Vlastnosti Buddhovy mysli

Vlastnosti a dovednosti Buddhovy mysli

• Moudrost a soucit
• Schopnost vidět dvě pravdy současně
• Otázky a pochyby

LR 024: Kvality 1 (download)

10 mocností

• Mluvíme o tom Buddha's kvalit v rozšířenějším způsobem
• Odlišný názory mezi théravádou a mahájánou, každá pro nás může být užitečná

LR 024: Kvality 2 (download)

Otázky a odpovědi

• Projekt Buddha nás vede
• Projekt Buddha není všemocný
• Přínos z Buddhavedení závisí na naší vnímavosti

LR 024: Otázky a odpovědi (download)

Mluvili jsme o útočiště a snažíme se pochopit, proč my utečte. Také jsme mluvili o tom, co objekty útočiště jsou a jejich kvality. V této sekci je opravdu velké množství informací a čím více se dozvíme, tím více pochopíme cestu, kterou jdeme. Když mluvíme o kvalitách Dharmy, dozvíme se více o tom, co přesně Dharma dělá. Takže když řekneme: „Praktikuji dharmu,“ budeme vědět, o co se snažíme. Když mluvíme o kvalitách Sangha, budeme mít představu o fázích a cestách, kterými při cvičení pomalu postupujeme. Když mluvíme o kvalitách Buddha, získáme představu o tom, kam směřujeme a o našem vlastním potenciálu.

Když mluvíme o kvalitách Buddha, mluvíme o tom, čím se můžeme stát. To nám dává představu o vlastním potenciálu, o kterém většinou ani nevíme, že existuje. Proto, když slyšíme o kvalitách, říkáme si: "Jak tomu mám věřit?" Při učení kvalit Buddha, dozvídáme se něco o osobě, která nás vede, zakladateli našeho učení, co učil před pětadvaceti sty lety a co všichni ostatní Buddhové, kteří se dále objevují, budou i nadále učit, jaké jsou jejich kvality a proč jsou spolehlivé.

Vlastnosti Buddhovy mysli

Minule jsme mluvili o kvalitách BuddhaJe tělo a kvality Buddhařeč. Dnes večer půjdeme podrobněji o kvalitách Buddhamysl.

Dvě základní vlastnosti Buddhovy mysli: moudrost a soucit

Pokud mluvíme o kvalitách Buddha' 's mind, zkráceně, přicházíme se dvěma základními vlastnostmi: Buddhamoudrost a Buddhasoucit. O těchto dvou věcech, moudrosti a soucitu, budete slyšet znovu a znovu, protože to jsou dvě hlavní věci, které chceme rozvíjet.

Metoda a aspekty moudrosti cesty

Uslyšíte také o metodickém aspektu cesty a o aspektu moudrosti cesty. Tyto dva jsou ve vzájemném vztahu. Metodický aspekt cesty mluví o odhodlání být svobodný, soucit, altruistický záměr bódhičittaa různé činy, jako je štědrost, etika a trpělivost, které jsou prováděny s tímto altruistickým záměrem. Provedením metodického aspektu cesty založeného na soucitu máme to, čemu se říká shromažďování zásluh nebo shromažďování pozitivního potenciálu. Hlavním výsledkem, který shromažďování pozitivního potenciálu přináší, je a BuddhaJe tělo.

Dalším aspektem cesty, aspektem moudrosti, je mluvit o rozjímání o prázdnotě a nedostatku inherentní existence. Meditováním o tom máme nahromaděnou moudrost a hlavním výsledkem, který přináší, je a Buddhamysl.

Tyto dva se vzájemně ovlivňují, ale zde mluvíme pouze o hlavních výsledcích, které přinášejí.

Tantrická symbolika

V tantrické symbolice, když vidíte muže a ženu ve spojení, muž symbolizuje metodický aspekt cesty a žena symbolizuje aspekt moudrosti cesty. Ti dva ve spojení ukazují, že potřebujeme sjednotit jak metodu, tak moudrost, soucit a moudrost v našem vlastním vědomí, abychom se stali plně osvíceným. Buddha. Říká se, že aby pták mohl létat, potřebuje dvě křídla. Abychom tedy šli k osvícení, potřebujeme obě strany: moudrost a soucit. Jsme nakloněni, pokud půjdeme jen do jednoho nebo druhého.

Buddhova moudrost: schopnost vidět dvě pravdy současně

Když mluvíme o kvalitách Buddha's moudrosti, máme na mysli schopnost vidět dvě pravdy – konečnou pravdu a relativní nebo konvenční pravdu – současně. Konvenční pravda se týká všech věcí, jak se nám jeví, všech věcí, které fungují v našem každodenním životě. Všechny fungující věci, všechny věci, které se nám objevují, vaše hodinky, kdokoli, s kým žijete, váš šéf a všichni ostatní, to všechno jsou konvenční pravdy.

Konečná pravda je způsob, jakým věci skutečně existují mimo zdání. Konvenční pravdy – stoly, židle a popcorn – všechny se nám zdají jako skutečně existující, ale ve skutečnosti tomu tak není. Na zevní nebo konvenční úrovni se nám obyčejným bytostem všechny tyto věci jeví jako skutečně existující, pevné a konkrétní. Avšak na konečné úrovni je konečnou pravdou o těchto předmětech to, že postrádají jakoukoli vlastní, esenciální přirozenost, která existuje nezávisle na ostatních. jevů.

Vnímání bytosti arya

Když se dostanete na vysoké úrovně na cestě a uděláte hluboko rozjímání na moudrosti, která vnímá prázdnotu inherentní existence, v době té hlubiny rozjímání, žádný z těchto jevů zjevit se vašemu vědomí. Vše, co vysoký praktikující vnímá, je prázdnota vlastní existence. Když pak vyjdou ven rozjímání, všechny vzhledy jevů stále se jim jeví jako bytostně existující, protože jejich mysl má na sobě stále nějaké skvrny. Ale protože si uvědomili prázdnotu, vědí, že věci mohou vypadat pevně, ale ve skutečnosti nejsou pevně nezávislé.

