Buddhovo tělo a řeč

Recenze: tři typy důvěry

• Obdivuhodné sebevědomí
• Aspirační důvěra
• Přesvědčení

LR 023: Důvěra (download)

Theravada a Mahayana pohledy na Buddhu

• Byl Šákjamuni obyčejná bytost nebo projev již osvícené bytosti
• Přestává vědomí po nirváně/osvícení?
• Odlišný názory v možnosti dosáhnout buddhovství
• Oba názory mít užitek a mohou být užitečné v různých bodech naší praxe

LR 023: Buddha (download)

Vlastnosti Buddhova těla

• Projekt tělo se projevuje v nekonečných podobách
• 32 znaků a 80 značek

LR 023: BuddhaJe tělo (download)

Vlastnosti Buddhovy řeči

• 60 kvalit Buddhařeč
• Můžeme je považovat za inspirativní a používat je k trénování vlastní řeči

LR 023: Buddhařeč (download)

Otázky a odpovědi

• chce mít vlastnosti a Buddha forma připevnění?
• Negativní karma vytvořený ve vztahu k Buddha
• Zachování otevřené mysli na cestě
• Vidět Buddha s pochopením prázdnoty

LR 023: Otázky a odpovědi (download)

Takže jsme mluvili o útočišti. Mluvili jsme o příčinách útočiště; mluvili jsme o objekty útočiště; nyní jsme ve třetí části nazvané „Měření rozsahu, do kterého jsme se uchýlili“, nebo jinými slovy „Jak Vezměte si útočiště.“ Jeden způsob utečte v Buddha, Dharma a Sangha je poznáním jejich kvalit, tak se dostáváme do celého tématu, jaké jsou jejich kvality.

Celé toto téma útočiště se v nás dotýká něčeho velmi citlivého, protože se dotýká celé věci víry. Všichni pocházíme z různých náboženských prostředí. Každý máme k tématu víry různé postoje, nebo jak jsem vysvětlil minule, raději tomu říkám „důvěra“. Všichni přicházíme se svými vlastními předsudky nebo čímkoli, a lidé jen v malé skupině mají velmi odlišné dispozice. Někteří lidé poslouchající všechna učení o útočišti říkají: „Páni, to je neuvěřitelné! Moje mysl je tak šťastná, když to slyším." Ostatní lidé to poslouchají a jsou úplně naštvaní. Takže jsme všichni přišli k učení s jiným karma, s různými dispozicemi a můžeme slyšet věci docela jinak.

Vzpomínám si, jak jsem jednou byl v Nepálu (to bylo v prvních letech), a lama koho jsem potkal, přišel za mnou a řekl: „Až se vrátíš na Západ, měl bys o tom všem říct Buddhaa jakmile uslyší o všech těchto úžasných vlastnostech, jistě se stanou buddhisty." A já si pomyslel: "V žádném případě!" Pro Tibeťany, kteří vyrostli a slyšeli termíny „Buddha“, „Dharma“ a „Sangha“ od dětství, když slyšeli tato učení o všech neuvěřitelných, nádherných vlastnostech Buddha, Dharma a Sanghařeknou: „Páni! Nikdy předtím jsem to nevěděl, je to úžasné,“ zatímco mnozí z nás stále zápasí s otázkou: „Ano Buddha existovat? Zapomenout na Buddhavlastnosti — dělá Buddha existovat? Pojďme se pustit do základů!“

Tři druhy sebevědomí

Takže je toho hodně, co musíme při práci s tímto tématem prolomit. A jak jsem vysvětlil minule, existují různé druhy sebevědomí, které můžeme vytvořit, když se k tomu přiblížíme. Jedním z nich je, když slyšíme kvality Buddha, dharma, Sangha, máme pocit obdivu. Máme důvěru, která je ve své podstatě obdivuhodná. Obdivujeme tyto vlastnosti. Někteří lidé mohou slyšet stejné vlastnosti a být velmi skeptičtí – „Jak mám vědět, že existuje?“ Každý jsme jiný.

Druhým druhem víry je víra aspirace: když slyšíme vlastnosti, pomyslíme si: „Wow! Chtěl bych se takovým stát." A máme pocit: „Hmm… je možné se takovými stát. Chtěl bych to udělat." Naproti tomu ostatní lidé, kteří to celé poslouchají, mohou říci: „Takovým se nemohu stát. Jsem to jen já."

Pak je tu další druh důvěry, který je založen na přesvědčení, a to je, když jsme věcem porozuměli. Je to důvěra, která vzniká učením se učení, jeho pochopením a aplikací. A určitým způsobem si myslím, že tento druh sebedůvěry je pro nás o něco jednodušší, protože jsme byli vychováni v racionální tradici. Když přistupujeme k předmětům, chceme logické porozumění; a když jsme jim porozuměli, věříme jim. Takže bychom mohli jít na učení o čtyřech vznešených pravdách a přemýšlet o tom a říci: „To se zdá rozumné. Věřím. Chci se tím řídit, protože to dává smysl." Nebo bychom mohli slyšet nějaké jiné učení, řekněme, o tom, jak se s tím vypořádat hněva my je zavádíme do praxe a přemýšlíme o nich a vidíme, že v našem životě udělají nějakou změnu, a tak získáme určitou sebedůvěru založenou na přesvědčení tím, že se na to podíváme, prozkoumáme a získáme nějaké zkušenosti. A tento druh sebedůvěry je pravděpodobně nejstabilnější, protože pochází ze zkušenosti.

