem na všechny z nich. Uvažování o smrti a nestálosti je také velmi dobrý protijed. Ale konkrétně pro hněvNejjednodušší protilátkou, kterou lze zprostředkovat, je soucit a trpělivost. Pokud máte připevnění, přichází spousta chamtivosti a touhy, ty přemýšlet na nestálosti. Kromě pomíjivosti, ke které se opravdu hodí připevnění, podíváme se na ošklivý aspekt věci. Nejde o to rozvíjet averzi resp hněv, ale vyvážit mysl a ubrat fantazii. Když jsme velmi žárliví, protijed je radovat se, protože žárlivost nesnese, aby byli šťastní, a radovat se znamená být rád, že jsou šťastní.

Když je vaše mysl opravdu neklidná a máte spoustu cynického hnidopišství Pochybuji, o Dharmě, ty přemýšlet na dechu. Když se vaše mysl vrtá, jako když se ptáte: „Proč to? Buddha Řekni tohle? Nevím proč Buddha řekl, že…“ útočiště je užitečné, ale hlavně dech, prostě uklidnění mysli, návrat do přítomného okamžiku, zbavení se všeho toho harampádí.

[V reakci na publikum] Vychoval jste zášť. To by mohlo spadat do kategorie hněv. Protože když nám něco vadí, držíme se toho hněv. Je to forma hněv. Nebo to může být forma žárlivosti. Musíte se podívat na konkrétní druh zášti.

Pro hrdost, ty přemýšlet o dvanácti článcích a znovuzrozeních. Protože je tak těžké jim porozumět, zbaví vás to vaší pýchy. Je tu další bod, který není v písmech, ale je něco, co jsem sám objevil. Je to tak, že když pomyslím na to, jak to, na co jsem hrdý, vzniklo díky laskavosti ostatních, pak mi to odebere hrdost, protože si uvědomuji, že není moje, abych byl hrdý. Je to jen nominálně označeno jako „moje“, protože to umožnili jiní lidé.

Takže ačkoli je prázdnota obecným protijedem, pokud nemůžeme použít prázdnotu, protože nejsme dostatečně pokročilí, pak použijeme jeden z těchto dalších protijed a seznámíme se s ním v našich každodenních meditacích, abychom ho mohli odstranit a použij to.

Kromě toho se snažíme a pěstujeme postoj sebeúcty. Pamatujete si, když jsme mluvili o utrpení a smrti, jedním bodem byl „nedostatek sebeúcty“, nestarání se o vaši vlastní etiku a vlastní praxi? Protijed je rozvíjet smysl pro sebeúctu. Vážím si sám sebe natolik, abych zachoval dobré etické chování, a vážím si své vlastní integrity jako lidské bytosti.

Pěstujte také smysl pro ohleduplnost k ostatním. Pamatujete si, že jsme dělali „neohleduplnost k druhým“ jako jedno z dvaceti sekundárních trápení? „Ohleduplnost k druhým je tam, kde zanecháme jednání negativně, protože nechceme, aby to ovlivnilo ostatní škodlivým způsobem – aby ostatní ztratili víru v Dharmu nebo ztratili víru v nás nebo aby jim bylo ubližováno.

Ohleduplnost k druhým a smysl pro sebeúctu nám skutečně pomáhají zbavit se trápení.

Zjistit, co je naším největším trápením

V tomto světle je velmi užitečné pokusit se zjistit, co je vaším největším trápením. Má většina lidí představu, co je jejich největší problém? Je velmi užitečné zjistit, jaký je váš největší problém, pracovat konkrétně s tímto problémem a pokusit se jej vyvážit a poté pokračovat v práci s ostatními. Nejprve pracujte s nejvážnějšími problémy.

Pamatuji si, že Geshe Ngawang Dhargyey učil jeden text, který říká, jestli je vaším největším utrpením připevnění a chamtivost, pak šikovný učitel postaví studenta do obtížných situací, kdy nemohou mít cokoliv, k čemu jsou připoutáni, nebo kde se musí vzdát toho, k čemu jsou připoutáni. Ne nutně v asketických situacích, ale v situacích, kdy jsou nuceni překonat svá připoutanost a nechat jít.

Na druhou stranu student, jehož základní problém je hněv, neuděláš to, protože když to uděláš, ten člověk se jen rozzlobí. Pro člověka, který toho má hodně hněv, jste na ně milí a milí a dáte jim základní věci, které potřebují, a pak je to naučte přemýšlet na trpělivosti.

Naučte se být obratní se svou myslí a netlačit na sebe, ale zjistěte, co je vaším největším trápením, a pak takto konkrétně pracujte. Musíte se naučit být jako zručný lékař pro svou vlastní mysl.

Čištění pomáhá i praxe. Když se cítíte zaseknutí a cítíte: „Do prdele! Moje mysl se úplně zbláznila a nemůžu to ovládat. Etika jde mimo mě,“ pak něco udělejte čištění. Udělejte nějaké poklony; udělejte poklony třiceti pěti Buddhům. Nebo proveďte Šákjamuni Buddha rozjímání. Protože to vám pomůže uvolnit energii a obnovit vaši důvěru.

Nyní jsme dokončili společné učení s praktikujícím střední úrovně.

1. „Afflictions“ je překlad, který Ven. Chodron nyní používá místo „rušivých postojů“. ↩

2. „Afflictions“ je překlad, který Ven. Chodron nyní používá místo „klamů“. ↩