Je to, jako když se díváme na film, vypadá to, že na obrazovce je skutečný člověk. Ale když se nad tím zastavíme, víme, že to není skutečná osoba; je to jen film. Stejně tak vysoce realizovaná bytost, arya, má mezi nimi nesoulad rozjímání čas a jejich čas poté rozjímání, v rozjímání přímo vidí prázdnotu, aniž by se objevily židle, koberce a podobné věci. Ale když pak vyjdou ven rozjímání a jdou po ulici, nedokážou vnímat prázdnotu věcí a všechny tyto věci se opět zdají skutečně existovat. Nemohou v tu chvíli přímo vnímat prázdnotu, ale vědí, že tyto věci jsou prázdné, takže mohou říci: „Ach! Je to jako iluze. Zdá se, že skutečně existuje, ale ve skutečnosti tomu tak není." Takže se mezi sebou překlápějí rozjímání a porozjímání vnímání.

Vnímání Buddhy

Nyní speciální kvalita a Buddha je to a Buddha může vidět obě úrovně pravdy současně. To je něco a Buddha dokáže to, co všechny ostatní bytosti arya, vysoce realizované bytosti, nedokážou. Ty se pohybují tam a zpět mezi dvěma vjemy. A Buddha dokáže vnímat obojí zároveň. Kromě toho, když Buddha vnímá konvenční jevů, tyto věci se nezdají a Buddha jako skutečně existující nebo již inherentně existující. Jeví se jako zcela závislé vznikání. Je to proto, že Buddha úplně odstranil ten poslední závoj, tu poslední skvrnu v mysli, která způsobuje nesouhlasný vzhled.

Takže když mluvíme o Buddha's moudrostí, mluvíme o této neuvěřitelné schopnosti vnímat, jak věci skutečně existují na konvenční úrovni, v závislosti na příčinách a Podmínky, části a vědomí, termíny a štítky. Buddhové zároveň vnímají hlubší úroveň, na které jsou všichni jevů existovat, to vše jevů nemají žádnou vlastní existenci. To je velmi zvláštní úspěch.

Význam ručních muder lamy Tsong Khapa

Někdy uvidíte obrázky Lama Tsong Khapa, které ukazují, jak sedí s jednou rukou v pozici učitele a druhou rukou v klíně v meditační pozici. Ruka v rozjímání pozice ukazuje, že je hluboko rozjímání na prázdnotě a zároveň může učit. Jinými slovy, dokáže jednat na konvenční úrovni a zároveň vnímá prázdnotu. To symbolicky ukazuje prostřednictvím gest rukou vlastnosti plně osvíceného.

Buddhův soucit

Když mluvíme o a Buddhasoucit, mluvíme o milující laskavosti, kterou a Buddha má pro všechny živé bytosti. Již jsme diskutovali o tom, jak a BuddhaJeho soucit je nestranný a jde stejně ke všem, bez ohledu na to, jak se daný člověk k němu cítí Buddhaať už mají Buddhy rádi nebo ne, ať už je tvoří nabídky nebo ne, nebo zda mají víru nebo ne. Také říkají, že a Buddhasoucit s námi je mnohem silnější než náš vlastní soucit se sebou samými a že a Buddha se o nás stará víc než my sami o sebe.

To se nezdá možné. Jak se o mě někdo může starat víc než já o sebe? I když se o sebe hodně staráme, až do té míry, že jsme sebeláskaví, jiným způsobem se o sebe ve skutečnosti nestaráme. Například budeme jíst všechny druhy nezdravého jídla, které pro nás není dobré, i když víme, že pro nás není dobré. Když to děláme, opravdu se sebou nemáme moc soucitu, protože jíme způsobem, který nám škodí.

Když se podíváme na svůj život, i když nám na sobě záleží, děláme určité věci, které nám nakonec škodí. Dostáváme se k nehodám. Také se emocionálně utlučeme; nikdo to za nás dělat nemusí. Ale a Buddha s milující laskavostí a soucitem nám nikdy záměrně neublíží. Jejich soucit je tak velký, že nikdy nebudou mít žádné špatné úmysly ani neudělají nic, co by ubližovalo druhým.

Otázky a pochyby

Nyní vyvstává otázka: pokud Buddha nechce ublížit mně a Buddha vždy mi to prospívá, jak to, že jsem tak mizerný? Jak to, že když se snažím praktikovat Dharmu, někdy se věci ještě zhorší? Pokud Buddha učil Dharmu k užitku a já praktikuji Dharmu, ale moje mysl je úplně banánová a můj život se rozpadá, k čemu je potom Dharma dobrá? Co tím myslíš Buddha je ke mně soucitný? Učí mě všechny ty věci, které mě stresují!

Musíme to pochopit z Buddhaze strany, nemáme v úmyslu nám ublížit; existuje pouze záměr těžit. Z naší strany někdy nerozumíme tomu, jak správně cvičit, a tak jdeme přes palubu jedním nebo druhým směrem, nebo jdeme „pod palubu“. Dostáváme se do nerovnováhy, ale není to proto Buddha chybí soucit. Je to spíše proto, že nejsme obeznámeni s tím, jak cvičit, takže se někdy dostáváme mimo rovnováhu. Také někdy, když cvičíte, věci se zhorší, než se zlepší. Je to jako ájurvédská medicína; vezmeš to a onemocníš, ale nakonec tě to vyléčí. Zatímco u západní medicíny si ji vezmete a hned vás vyléčí, ale poté se dostaví vedlejší účinky.

Někdy, když cvičíme, opravdu se zdá, že se věci zhoršují. Cvičíme a zdá se, že jsme více sobečtí než dříve, nebo jsme méně koncentrovaní než dříve. Můžeme se cítit úplně nervózní (jak říkáme plíce) a ve stresu. Děláme celou tuto Dharmu a zdá se, že nedokážeme udržet náš život pohromadě. Takže někdy se věci zhorší, než se zlepší. Užíváme velké dávky silné medicíny Dharma a někdy nevíme, jak to zařadit do kontextu s našimi životy a dostáváme se do nerovnováhy.

Ale dostat se z rovnováhy je v pořádku, protože vše, co se o sobě dozvíme, je více informací. Máme s sebou naši laboratoř a děláme výzkum o podstatě mysli, takže se dozvídáme více o sobě, o mysli. Dozvídáme se více o tom, jací jsou ostatní lidé, protože ostatní lidé jsou přesně jako my. Čím více tedy dokážeme porozumět svým vlastním potížím, problémům a nerovnováhám, tím lépe pochopíme, o čem mluví jiní lidé, když k nám přijdou pro pomoc. Takže když máte potíže ve své praxi, neobviňujte je Buddha, neobviňujte se. Stačí uznat, že se tyto věci dějí a my se můžeme pomalu dostat do rovnováhy a pokračovat. Uvědomte si, že z toho, že jsme si těmito věcmi prošli, se můžeme hodně naučit.