Nyní všechny tyto druhy důvěry nebo víry nejsou věcí „zapnutí a vypnutí světla“, ale spíše „stmívačem a jasem“. Na začátku může být naše sebevědomí téměř nulové. Postupem času jsme zkušenější a také to máme čištění cvičte, takže odstraníme spoustu karmických překážek v naší mysli, pak může mít spousta věcí smysl a mysl se odlehčí a je snazší mít důvěru a víru. Takže naše sebevědomí se bude s postupem času měnit. Můžeme jít o krok zpět a dva vpřed; to se může čas od času stát, protože vše je v samsáře nestálé a naše důvěra také. Ale věc se má tak, že jak cvičíme víc a víc a dostáváme něco uzemněného a získáváme hlubší porozumění, věci se pomalu začnou stávat stabilnějšími.

Jak různé tradice pohlížejí na Buddhu a Buddhovství

Možná vás to bude také zajímat, protože se nyní dostáváme k tématu Buddha's vlastnosti, že jak Buddha se velmi liší, řekněme, od théravádové školy po mahájánovou školu.

Byl Buddha před dosažením osvícení obyčejnou bytostí?

Theravada vyhlídka

Ve škole Theravada je velmi dobře vidět, že Buddha byl obyčejná lidská bytost, která nebyla osvícená, když se před pětadvaceti sty lety narodil jako princ v Kapilavastu. Byl to jen obyčejná bytost. Opustil svůj život v přepychu, stal se meditujícím, získal realizace, stal se a Buddha, učil a pak zemřel. A když zemřel, protože dosáhl nirvány a toho všeho připevnění, hněv a nevědomost v jeho proudu mysli přestala, říkají, že jakmile opustil hrubou kontaminaci tělo, jeho vědomí také tak nějak přestalo, protože už žádné nebylo připevnění abych to posunul dál. Z pohledu théravády je BuddhaKdyž zemřel, jeho vědomí vyhaslo a tomu se říká dosažení parinirvány. Buddhové se tedy ve světě již neobjevují. Šákjamuni se už ve světě neobjevuje; zbývá jen jeho učení.

A říkají, že příští Buddha který přijde, bude Maitreya a bude také obyčejnou bytostí, až se poprvé narodí, pak získá realizace buddhovství a bude učit atd. Theravádový názor je, že Buddha byl obyčejný jako my a nic mimořádného (než dosáhl osvícení), a pak se stal a Buddhaa poté, co zemřel, jeho vědomí vyhaslo.

Pohled Mahayana

V mahájánové tradici, Buddha je vidět úplně jinak. Tady, Buddha je viděn jako vševědoucí mysl a mysl, která zcela odstranila všechny nečistoty, zcela rozvinula všechny potenciály a poté ze soucitu jedná ve prospěch druhých. Místo toho, aby se jen choval jako Šákjamuni Buddhase Buddha je viděn globálnějším způsobem, přičemž Šákjamuni je jen jedním z jeho projevů Buddha. Takže z pohledu mahájány by řekli, že Šákjamuni byl osvícen dlouho předtím, než se objevil jako princ v Kapilavastu. Když se narodil v Kapilavastu, byl již osvícený. Udělal celou tu věc vedení království, následování cesty, meditace a tak dále jako způsob, jak nám obratně demonstrovat vlastnosti, které potřebujeme rozvíjet ve své vlastní mysli.

Takže můžete vidět, jen při pohledu na historické Buddha, je velký rozdíl v přístupu théravády a přístupu mahájány. Theravádový názor je, že to byla obyčejná bytost, která se stala osvícenou. Pohled mahájány je, že už byl osvícený; toto je zdání, toto je projev.

Přestává vědomí po nirváně/osvícení?

Také z pohledu mahájány, když Šákjamuni zemřel ve věku 81 let, jeho vědomí jen tak nevyhaslo. Říkají a Buddhavědomí pokračuje, protože všechna vědomí pokračují, ale pokračuje v očištěném stavu a kvůli BuddhaJe velký soucitmůže se spontánně projevit v mnoha různých formách, aby vedl bytosti. Proto mahájána mluví o mnoha různých druzích Buddhů a mluví o Buddhech, kteří se právě teď objevují na naší Zemi. To neznamená, že se někdo objeví v Seattlu nebo ve Washingtonu DC a řekne: „Dah, dah, dach! [hudba],“ protože to nemusí být nutně ten nejšikovnější způsob! CIA by se na něj pravděpodobně rychle vrhla! Ale myšlenka je, že a Buddha se může objevit v různých podobách podle bytosti karmaa že Buddhové se objevují obratným způsobem. Sami se neoznámí. Ale mohou jednat velmi rafinovanými způsoby, aby ovlivnili ostatní lidi, takže tito lidé začnou vytvářet dobro karma, začnou získávat představu o etice, začnou praktikovat bódhičitta a tak dále. Říkají, že a Buddha se mohou objevit jako jeden z našich přátel, jako pes nebo jako kočka, nebo v jakékoli jiné formě, pokud nám mohou pomoci. Ještě jednou, tito nejsou oznámeni a často přicházejí a odcházejí, takže je ani nepoznáme.

Publikum: Jsou projevy Buddhů dočasné nebo trvají celý život?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Předpokládám, že to může být buď. Vezměte si například Jeho Svatost Dalai Lama. Mnoho lidí ho považuje za a Buddha. Narodil se z matčina lůna a opustil Tibet a tak dále. A tak to vypadá jako celý život. Myslím, že pravděpodobně existují jiné okolnosti, kdy je to přechodnější projev. Je těžké to říci. Ale z hlediska mahájány je tu hodně pocit Buddha být něčím velmi bezprostředním; jinými slovy, Buddhové mají vševědoucí mysl, jsou zde, vědí, co se děje, projevují se, když mají příležitost. Jako by se o nás opravdu starali a dohlíželi na nás.

Buddhova síla a síla naší karmy

Nyní samozřejmě a BuddhaSíla nemůže překonat naši karma. Říkají, že a Buddhasíla a síla naše karma jsou si zhruba rovni. Takže to není ono Buddha může přemoci naše karma. Není to jako když se chystáme někomu nadávat Buddha vstoupí a stiskne nějaká tlačítka, a pak nebudeme nadávat. Pokud máme ten zvyk a energii a jde to dopředu, co může Buddha dělat? Ale Buddhové mají vliv. Mohou nás ovlivnit tím, že nás přinutí přemýšlet: "Ach, ale opravdu se chci na toho člověka vrhnout, nebo ne?" Je to tedy mnohem jemnější způsob, jak věci dělat. A také říkají, že BuddhaHlavním způsobem, jak nás ovlivnit, je vyučování, ukazování cesty k osvícení. Samozřejmě se mohou objevit i jinými způsoby, ale hlavním a nejprospěšnějším způsobem je učit nás Dharmě. Jak řekl Amchog Rinpočhe minulý týden, i kdyby sem Šákjamuni vešel, co udělá? Jen nás bude učit Dharmu. Proč? Protože to je to nejlepší, co pro nás může udělat. Nemohou se plazit do naší mysli. Ne Buddha může vlézt do naší mysli. Ale tím, že nás ovlivníme prostřednictvím učení, můžeme něco udělat se svou vlastní myslí.

Možnost dosáhnout buddhovství

Theravada vyhlídka

Také z hlediska mahájány existuje mnoho, mnoho Buddhů. Theraváda také říká, že existuje mnoho Buddhů. Ale říkají, že v tomto konkrétním eonu bude 1000 Buddhů. Kvůli karma vytvořené různými bytostmi, pouze tisíc lidí má potřebné karma dosáhnout plného osvícení v tomto věku. Takže z pohledu théravády ne každý může dosáhnout osvícení. Všichni ostatní, kromě těch tisíc Buddhů, se mohou stát arhaty. Jinými slovy, mohou osvobodit svou vlastní mysl od cyklické existence, ale nedosáhnou úplného stupně čištění. Nemají stejnou velkou lásku a velký soucit plně osvíceného Buddha.

Pohled Mahayana

Nyní v mahájánové tradici je to jiné. Říká se, že každý má potenciál stát se Buddha. V tomto eonu je 1000 Buddhů, kteří se objeví a otočí kolo Dharmy. Jinými slovy, objeví se a budou rozpoznáni jako Buddhové a začnou učit ve světě, kde dříve učení neexistovalo. Můžete to vidět u Šákjamuniho Buddha, o kterém se říká, že je čtvrtý z těchto 1000 v tomto konkrétním věku; objevil se v Indii, kde se BuddhaJeho učení tam předtím neexistovalo a on otočil Kolo dharmy v tom smyslu, že pak zahájil celou doktrínu buddhismu na této konkrétní zemi. Samozřejmě to existovalo už dávno předtím, ale on to začal na naší zemi. A tak říkají: "Ano, je 1000 Buddhů, ale z pohledu mahájány je také mnohem více Buddhů..."

[Ztracené učení kvůli výměně pásky]

…že i v tomto eonu existuje mnoho bytostí, které dosáhnou plného osvícení. Říká se, že každý má potenciál stát se a Buddha. Kolem je mnoho Buddhů; mnoho lidí od dob Šákjamuniho dosáhlo osvícení; tyto bytosti se nadále projevují, a to nejen na naší planetě. Nemůžeme být tak sebestřední – existuje deset milionů, zilión, bilion dalších míst, kde se Buddhové mohou projevovat a pomáhat vnímajícím bytostem!

Zvládání různých přístupů

To je jen proto, abychom vám poskytli malou informaci, že existují různé způsoby, jak to vidět Buddha. Nemusíte se pouštět do této věci: „No, který způsob je správný? Byl osvícený, když se narodil, nebo ne? Chci znát odpověď – odpověď může být jen jedna. A jeho vědomí vyhaslo, nebo ne? Chci znát odpověď!" Myslím, že se v tom nemusíme uzavírat. Myslím, že místo toho můžeme udělat přístup, že se na to můžeme dívat jakkoli, podle toho, který způsob pro nás bude nejvíce inspirativní.

Vidět Buddhu théravádovým způsobem

Někdy se můžeme podívat Buddha théravádovým způsobem — že ten Buddha když se narodil, byl obyčejnou bytostí, ale dokázal překonat všechny překážky. Překonal bolest kolen, bolest zad, všechna štípnutí od komárů... Dokázal se vypořádat s obtížemi. To nám dává jistou jistotu, že když to byl kdysi obyčejný člověk, jako jsem teď já, dokážu to také. Tento způsob [myšlení] je velmi užitečný; když přemýšlíme o Buddha tímto způsobem to skutečně posiluje naši praxi.