10 sil Buddhy

To je tedy jen krátký pohled na kvality Buddha's moudrost a soucit a mluvit o Buddha's mysl v krátkém způsobem. Když o těchto věcech mluví rozšířeným způsobem, mluví o 4 nebojácnosti, 10 silách, 18 nesdílených vlastnostech, 21 kategoriích neznečištěné moudrosti a všech těchto věcech. Nebudeme teď procházet všechny tyto seznamy, ale vybral jsem si jednu ze sad, která se nazývá 10 sil, k prozkoumání, protože to by vám mohlo poskytnout určitou představu o Buddhavlastnosti.

Jak popisuje théravádská škola Buddhavlastnosti a to, jak mahájána dělá, je odlišné. Můžeme mezi nimi přecházet tam a zpět podle toho, co se nám v tu chvíli hodí. Ale když mluvíme o 10 silách, mluvíme prostřednictvím mahájánové vize, což je mnohem vznešenější a rozsáhlejší vize toho, co Buddha je schopen dělat.

Musíme si to pamatovat, když mluvíme o kvalitách Buddha, nemůžeme je přímo vnímat. Na květinu se můžeme dívat očima. To je něco, co lze vnímat naší myslí. Ale BuddhaJeho vlastnosti nejsou věci, které můžeme vidět našima očima a naše mysl je právě teď příliš zatemněná, abychom tyto vlastnosti přímo viděli. Získáváme určitou intelektuální představu o tom, co BuddhaJeho kvality by mohly být a pak, když budeme praktikovat cestu a očišťovat svou vlastní mysl, začneme si uvědomovat, že můžeme dosáhnout stejných kvalit. Uvidíme, jak malé výhonky rostou v naší mysli, a z těchto malých výhonků rostoucích v naší mysli usoudíme, že v mysli někoho jiného existuje plně vzrostlý strom, i když ten vzrostlý strom přímo nevidíme.

Proto říkám, že jsem tyto síly přímo neviděl, ale věřím jim, protože mi to řekl někdo jiný. Nemohu tě přimět jim věřit a ani jim nerozumím, tak co tu dělám? [smích] Myslím, že může být užitečné, když se nad tím zamyslíte, abyste si o nich mohli udělat nějakou představu.

1. Projekt Buddha zná vhodné a nevhodné vztahy mezi různými akcemi a jejich výsledky. Jinými slovy, ví, že pokud existuje štěstí, co bylo vhodnou příčinou štěstí. V buddhismu říkáme, že ctnostné nebo pozitivní činy jsou definovány z hlediska výsledku, který přinášejí. Takže Buddha je schopen vidět, že pokud existuje bohatství, pochází ze štědrosti, která je vhodnou příčinou bohatství. Pokud existuje vzácný lidský život, pochází z dodržování dobré etiky, což je vhodná příčina. Dokáže vidět i nevhodné příčiny. Jinými slovy, pokud má někdo horní znovuzrození, není to proto, že shromáždil veškerý svůj majetek a křičel na své sousedy; to je nevhodná příčina tohoto výsledku.

   Projekt Buddha ví, co jsou konstruktivní akce a destruktivní akce, protože a Buddha může vědět, jaké výsledky pocházejí ze všech těchto různých druhů akcí. To je velmi užitečná informace a čím více se nám to podaří rozvinout ve vlastní mysli, tím méně zmatku budeme mít. Byli bychom schopni rozlišovat mezi konstruktivními činy, které jsou vhodnými příčinami štěstí, a destruktivními činy, které jsou nevhodnými příčinami štěstí. The Buddha už to zná, protože očistil veškerou nevědomost, hněv, připevněnía skvrny na mysli. Tento druh informací je snadno dostupný Buddha protože jsme schopni vidět konečné a konvenční pravdy zároveň. Je to jako někdo, kdo má neustále zapnuté počítačové obrazovky, všechny informace tam jsou.

2. Projekt Buddha zná charakteristické dozrávání nebo charakteristické výsledky všech individuálních karm. První moc mluvila o obecných zásadách, které Buddha ví – jaké obecné věci způsobují štěstí a jaké obecné věci způsobují utrpení. Druhá síla je, že zná konkrétní činy.

   Například dnes večer všichni sedíme v této místnosti. Můžeme obecně říci, že je to proto, že jsme měli dobré etické chování v předchozích životech. V minulých životech jsme byli štědří, takže máme dost materiálních prostředků, abychom tu mohli být, a neumřeme hlady. Je to proto, že jsme se v minulých životech modlili, abychom se setkali s Dharmou, že jsme zde. Můžeme tedy obecně říci, že, protože jsme slyšeli, co Buddha Když jsme řekli o vhodných a nevhodných příčinách, můžeme se domnívat, jaké věci jsme museli dělat v předchozích životech, abychom tu byli.

   Ale pouze a Buddha se mohl podívat na kteréhokoli konkrétního člověka v této místnosti a říct: „Ach! Před dvanácti eony jste se narodili v takové a takové zemi. Jmenovali jste se tak a tak. Udělal jsi to a to a to bylo specifikum karma což vás vedlo k tomu, že máte tento aspekt toho, co dnes večer zažíváte v této místnosti. Takže všechny ty malé detaily, přesná konkrétní zrání karma, pouze a Buddha má jasnozřivost, aby viděl všechny bez chyb.

   Projekt Buddha může vidět všechny různé destruktivní karmy, konstruktivní a neutrální nebo blíže nespecifikované. Může vidět ty, které jsou znečištěné nevědomostí, a ty, které vytvářejí aryové, které nejsou znečištěny nevědomostí. Takže všechny tyto druhy věcí Buddha může vědět. Opět je to velmi užitečná informace. Kdybychom takové věci znali, bylo by mnohem snazší pomáhat druhým.