Vidět Buddhu mahájánovým způsobem

Někdy v naší praxi by mohlo být užitečné zamyslet se nad tím Buddha v globálnějším smyslu, a získat tento pocit, že existuje mnoho bytostí, které jsou Buddhy mající vševědoucí mysl, které se mohou jen objevit a ovlivnit nás zcela přímo. To může vyvolat pocit důvěry, naděje a inspirace na cestě, protože se pak necítíme tak daleko od cesty Buddha. Necítíme se opuštěni uprostřed samsáry bez pomoci, protože vidíme, že ve skutečnosti je k dispozici spousta pomoci. Může to přijít jemnými způsoby a ne způsoby, které jsou pro nás zcela zřejmé, ale je to tam.

Není třeba trvat na jedné správné odpovědi

Takže narážím na to, že se nemusíme dostat do této černobílé mysli "co to je?" Místo toho si můžeme hrát s různými přístupy – přemýšlet o tom různými způsoby a vidět, jak to ovlivňuje naši mysl – a vidět, co to dělá s naším vnitřním srdcem, abychom získali více inspirace pro cvičení.

V Malajsii jsou učitelé théravády i mahájány. Učení obou tradic je v zásadě stejné, až na některé rozdíly. Například v théravádové tradici se říká, že jakmile člověk opustí své tělo, v příštím okamžiku je znovuzrozen; neexistuje žádný mezistav. Tradice mahájány říká: „Ne, existuje přechodný stav 49 dní. Člověk pak není duch, ale ani není znovuzrozen v hrubohmotnosti tělo dosud."

Číňané se strašně zajímají o smrt a duchy a všechny tyto věci. Takže si pamatuji, když lidé v Malajsii slyšeli tato dvě učení, někdy byli tak naštvaní: „Co to je? Existuje znovuzrození bezprostředně po smrti, nebo ne? Musí existovat jedna odpověď! To nemůže být obojí!" Pokusil bych se vysvětlit, že možná Buddha učili různými způsoby různé žáky, protože je to dovedný způsob výuky. Řekl bych: "Myslím, že ti z vás, kteří se pokoušeli učit, vědí, že to vyžaduje určitou dovednost a nemusíte nutně říkat všechno najednou - vedete lidi." Ale když jsem to řekl, rozzlobilo je to ještě víc: "No dobře, učil dva různé způsoby dva různé učedníky, ale který je ten správný?!" A řekl jsem: „Možná Buddha naučil oba způsoby, jak nás přimět přemýšlet." "Ach ne! Chceš říct, že musím o něčem přemýšlet? nechci myslet. Jen mi řekni, který z nich je ten pravý!"

Takže opravdu učení není vždy tak přímočaré. Není to jako chodit na vysokou školu, kde dostanete sylabus a test a všechno má dávat smysl, i když nedává. The Buddha učil různé věci různé žáky, protože lidé mají různé sklony. Dává nám to také možnost ověřit si: „Proč by to učil jednu osobu a ono jinou? Jaký je skutečný význam za těmito druhy věcí? A jak může jeho vyjádření tak či onak ovlivnit něčí mysl? A jakým způsobem? Když to vidím z různých aspektů, mohou být oba pravdivé? Otevírá nám celé toto pole kreativního myšlení, místo aby nám dávalo černobílé odpovědi. Myslím, že mnohokrát, když k věcem přistupujeme jako je tato, musíme k tomu přistupovat s takovým přístupem.

Může se také stát, že po procvičování a zkoumání zjistíte, že jeden způsob je správnější než druhý. To ale neznamená, že první způsob je špatný, protože ten první může být do určité míry správný a do té míry může být také prospěšný. Musíme si tedy pamatovat, že Buddha mluví způsobem, který je prospěšný, a poskytuje tolik informací, kolik může někdo v konkrétním čase zvládnout.

Jsou příběhy, které slyšíme, brány doslova?

Mnoho věcí je tu jen proto, aby protáhly naši mysl, aby nám pomohly vyvinout měkčí přístup k výuce, jako mnoho příběhů, které slyšíme v učení. Když jsem naposledy začal vyprávět příběhy, mohli být lidé, kteří je poslouchali a řekli: „Ty se mi opravdu líbí. Ale mohli být jiní, kteří byli docela naštvaní, když je poslouchali. A tak si musíme položit otázku: „Mají se příběhy brát doslovně, nebo ne?“

Pamatuji si, že Serkong Rinpočhe řekl jednomu studentovi, aby jim neříkal „příběhy“, ale aby je nazýval „účty“, protože jsou pravdivé; staly se. Ale pak, když se dostaneme do mnoha z těch příběhů o karma, mohou to být „účty“, ale není moc obratné říkat to lidem ze Západu. Když mluvíte o paní, která snesla 32 vajec, a o slonovi, který měl zlaté exkrementy, lidé ze Západu jsou totálně naštvaní!