3. Projekt Buddha zná různé aspirace nebo sklony všech cítících bytostí. A Buddha věděli, jaké jsou jejich aspirace z tohoto života. Buddha by byli schopni říci, po čem touží, pokud jde o budoucí život, o co usilují z hlediska cesty, zda chtějí jít posluchač cesta nebo cesta osamělého realizátora (obě vedou člověka k tomu, aby se stal arhatem), nebo zda chtějí následovat bódhisattva cestu, která je povede k tomu, aby se stali plně osvícenými Buddha. Takže Buddha zná různé touhy nebo sklony různých lidí, k čemu tíhnou a co touží dělat. Opět, pokud tyto věci znáte, je mnohem snazší pomáhat druhým lidem.
4. Projekt Buddha zná nejen touhy a sklony všech cítících bytostí, ale zná také jejich skutečné dispozice. Zeptal jsem se svého učitele, jaký je rozdíl mezi sklonem a povahou? Řekl: "Někdo může mít sklon k něčemu, ale nemusí to být jeho povaha, že to dokáže." Takže s třetí mocninou Buddha bude znát jejich touhy, co chtějí dělat a k čemu mají sklony. Čtvrtá mocnina znamená, že a Buddha věděli, zda je v jejich povaze, charakteru a dispozicích, aby byli schopni naplnit své touhy.

   Představte si, že při výchově svých dětí, pokud budete schopni znát jak jejich touhy, tak jejich dispozice, můžete jim mnohem více pomoci. Ale pokud znáte pouze aspirace, ale ne dispozice člověka (nebo naopak), schopnost prospívat jim není tak velká. The Buddha zná různé dispozice nás všech. Zná všechny různé faktory v každém člověku, které mohou vést k jeho osvícení, a všechny různé vlastnosti, které v něm převládají a které lze snadno pěstovat. Zná všechna naše správná pojetí a také to, jaká jsou naše nedorozumění. To umožňuje a Buddha aby nás napravil, když jsme vyvedli z rovnováhy, a také abychom vyzdvihli naše vlastní dobré vlastnosti.

5. Projekt Buddha zná schopnosti různých lidí. Existují různé způsoby, jak popsat fakulty. Jedním ze způsobů je mluvit o schopnostech lidí. Někdy se to překládá jako tupé a ostré fakulty, ale nemám rád výrazy tupé a ostré. Myslím, že je lepší říkat umírněné fakulty a zapálené fakulty nebo něco podobného. Ale myšlenkou, o které se mluví, je, že lidé mají různé schopnosti. Často zde popisují, že lidé s mírnými schopnostmi, jako když slyší kvality Buddhavěří v tyto vlastnosti a okamžitě mají víru. Můžeme si myslet: "To musí být vysoká schopnost, protože to tak necítím." [smích] Ale není; lidé s vysokými schopnostmi chtějí pochopit proč, než získají víru. Takže osoba s horlivými schopnostmi bude provádět výzkum Buddhavlastnosti, co to znamená vnímat prázdnotu a tak dále.

   Lidé mají různé úrovně schopností a jsou spokojeni s různými úrovněmi odpovědí. To je přesně důvod, proč Buddha říkali různé věci různým lidem, protože měli různé schopnosti rozumět a různé způsoby, jak by se spokojili s učením. A Buddha je schopen vnímat všechny ty různé schopnosti a to dává a Buddha schopnost vést druhé velmi obratně a způsobem, který je vhodný. Nebude učit věci, které jsou příliš těžké ani příliš snadné a které brání lidem v tom, aby se uspokojili nebo sklíčili.

6. Buddhové vnímají všechny různé cesty vedoucí ke každému typu cíle. Projekt Buddha zná všechny cesty a různé věci, které je třeba udělat pro znovuzrození v kterékoli ze šesti říší v cyklické existenci. Zná různá vědomí, která je třeba vytvořit, pokud se chceme stát posluchač arhat, osamělý realizátor arhat, nebo plně osvícený Buddha. Tato tři vozidla se objevují poměrně často – posluchač, osamělý realizátor a bódhisattva vozidlo – dovolte mi tedy na chvíli odbočit, abych to trochu vysvětlil, protože to přichází na řadu v tomto bodě, o kterém diskutujeme. The Buddha zná různé cesty každého ze tří vozidel.
   1. Posluchač První vozidlo je posluchač vozidlo, jako u někoho, kdo slyší učení. Tito lidé rozvíjejí odhodlání být svobodný. V zásadě shromažďují malé množství pozitivního potenciálu, uvědomují si přímo prázdnotu a stávají se arhatem, osvobozujícím se od cyklické existence.
   2. Samotářský realizátor Osamělý realizátor se tak nazývá proto, že často žijí sami. Při svém posledním znovuzrození se mnoho osamělých realizátorů narodilo v době, kdy neexistovalo Buddha objevující se na Zemi. Takže byli osamělí a uvědomili si to v tom životě. Také generují odhodlání být svobodný. Shromažďují mírné množství pozitivního potenciálu, získávají vhled do prázdnoty a pak se stávají arhatem a osvobozují se od utrpení a cyklické existence.
   3. Bodhisattva Třetí vozidlo je bódhisattva vozidlo. Tito lidé vytvářejí nejen odhodlání být svobodný cyklické existence samotné, ale co je důležitější, altruistický záměr stát se a Buddha s cílem prospět druhým a vést je k trvalému štěstí. S tím bódhičitta motivaci, uvědomují si prázdnotu a zcela vyčistí svou mysl od všech skvrn, aby se stali plně osvícenými Buddha.

   Takže existují tyto tři úrovně aspirace podle tří vozidel –posluchač, osamělý realizátor a bódhisattva. I když posluchač a osamělý realizátor má stejný cíl arhatshipu, druh arhatshipu, kterého dosahují, je mírně odlišný. Osamělí realizátoři mohou dělat více věcí, protože na cestě nasbírali více pozitivního potenciálu.

   Projekt Buddha ví nejen to, kdo má sklon sledovat které vozidlo, ale také ví, zda k tomu má dispozice a schopnosti. S touto schopností také zná minulost a zná, jak vést každého na každém stupni každého z těchto tří různých vozidel. Například, když se chtějí dostat do centra, někteří lidé se cítí pohodlně autobusem, ale šílí z jízdy po dálnici. Ostatní lidé se budou cítit pohodlně při řízení a nebudou chtít jet autobusem. Pokud znáte všechny různé způsoby, jak se dostat do centra města, budete velmi zruční ve vedení lidí tam, kam chtějí jít. Zatímco pokud znáte pouze jednu cestu do centra města a znáte pouze jedno vozidlo, kterým se tam dostanete, jste mnohem omezenější.