Myslím, že příběhy, které jsem vyprávěl minule, byly trochu mírnější. Ale někteří lidé o nich mohou mít stále velké pochybnosti. To je v pořádku. Ale co můžete udělat, je pomyslet si: "Musím to brát doslovně, nebo existuje nějaký jiný způsob, jak je interpretovat?" Jinými slovy, co pro mě tyto příběhy znamenají? Existuje příběh o Little Path, který měl velmi špatnou paměť; ale vzpomněl si: „Vyčistěte špínu, vyčistěte skvrnu“, když zametal podlahu, a díky tomu se stal arhatem. Když se nad tím zamyslíte, co se vlastně snaží tímto příběhem narazit? Je to něco doslovného, ​​že to je všechno? Nebo se snaží vyjádřit něco jiného? Třeba jako ukázat, jak lze postupně odstranit nevědomost? Nebo jak se věci jako zametání podlahy mohou proměnit v cestu k osvícení, pokud uvažujeme určitým způsobem? Je mnoho způsobů, jak se na tyto příběhy dívat. Nemyslím si, že bychom se kvůli tomu měli vždycky tak svázat, jako: „Opravdu se to stalo? Chci historický účet. Ve kterém roce se Little Path narodil? Proč mu rodiče dali jméno „Malá stezka“? Kde je rodný list?" Jen se honíme v kruzích, když to uděláme.

Dobré vlastnosti Buddhy

Chci dnes večer trochu mluvit o kvalitách a Buddha. A znovu to zkuste poslouchat na základě víry, kterou již máte. Jinými slovy, vezměte si jakoukoli důvěru, kterou v to máte Buddha's učení, a co víte o Buddha zatím a berte to jako další informace o Buddha. Nevnímejte to jako: „Tady jsou všechny ty věci, které přicházejí shora, a musíte věřit, že to tak je.“ Místo toho to vezměte z pohledu toho, kde jste, co se cítíte pohodlně, a pak to použijte jako další informace, které vám mohou pomoci rozšířit vaši mysl.

Tato část o kvalitách Buddha je jako získat informace o někom, koho jste potkali a kdo na vás udělal dojem, ale koho příliš dobře neznáte. Přemýšlíte o tom, že byste si s ním vytvořili vztah, obchodní nebo romantický vztah, nebo cokoli jiného. Jste ohromeni, ale chcete o něm více informací. Takže uděláte průzkum a zavoláte dalším lidem. A další lidé říkají: "Ach ano, je skvělý, je opravdu dobrý, je upřímný, je ten a ten." Slyšení dobrých zpráv od jiných lidí, kteří lépe znají vlastnosti tohoto člověka, nám umožňuje mít v něj větší důvěru. Stejně tak trochu víme o Buddha právě teď, ale velcí mistři přidali všechna tato další učení vysvětlující jeho vlastnosti, aby nám poskytli trochu více informací, než bychom normálně mohli mít jen z našeho přímého setkání s učením. Takže je to jako byste mohli někoho pomlouvat, abyste získali více informací. To je podobné, ano?

Když mluvíme o Buddha's vlastnosti, opravdu mluvíme o kvalitách BuddhaJe tělo, řeč a mysl. A když řeknu „Buddha“, může to často znít, jako bych měl na mysli Šákjamuniho Buddhaa mohl bych použít zájmeno „jeho“, protože myslím na Šákjamuniho Buddha, ale ve skutečnosti to, co se říká, platí pro všechny Buddha. A Buddhové jsou mnohem víc než muži nebo ženy. Zvláště pokud se na to podíváte z pohledu mahájány, kde a BuddhaJe tělo je jen projevem, který má vést ostatní, je velmi jasné, že Buddhové nejsou muži nebo ženy, ale projevují různá těla, aby ukázali dovedné prostředky k vnímajícím bytostem. The Buddhamysl není mužská ani ženská; a Buddha nemá žádný trvalý beton tělo. Zkuste se vymanit z jakéhokoli sexistického pohledu na tohle všechno.

Vlastnosti a dovednosti Buddhova těla

Projevuje nekonečné formy

Jednou z vlastností a BuddhaJe tělo je, že může projevovat současně nekonečné množství forem. "Co? Projevit se současně? Jak to děláš?" No, sledujte cestu a zjistíte to. Pak to zvládnete sami. Je tam recept na kuchařku. Pokud chcete vědět, jak na to, sledujte kuchařku. Cvičte se v šesti dokonalostech nebo dalekosáhlé postoje, tak to zvládneš taky. Je jasně řečeno, jak na to.

Když je proud mysli zcela vyčištěn, když se člověk úplně zbaví všech svých „odpadků“, má k dispozici tolik energie, kterou může využít ve prospěch druhých. Právě teď je naše energie zcela svázána v otázce „Kdo mi promáčkl auto? A "Proč se ten chlap nedostavil na schůzku včas?" Naše energie prostě uvíznou v těchto maličkostech. Když jste úplně osvícení, vaše energie se nezasekne. Je tolik energie, kterou lze použít ve prospěch vnímajících bytostí. S touto mentální energií (jak říkáme, „přemýšlejte tělo“), vaše mysl má schopnost ovlivňovat různé fyzické projevy. Může to ovlivnit životní prostředí, protože už není vázáno na tyto malé triviální věci.

Můžete to do jisté míry vidět ve svém vlastním životě. Například energie, kterou jste měli spojenou se svou slib s nikým nemluvit po zbytek svého života. Pokud to začnete uvolňovat, budete mít mnohem více energie na jiné věci. Stejně tak plně osvícená bytost má druh energie k provádění různých projevů současně a také bez námahy. Musíme sedět, přemýšlet o všem a vytvářet dobrou motivaci. Proč? Protože všechny naše energie jsou svázány v nás sebestřednost. Když jste a Buddha, vaše energie není svázána myšlenkou: "Chudák já, chudák já, jak se mohu chránit před touto situací?"

Takže si myslím, že můžeme získat určitou představu o tom, jak se to může stát, když se podíváme v menším měřítku na to, jak to můžeme udělat v našem vlastním životě, tím, že uvolníme svázané věci.

Pozitivně ovlivňuje ostatní

Vlastnosti BuddhaJe tělo také ukázat svůj vnitřní duševní stav. Jednou z vlastností a BuddhaJe tělo že lidem dodává energii. Podíváte se na sochu BuddhaA BuddhaJen tam tak klidně sedí. Dokonce i socha, dokonce i kus bronzu vyrobený v podobě a Buddha, může vás najednou velmi uklidnit. Nebo se někdy podíváte na obrazy různých Buddhů a já nevím jak vy, ale já se dívám na dlouhé, úzké oči a je to jako: „Páni! Ty oči jako by něco říkaly!" A to je jen obrázek. Fyzické formy Buddhů tak nějak odrážejí jejich vnitřní mentální stavy, které mohou přímo prospívat druhým velmi pozitivním způsobem, stejně jako se naše vnitřní mentální stavy nyní ukazují na fyzické úrovni a ovlivňují ostatní lidi kolem nás. Pokud jsme uvnitř velmi rozzlobení, náš obličej se zkroutí a zčervená, a když ostatní lidé uvidí naši tvář, rozhodně je to ovlivní. Stejné je to se způsobem a BuddhaJe tělo může ovlivnit ostatní, až na to, že je to opačným směrem.

Buddhovo tělo, řeč a mysl jsou jedna entita

Všechny BuddhaJe tělořeč a mysl jsou jedna entita a jsou vzájemně funkční. The tělo není něco složeného z atomů, ale odrazem duševního stavu. Může se objevit jako a tělo z atomů, ale ve skutečnosti to tak není. Z toho důvodu se říká, že i póry BuddhaJe tělo jsou vševědoucí. Proč? Protože nejsou vyrobeny z atomů. Naše póry nemají vědomí; jsou tvořeny atomy. Ale BuddhaPóry nejsou. To, že se to může stát, má co do činění s tím, že se dostanete dolů na nejjemnější energetické úrovně tělo a mysli, když se stanou neoddělitelnými.

Má 32 znaků a 80 značek

Mluví také o různých fyzických příznacích, které můžete vidět na formě Buddha, nazvaný „Supreme Emanation Tělo“, například Šákjamuniho Buddha. Tyto znaky také uvidíte na některých buddhistických božstvech, když se podíváte na obrázky. Říká se jim 32 znaků a 80 značek.

Nebudu jich procházet všech 112, protože vy máte rádi seznamy, ale ne tolik. Vytáhnu pár těch běžnějších.

Kolo dharmy na podrážce a dlani

Například na chodidle každé nohy a na dlani každé ruky je dojem tisícipaprskového kola Dharmy. To už jste asi viděli na obrázcích. Říkají, že BuddhaJeho nohy se nedotýkají země, a tak když chodí, neubližuje na ní vnímajícím bytostem, ale zanechává otisk kola. A teď jeden způsob, jak o tom přemýšlet: "Nebylo by hezké chodit po zemi a nerozmačkávat vnímající bytosti?" Bylo by to moc hezké. Takže když se dostaneme na úroveň mysli, kdy to dokážeme, můžeme zachránit mnoho životů. A říkají, že každé z 32 znamení má konkrétní příčinu. Příčinou tohoto konkrétního bylo pozdravení a doprovod našich duchovní učitel a také nezištně nabídka službu druhým.

Mezi obočím se mu vlnily vlasy

Je tu další, kterou uvidíte velmi často, a to je kadeř vlasů uprostřed jeho čela. Je navinuta velmi pevně, ale když se zatáhne, nelze změřit, jak je dlouhá. Neptejte se mě, jestli je to doslovné nebo ne. Ale je to zvláštní znamení (stejně jako u všech ostatních fyzických znamení), které přichází díky velkému nahromadění pozitivního potenciálu. Tento konkrétní pochází z toho, že s úctou sloužíme všem těm, kdo jsou více informovaní a jsou nad námi, jinými slovy slouží našim rodičům, učitelům, starším a tak dále s úctou. Mít k nim úctu je korunovační klenot. Mít k nim takový postoj, pomáhat jim dosáhnout vyšších znovuzrození, např. tím, že jim ukážeme karma—tento druh činnosti je jednou z příčin, které přispívají k získání tohoto druhu fyzického znamení.

Jeho jídlo vždy chutná skvěle

Tenhle se vám bude líbit. Další z fyzických příznaků Buddha že vše, co jí, chutná skvěle. Příčinou je ošetřování nemocných, starých a nemohoucích, a zvláště péče o ty, které ostatní odpudí. Je to zajímavé, že? Víte, když slyšíte o příčinách, můžete vidět, jak souvisí s fyzickým znamením a výsledkem. Je to velmi zajímavé – karmické příčiny 32 znamení a jak se v nich zobrazují tělo.

Korunní výstupek

Druhý, který vidíme tak často, je korunový výčnělek na vrcholu Buddha's hlavou. Říká se, že je ze zářivého masa; a z dálky se zdá být na šířku čtyř prstů vysoký, ale při podrobném zkoumání nelze jeho výšku změřit. Karmickou příčinou toho je vizualizace našeho duchovního mentora na temeni hlavy a také návštěva chrámů a klášterů a cvičení na těchto místech.