7. A Buddha ví, jak pomoci těm, kteří jsou v hlubokých meditačních stavech. Zde budeme hovořit o tom, co se někdy překládá jako různé meditativní absorpce nebo meditativní transy. Nemám moc rád slovo „trans“. Dávám přednost „různým úrovním hluboké koncentrace, kterých může člověk na cestě dosáhnout“, protože to není tak, že získáte pouze jednu úroveň koncentrace a to je vše. Existuje mnoho různých úrovní koncentrace, ale my nerozumíme ani jedné z nich! The Buddha je zručný, protože Buddha zná všechny různé úrovně a může lidem poradit, jaké meditační stavy kultivovat a ve kterých se nenechat příliš zavěšovat, protože jsou tak blažené, že se můžete nechat úplně rozptýlit. blaho a nikdy si neuvědomovat prázdnotu.

   Takže Buddha ví, které z nich kultivovat, na které si dát pozor, jak je kultivovat a jak zabránit lidem, aby se zasekli nebo nespokojili se svou meditační koncentrací. To je velmi zručné. Můžeme si myslet: „Nemám vůbec žádnou koncentraci“, ale někdy se soustředit budeme a je příjemné vědět, že Buddha zná všechny tyto různé úrovně a může nám pomoci kultivovat ty cenné a neuvíznout v těch ostatních.

8. A Buddha má povědomí o svých předchozích znovuzrozeních i o jiných. Buddhové vědí, kdo se jako kdo narodil, kdy se narodil a jaká znovuzrození lidé měli. Tímto způsobem také znají všechny různé karmy, které si lidé přinesli do tohoto života, a také vědí, jaké vhodné vztahy s lidmi v tomto životě navázat. Například Ánanda byla vhodná Buddha's průvodčí, zatímco Shariputrovi bylo lépe dělat něco jiného – to jsou dva Buddhajeho učedníky v době, kdy žil. Tím, že znal předchozí znovuzrození lidí a druh vztahů, které s nimi měl, Buddha mohl vědět, jaký vztah si s nimi v tomto životě vytvořit.

   Myslím, že je to velmi užitečná schopnost. Na vlastních životech můžeme vidět, že někdy nevíme, jaké vztahy s druhými lidmi vytvořit. Můžeme chtít mít s někým určitý druh vztahu a můžeme se snažit, aby to fungovalo, ale někdy to prostě nejde. Kdybychom měli povědomí o předchozím karma, různá karmická spojení, která jsme měli s různými lidmi, a různé tendence, které jsme společně vytvořili, pak se možná nedostaneme do vynucených vztahů, když neexistuje žádný důvod, aby byly něčím jiným, než čím už jsou.

   Na druhou stranu, pokud bychom měli povědomí o minulých vztazích s jinými lidmi, věděli bychom, jakým způsobem s nimi v tomto životě pěstovat prospěšné vztahy. Někdy ztrácíme spoustu příležitostí s lidmi, protože takové věci neznáme. Možná jsou nějací lidé, se kterými máme možnost a karma mít neuvěřitelně dobré vztahy, ale protože si vůbec nevšímáme potenciálu, který tam je, nevíme, jak toho dosáhnout. Jedná se tedy o opravdu dobrou kvalitu Buddha znát předchozí znovuzrození lidí, druhy vztahů, které tam byly, a umět konstruktivním způsobem vést své vztahy s nimi v tomto životě.

9. Projekt Buddha zná smrt, přechodné stavy a všechna budoucí znovuzrození každého, až do jeho osvícení a kde se projeví poté. Znamená to, že Buddha zná všechna naše budoucí znovuzrození a že vše je předurčeno? Znamená to, že všechno je osudové, pokud Buddha zná naše znovuzrození?

   Ne, neznamená to, že všechno je osudové a předurčené. Lama Yeshe nám to vysvětlila slovy: „Možná znáte někoho opravdu, opravdu dobře. Možná víte, že protože mají určitý zvyk, je pravděpodobné, že tentokrát se v určité situaci stane konkrétní věc. Je to jako byste věděli, že přijdou pozdě na večeři, protože tak často chodí pozdě na večeři, a přestože říkají, že přijdou včas, víte, že přijdou pozdě na večeři. Když víte, že přijdou pozdě na večeři, znamená to, že dotyčný nemá na výběr, zda přijít pozdě nebo ne? Ne, to neznamená. Ten člověk má stále na výběr. Stále mají svobodnou vůli. Stále si mohou dělat, co chtějí, a mohou vám dokonce ukázat, že se mýlíte. Ale díky tomu, že toho člověka znáte a jeho předchozí zvyky, můžete získat představu o tom, jaké věci budou dělat.“

   Myslím, že to funguje s Buddha tím způsobem. Není to tak, že vše je předem naplánované, předurčené a my to prostě musíme udělat. Pokud by tomu tak bylo, pak by nemělo smysl cokoliv dělat. Je to více než Buddha má schopnost prostřednictvím vidění druhů zvyků, do kterých se dostáváme, předvídat, co se pravděpodobně stane.

   Mohli bychom se dostat do celého argumentu, kdy se ptáme, zda to znamená, že Buddha ví úplně všechno, co se stane? Nevím; někteří lidé mohou říci „ano“ a někteří lidé mohou říci „ne“. Jeho Svatosti Dalai Lama řekl, že nikdy nevíš nic přesně, dokud se to nestane. Myslím, že je dobré si pamatovat, že věci jsou vždy závislé a že se věci neustále mění. Něco ovlivňují různé faktory. Nějaká maličkost může úplně změnit výsledek. Ale zároveň nemůžeme fungovat zcela mimo příčinu a následek. Také naše svobodná vůle je omezená, že? Nemám svobodnou vůli mávat rukama a létat po obloze, ale mám svobodnou vůli jít a vzít si letadlo.

   Takže když mluvíme o svobodné vůli a předurčení, mám pocit, že nějak ani nezarámujeme tu otázku správně. Možná není třeba se na to dívat naším západním způsobem. Možná by bylo nejlepší si uvědomit, že věci jsou závislé. Protože věci vznikají v závislosti na jiných problémech a protože rozumíte příčině a následku, můžete mít představu a předvídat určité věci, které se stanou, na základě současných informací. Dává vám to nějaký smysl?

10. Projekt Buddha zná stupeň vyčerpání kontaminací v proudu mysli každé bytosti. To znamená, že Buddha ví, jak unavený je tvůj hněv nebo jak opotřebovaný je tvůj připevnění, Buddha bude vědět, kdo byl schopen opustit jakou úroveň zatemnění na cestě a kdo ještě musí opustit tyto různé úrovně zatemnění…

[Učení ztracené kvůli výměně pásky.]

…Mohli byste si myslet: „No, to je v pořádku, ale Buddha žil před 2,500 lety a nesetkal jsem se s ním, jak mě tedy všechny tyto vlastnosti ovlivňují? Existuje několik různých způsobů, jak o tom přemýšlet. Jedním ze způsobů, jak o tom přemýšlet, je, že mohou existovat Buddhové, které znáte, ale neuvědomujete si, že jsou Buddhové. Stále mají schopnost vás vést. Za druhé, Šákjamuni Buddha dal učení, jak všechny ty věci rozvíjet. Poskytl informace, jak tyto vlastnosti rozvíjet, a všechny tyto vlastnosti předvedl. Takže všechny ty informace tam jsou a my se je můžeme naučit a uvést do praxe. I když jsme se nesetkali Buddha přímo, stále máme celou linii učení, která byla motivována a prováděna těmito vlastnostmi a učí nás, jak tyto vlastnosti sami rozvíjet.

Otázky a odpovědi

Publikum: Existují znovuzrození bez počátku; jak je někdo může všechny znát, vždyť je vždy znát více znovuzrození, že?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Možná také potřebujeme rozvinout myšlenku nekonečné schopnosti poznávat věci, takže máte paralelní železniční tratě – jedna je znovuzrození a druhá je vědomí, které to ví. Myslím, že tento druh věcí poukazuje na to, jak se zasekneme, když přemýšlíme o věcech, které jsou nekonečné. Je to, jako bychom měli představu, že se musíme učit věci jen jednu po druhé. Zatímco pokud máte nekonečné zrcadlo, odráží celý nekonečný prostor ve stejnou dobu; něco nemusí neustále narůstat centimetr po centimetru, aby bylo nekonečné. Přesto něco, co je nekonečné, nemá žádné hranice, takže to nemůžeme přesně určit.

Buddha nás vede

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Být schopen mít osobní vztah s Buddhy, kteří ve skutečnosti mají schopnost se o nás postarat, pokud máme takovou důvěru, změní to náš postoj. Cítíme se velmi bezpečně, ne jako bychom byli uprostřed prázdného prostoru [smích], ale cítíme, že někde ve vesmíru existuje pomoc. Někdo nám má v úmyslu pomoci. [smích]

Myslím, že to, co mi to ukazuje a co vidím ve své vlastní mysli, je, že opravdu musím překonat své představy o tom, jak si myslím, že by se Buddhové měli projevit, aby mi pomohli. Někdy si myslíme: „Pokud skutečně existuje Buddha, to je to, co a Buddha měl udělat tak, že budu věřit, že existuje Buddha. A takto se Buddha by mi měl pomoci, protože si myslím, že je to způsob, jakým potřebuji pomoci." Ale mám o tom velmi pevné, rigidní představy a pak se musím sám sebe ptát: „Znám nejlepší způsoby, jak si pomoci? Opravdu to vím? Možná Buddha, Z Buddhaze strany, se mi snaží pomoci a možná od věcí odcházím kvůli své tvrdohlavosti.“

Nebo se mi možná snaží pomoci Buddhové a já skutečně dostávám jejich pomoc. Ale zdá se mi, že se svět kolem mě rozpadá, protože se věci místo lepšího zhoršují. Často si myslím, že Buddha Mělo by se všechno rychle zlepšit, místo abych byl v situacích, které jsou docela obtížné. Ale tyto situace jsou skutečnými příležitostmi k růstu, takže musím opravdu pracovat na svých nápadech myšlení,“BuddhaPodívej, jestli opravdu existuješ, pak potřebuji tohle a tohle a tohle.“ V těchto případech léčím Buddha jako Santa Claus a ptát se na to, co si myslím, že potřebuji, abych byl šťastný.

Pokud vychováváte děti, vaše dítě si může myslet, že jedna věc je pro něj dobrá, ale vy máte moudrost a širší rozhled a víte, že jiná věc je pro něj lepší, takže do takové situace postavíte své dítě, i když on nebo ona , nemusí se to líbit. Pamatuji si, že když jsem byl malý, nerad jsem chodil do míst, kde jsem nikoho neznal. Moji rodiče řekli: "Podívej, jdi, potkáš lidi a budeš se dobře bavit." Nechtěl jsem jít, ale donutily mě jít. Myslím, že byli velmi moudří, protože měli pravdu. Obvykle jsem šel a dobře jsem se bavil. Ale než jsem šel, byl jsem opravdu tvrdohlavý a nechtěl jsem jít. Takže nějakým způsobem mohou rodiče, kteří mají větší vizi, vést dítě moudře, i když dítě může házet záchvaty vzteku až na místo. Myslím, že někdy to tak funguje i u Buddhů, kteří se nás snaží vést.

Buddha není bůh stvořitele

Publikum: Některé z těchto vlastností Buddha zní velmi podobně jako vlastnosti Boha a právě jsem se rozhodl, že nevěřím v žádný druh bytosti, která je taková.

VTC: Ne Buddha není Bůh. Existuje několik velkých rozdílů. Jeden rozdíl je v tom, že Buddha nestvořil svět. Buddha nevynalezl samsáru a nevynalezl cyklickou existenci. Buddha nevynalezl karma. Buddha nás nenutí trpět. Buddha nevynalezl všechna různá znovuzrození. Buddha nic nevytvořil. To je velký rozdíl.