Kulaté, plné tváře a zuby stejné délky

Projekt BuddhaJeho tváře jsou kulaté a plné jako u lva. Opravdu kulaté, plné tváře. Příčinou je úplné opuštění planých pomluv. Zajímavé, že? Je tu další o zubech. Všechny Buddhazuby jsou stejně dlouhé, ne s různými vyčnívajícími. A důvodem toho je opuštění pěti špatných způsobů obživy – jinými slovy, vydělávat si na živobytí poctivě a nezaplést se do lichotek, uplácení a narážek a podobných věcí. Být vyrovnaný vůči ostatním má za následek, že jeho zuby mají stejnou délku.

Jasné a výrazné oči

Černobílé části a Buddhaoči jsou jasné a zřetelné. Tady to může být modrobílé nebo hnědobílé. Oni říkají Buddha má černé oči. Předpokládám, že Buddhové mohou mít modré oči nebo zelené oči, nebojte se. Ale jsou jasné a zřetelné; jinými slovy, v očích není žádné zarudnutí nebo žluté zabarvení. A příčinou toho je dívat se na druhé soucitnýma očima a pracovat pro jejich blaho a vytvářet stejný zájem o druhé, bez ohledu na to, zda trpí velkým nebo menším utrpením.

Vlastnosti a dovednosti Buddhovy řeči

Projekt BuddhaŘeč má 60 kvalit. Nebudu je uvádět všechny, ale opravdu si je rád přečtu, protože to považuji za velmi inspirativní. Pouhé naslouchání kvalitám je pro mě jako učení o tom, jak bych se měl snažit a trénovat svou řeč.

Učí každého podle jeho schopností

Například s Buddhařeč, každý ji slyší podle svých možností. Takže a Buddha může říct jednu větu, ale pro každého se to stane jiným učením. Například, Buddha může říci: „Všechny věci jsou nestálé“ a někteří lidé si mohou myslet: „Ach dobře, pak se nemohu připojit k telefonu, protože je nestálý – rozbije se.“ Někdo jiný by si mohl myslet: "Umřu." Někdo jiný by mohl přemýšlet o jemné nestálosti a povaze změny na velmi jemné úrovni. Někteří lidé mohou slyšet stejné prohlášení a uvědomovat si prázdnotu. Takže BuddhaŘeč má tu vlastnost, že je ve svém významu velmi flexibilní, takže jedna řečená věc může komunikovat s mnoha různými bytostmi podle toho, jak ji slyší, podle své vlastní úrovně mysli. Myslím, že je to neuvěřitelné.

Jde přímo do našeho srdce a mysli

Další kvalitou je, že Buddhařeč jde přímo k srdci; jde to přímo do mysli. Ukazuje, jak můžeme pochopit, poznat dvě pravdy, jak můžeme vědět, jak věci existují. Je to velmi silné. To však neznamená, že pokaždé, když každá cítící bytost uslyší učení, vstoupí jí to přímo do mysli. Kvůli našim vlastním karma, všichni máme své závoje a bludiště, které BuddhaJeho řeč se musí probojovat, dostat se do našich srdcí. Ale to, co se říká, je, že ze strany Buddha's řeč, má potenciál jít přímo do srdce a udělat nějakou velmi definitivní změnu v postojích lidí.

Někdy, když posloucháte učení, opravdu to cítíte. Vzpomínám si, jak před několika lety Jeho Svatost učil Lamrim Chenmo. Bylo to nanejvýš mimořádné učení. Cítil jsem se jako v čisté zemi. Učení prostě vešlo dovnitř. Takže to má něco společného s naší myslí, s okolnostmi; ale ze strany Buddha, jeho řeč má tu sílu to udělat. Když posloucháme učení, zjistíme, že někdy jedna věta prořízne tolik odpadu. Takže toto je síla Buddha's učení, síla Buddhařeč.

Neposkvrněný

BuddhaŘeč je také neposkvrněná v tom smyslu, že je mluvena na základě toho, že opustil všechna trápení¹ a jejich otisky. Nyní si představte, že můžete mluvit z mysli, která už nic nemá hněv, neznalost a připevnění. Když uslyšíte, že BuddhaProjev je neposkvrněný, o tomhle je třeba přemýšlet. Jaké to musí být? A vidíme, že je to kvalita, které je možné dosáhnout.

Jiskřivě čisté

Projekt Buddhařeč je jiskřivě jasná. Jinými slovy, nikdy nepoužívá slova a výrazy, které lidé neznají. The Buddha nikdy nepoužívá vznešeného jazyka, aby na každého udělal dojem myšlenkou: „Ach, to Buddha musí vědět, o čem mluví, protože tomu nerozumím." Není to jako ty časy, kdy jdete na tyto sjezdy a řečníci vstávají a mluví, ale nic nerozumíte! A mají být slavní!

Takže Buddha mluví na velmi běžné úrovni, používají výrazy a věci, které se mohou lidem dostat. Myslím, že je to pro nás připomínka, abychom mluvili způsobem, kterému ostatní lidé rozumějí. Pokud mluvíte s dítětem, vysvětlete, co vysvětlujete, tak, aby tomu dítě rozumělo. Pokud mluvíte s lidmi z jiné kultury, vysvětlete to tak, aby to lidé z této kultury pochopili. Znamená to tedy rozvinout citlivost vůči tomu, kdo slyší, co říkáme, a zapamatovat si, že komunikace není jen dostat to z našich úst. Komunikace je druhá osoba, která chápe náš význam, takže musíme být pozorní, jak něco říkáme, abychom jim pomohli pochopit náš význam.