Buddha není všemocný

Dalším velkým rozdílem je, že a Buddha není všemocný. Je rozdíl být vševědoucí a všemocný. S vševědoucností, což je kvalita a Buddha má Buddha dokáže vnímat vše, co existuje ve vesmíru. Všemohoucí je schopnost uskutečnit cokoli, co si přejete, aby se stalo. The Buddha není všemocný. The Buddha nemůže vytáhnout naše karma abychom už neměli žádné problémy. Z buddhistického hlediska bychom řekli, že neexistuje nikdo, kdo by byl všemohoucí, protože kdyby byl někdo plně soucitný a všemohoucí a mohl změnit svět lusknutím prstů, když by chtěl, pak by Buddha určitě by to už udělal, protože neexistuje žádný důvod, proč by cyklická existence měla pokračovat, pokud ji můžete zastavit.

V buddhismu neexistuje žádná představa Buddha dívat se, dívat se, jak trpíme, abychom se něco naučili. Nic z toho není. Pokud Buddha mohl zastavit utrpení, Buddha bych. Ale Buddha není všemocný v tom smyslu, že mají velké síly a schopnosti. Ze své vlastní strany nejsou zatemněni, ale protože věci jsou závislé na povstání, interagují se zbytkem světa a nemohou zajistit, aby vše dopadlo tak, jak by chtěli. To jsou tedy dva velké rozdíly.

Jsou ještě nějaké další věci, které zde chcete zmínit o vlastnostech, kvůli kterým se cítíte nepohodlně?

Buddha nás nesoudí

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Bože, to znamená, že tam někdo sedí s kontrolním seznamem: „Byl jsi dobrý? Byl jsi zlobivý?" [smích] Někdo mě špehuje a chystá se označit černé a bílé body? Myšlenka v buddhismu je opět velmi, velmi odlišná. Buddha nás nešpehuje, aby zjistil, jestli jsme byli dobří nebo špatní. The Buddhamysl je jako zrcadlo. Dokáže vnímat vše, ale protože mysl je plně soucitná, jakákoliv informace se Buddha dostane se zpracovává prostřednictvím tohoto soucitu.

A Buddha nesedí tam a nesoudí nás. Ale pokud a Buddha vidí, že ztrácíme nervy, jsou schopni s námi mít soucit. A nebylo by hezké, kdyby toho člověka k tomu netlačily jejich nekontrolované emoce? Nebylo by úžasné tomu člověku pomoci, aby s tím zlozvykem přestal? Takže celou cestu Buddha pohled na nás je velmi odlišný od způsobu, jakým jsme byli mnozí z nás vychováváni jako děti a mysleli si na Boha, jak se na nás dívá shora. Dává to nějaký smysl?

Když o těchto věcech přemýšlíte, cítíte-li se kvůli nim nepříjemně, vzpomeňte si na ně. Myslím, že když se dostaneme k buddhistickému učení, každý z nás přichází s vlastním batohem minulých zkušeností. Než se omezovat nebo proti němu bojovat, je dobré, když ho prostě odložíme, vyndáme a podíváme se, co je uvnitř, a uvidíme, jestli ty nápady ještě potřebujeme nebo ne.

Publikum: Jak se dělá rozjímání na prázdnotě očistit mysl a umožnit někomu stát se vševědoucím?

VTC: Myslím, že je užitečné nejprve porozumět různým druhům zatemnění mysli. Na to přijde později, ale je dobré si to projít víckrát. Často mluvíme o dvou úrovních zatemnění: jednou jsou postižená zatemnění¹ a další jsou kognitivní zatemnění.²

Postižené zatemnění

Postižená zatemnění jsou utrpení³ a jejich semena, která zahrnují nevědomost, hněv a připevnění a všechny kontaminované karmy, které nás nutí znovuzrození v cyklické existenci. Jakmile je tato úroveň zatemnění odstraněna, pak je člověk arhat a zrcadlo jeho mysli se značně vyčistí, protože již nemáte nevědomost. hněv, připevnění a další trápení. Jednoduše proto, že tolik vaší energie není využito k tomu, abyste se dostali do těchto nesprávných vjemů, a není zakryta všemi otisky karma že jste se vydali všemi těmi praštěnými způsoby, pak mysl automaticky dokáže vnímat mnohem víc. Proto má arhat velké jasnovidné schopnosti.

Kognitivní zatemnění

Ale v mysli arhata jsou stále nějaké jemné skvrny v tom smyslu, že neodstranily zdání skutečné existence, která se objevuje v post-rozjímání čas. I když mohou vidět prázdnotu skutečné nebo vlastní existence během rozjímání, když arhat vstává z rozjímání, všechno stále vypadá skutečně existující, i když vědí, že tomu tak není. Takže na mysli je stále nějaký závoj. Když to odstraníte, pak je mysl jako nekonečné zrcadlo, které už na sobě nemá žádnou špínu.

Jaké schopnosti lidé mají, závisí na tom, kolik odpadu byli schopni odstranit z mysli, stejně jako schopnost zrcadla odrážet souvisí s tím, kolik špíny z něj bylo očištěno. Arhat ví spoustu věcí, které a Buddha ví. Arhat zná minulé životy mnoha lidí a karma a podobné věci, ale nevědí všechno přesně, úplně, úplně, stejně jako a Buddha. Arhat se může ještě někdy zblbnout, protože mysl, zrcadlo, je velmi čisté, ale stále je na něm nějaká špína.

Publikum: Kolik je to Buddha zasahovat do našeho světa?

VTC: Netuším, možná 47.8 %? [smích] Myslím, že to pravděpodobně hodně závisí na individuální bytosti karma.

Publikum: Proč by naše karma ovlivňují, jak zasahují do našeho světa?

VTC: Řekněme, že jsme vytvořili karma setkat se s Dharmou, praktikovat ji a být otevřený vlivu Dharmy. Potom Buddhové, jejichž hlavním důvodem k plnému osvícení bylo, aby nám pomohli, nám pomáhají spontánně a bez námahy, aniž bychom na to museli myslet. Je to, jako by se naše rádio zapnulo a rádiové vlny se prostě zachytily. Zatímco pokud někdo nemá karma aby se jim pomohlo a jejich mysl není otevřená, proč by se Buddhové poflakovali? Buddhové nebudou sedět a klepat hlavami o zeď ve snaze pomoci tam, kde pomoc nelze přijmout. Ale nejsou selektivní. Neřeknou: "Ach, ten chlap má hodně víry, tak mu pomůžu, ale ten druhý je blbec a nevěří mi, takže mu nepomůžu."

Buddhové pomáhají všem, ale ne všichni tuto pomoc dostávají

Buddhové svou pomoc rozdávají, ale pokud lidé tuto pomoc nedokážou vnímat a přijmout, proč by ji tam vydávali? Je to, jako by Buddhové natahovali háčky, ale my někdy nenatáhneme prsten, abychom na háček nasadili. The Buddha stále tam bude mít háček ze soucitu a mohl by háček dokonce pozměnit nebo nám vyrobit jiný druh háčku, protože náš prsten je tak malý. Takže nějak změní způsob, jakým pomáhají; není to tím Buddha nás úplně opustí, protože jsme negativní. Ale pokud jsou naše vlastní mysli uzavřeny, pak se částka, kterou nám mohou pomoci, snižuje, protože držíme tento velmi malý prsten a ve skutečnosti jim nedáváme šanci nám něco dát.

Kolik Buddha může zasahovat do každého z nás, bude pro každého z nás zcela odlišné. Možná ani nevíme, kdy zasahují do našich životů. Nemusíme to ani zachytit, když to dělají, a přesto mohou neustále zasahovat.

Jeho Svatost dalajlama

Vzpomeňte si například na Kalachakra před několika měsíci v New Yorku, když jsme to vzali bódhisattva slibuje v Madison Square Garden. Pro mě to byla neuvěřitelná zkušenost, kdy 3,500 lidí řeklo, že se chtějí stát Buddhy ve prospěch všech cítících bytostí. Říkal jsem si: "Jaká neuvěřitelná věc udělat!" Jeho Svatost se skutečně choval jako a Buddha představovat lidem myšlenku aspirace na to, aby si vážili druhých víc než sebe, a touhu stát se plně osvíceným Buddha prospět druhým. Byl nabídka tato neuvěřitelná alternativa k newyorské dřině. Byla to velmi pozoruhodná věc, která se stala, když dal slibuje.

Přesto se muselo lišit to, jak moc každý člověk v tom sále měl z toho obřadu prospěch. Přínos se pravděpodobně pohyboval úplně od A do Z, protože někteří lidé již pravděpodobně byli bódhisattvové. Pravděpodobně měli ohromný zážitek, když poslouchali vše, co Jeho Svatost řekl, a také když to vzali bódhisattva slibuje. Pak pravděpodobně v publiku sedí nějací lidé a říkají: „To je zajímavé. Sedím a dívám se na toho chlapíka z Tibetu, který získal Nobelovu cenu za mír. Jejda, má hezký úsměv. Mluví o soucitu – to je opravdu pěkná věc. Je tu nějaké horko, tak doufám, že to brzy skončí, protože dnes večer půjdu na večeři s přáteli.“

Oba tito lidé sedí ve stejné posluchárně a přitom se podívejte, jak odlišně každý z nich vnímá pomoc, kterou Jeho Svatost poskytuje. Ze strany Jeho Svatosti pomáhá všem, ale lidé to vnímají po svém. Berou to, co jsou schopni, a to je dobře. Lidé získají nějakou výhodu.

Prospěch se liší v závislosti na našem duševním stavu

To, jaký užitek z věcí máme, velmi závisí na našem duševním stavu a na našem karma. Jak jsem řekl, možná si ani neuvědomujeme, jak moc z toho máme prospěch a jak moc Buddha ovlivňuje nás v našem životě. Někteří z vás, kteří jste tam byli v New Yorku, jste si v tu chvíli mohli myslet: „Jé, to je skvělé. To je úžasné." Pak za 10 nebo 20 let ode dneška se možná ohlédnete na tu událost a řeknete si: „Wow! Nemůžu tomu uvěřit!" Najednou je vám přesně jasné, jak moc vám Jeho Svatost prospěla. Ale v té době jste to nechápal. Takových věcí se v našich životech děje tolik, že? Myslíme si, že víme, co se děje, a pak po letech zjistíme, že se stalo něco jiného.

Jak se liší vnímání

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Když budete studovat o včelím oku, uvidíte, že mají tyto velmi složité oči s více čočkami. To, jak něco vnímá včela a jak totéž vnímáme my, je zcela odlišné. Stejně tak mohou psi slyšet věci, které my neslyšíme. Pes také cítí tolik věcí a pozná tolik věcí prostřednictvím čichu, že má celou cestu informací, která je nám zcela uzavřena. Přesto nemůžeme říci, že vnímání psů je špatné jen proto, že tyto věci neslyšíme nebo necítíme. Stejně tak nemůžeme říci, že jiné vjemy kromě našeho vlastního nemohou existovat, protože je již nyní jasné, že existují.

Vnímání čisté země

To je také celá myšlenka čisté země. Když mluvíme o čisté země—ta místa, která buddhové vytvářejí pro praktikující, kam mohou chodit — záleží na vaší úrovni mysli, zda dokážete vnímat čistou zemi nebo ne, protože čistá země nemusí být nutně jiné místo. Pokud je naše mysl velmi čistá, je to čistá země. Pokud je naše mysl přemožena karma, tohle je jako pekelná říše. Takže můžete znovu vidět, jak tři nebo čtyři lidé mohou mít tři nebo čtyři různé postoje nebo reakce na stejnou situaci. Nejde o to, že něco existuje objektivně tam venku, ale jde spíše o to, jak každý člověk něco prožívá a vnímá; to, jak se jim něco jeví, je způsobeno jejich vlastním duševním stavem.

Takže bychom se mohli podívat do této místnosti a říct, že tohle je dobré neutrální místo, ale může sem přijít pekelná bytost a říct, že tohle je horké hořící peklo. Pak Buddha mohl by sem přijít a vidět, že toto místo je čistá země. Obvykle sem přicházíme a kolísáme ve svých představách. [smích]

Pojďme strávit několik okamžiků vstřebáním všeho.

Toto učení je založeno na Lamrim aneb Postupná cesta k osvícení.

1. „Afflicted zatemnění“ je překlad, který Ven. Chodron nyní používá místo „klamných zatemnění“. ↩

2. „Kognitivní zatemnění“ je překlad, který Ven. Chodron nyní používá místo „zatemnění vševědoucnosti“. ↩

3. „Afflictions“ je překlad, který Ven. Chodron nyní používá místo „rušivých postojů“. ↩