Schopnost zkrotit, zpacifikovat, podmanit si

Projekt BuddhaHlas má schopnost zkrotit, uklidnit a podmanit si, protože nás učí protijedům na utrpení, a umožňuje nám je zkrotit. Nyní si představte, že máte druh hlasu a řeči, které dokážou podmanit mysl ostatních lidí, takže to, co říkáte, místo podněcování jejich hněv, uklidňuje to; takže to, co říkáte, místo toho, abyste podněcovali jejich žárlivost, ji uklidňovali. To je opět něco, o čem můžeme přemýšlet a aplikovat to ve svém životě a zkoušet a cvičit, jak nejlépe umíme, protože všechny tyto vlastnosti získáváme opakováním, tréninkem.

Dává štěstí a blaženost

Projekt Buddha's řeč dává vzniknout štěstí a blaho. Proč? Protože učí Čtyři vznešené pravdy a ukazuje cestu ke štěstí a blaho. Takže opět význam Buddha vyjadřuje pomocí své řeči tak, že je schopen vést ostatní ke štěstí a blaho. Podíváte se na některé lidi – ať říkají cokoli, ostatní jsou nervózní a nervózní. A tak můžete vidět, že záleží na tom, jak to říkají a co říkají. Opět nám to naznačuje, abychom byli pozorní k tomu, co říkáme a jak to říkáme, abychom se mohli snažit vést ostatní ke stavům štěstí a štěstí. blaho přes to, co říkáme.

Nikdy nezklame

Další kvalitou je, že BuddhaProjev člověka nikdy nezklame. Když to ostatní uslyší, uvažujte a přemýšlet na tom, co bylo řečeno, dosahují prospěšných výsledků, které jsou popsány. Neznamená to, že BuddhaJeho projev nás nikdy nezklame, protože pokaždé, když slyším učení, dostanem ho a budu šťastný. To neznamená. Vztahuje se k dlouhodobému účinku naslouchání učení a súter, rozjímání a meditování o nich. Nikdy nebudeme zklamaní, protože to můžeme uvést do praxe a stane se to pro nás smysluplným.

Zrušit

Projekt BuddhaŘeč je vždy jasná ve všech detailech. Nemluví v hádankách. Neskrývá věci. Neplete všechno a neřekne, že jsou tři body, ale pak dá jen dva nebo čtyři nebo něco takového. Jinými slovy, je to jasné a snadno sledovatelné.

logický

Jeho řeč je logická. Jinými slovy, nemůže být narušena naším přímým vnímáním. Ve svém prohlášení si neodporuje. Opět můžeme vidět, jak si někteří lidé protiřečí, jak je jejich řeč naprosto nelogická a jak se stalo to, co říkají, není to, co jste zažili. A Buddhařeč taková není. A opět nám to naznačuje, jak rozvíjet své kvality řeči.

Bez redundance

Projekt Buddha's řeč je bez zbytečné nadbytečnosti; znovu a znovu něco neprobíhá a nudí nás. Prostě řekne, co říct má a pak jde dál.

Bučení slona

Jeho řeč je jako řev božího slona. Jinými slovy, a Buddha neváhá se ozvat. A Buddha nesedí tam [přemýšlí]: „Ach, co si o mně lidé pomyslí, když to řeknu? A nevím, jestli to mám udělat." Víš, jak jsme svázaní? A Buddha ví, co to je, ví, jak to vyjádřit, a neváhá. Takže si myslím, že tohle je nejlepší trénink asertivity!

Melodický

A BuddhaJeho řeč je jako melodické volání starověkého zpěvného vrabce. Pokračuje od tématu k tématu bez přestávky. A poté, co skončí, nás to nutí to chtít slyšet znovu. Nebylo by hezké mít takový projev?

Bez namyšlenosti

A BuddhaŘeč je také bez namyšlenosti. A Buddha nikdy nebude pyšný, když ten druhý přijde a řekne: "Ach, to je tak skvělé, co jsi řekl." V jeho řeči není žádná domýšlivost. A je to také bez zoufalství nebo sklíčenosti, takže i když si po a. stěžuje někdo jiný Buddha mluví, Buddha nenaplňuje se sám sebouPochybuji, nebo lítost a spirála dolů do deprese.

Kompletní

A BuddhaŘeč nikdy nenechá nic neúplného, ​​protože neustále pracuje ve prospěch ostatních. Takže to není znovu zapnuto, znovu vypnuto. Není to jako: „Teď s tebou budu mluvit hezky, protože jsi na mě milý. A později, až na mě budeš ošklivý, nebudu s tebou mluvit hezky!“ Na ostatní to úplně funguje.

Bez pocitu nedostatečnosti

Buddha mluví bez pocitů nedostatečnosti a nikdy mu nechybí sebedůvěra v to, co se říká nebo komu se to říká.

Osvěžující

A BuddhaProjev je vzrušující. Jinými slovy, čím více a Buddha vysvětluje, tím více se cítíme bez duševní a fyzické únavy a nepohodlí. Oživuje nás to.

Nepřetržitý

Je spojitý, takže to není jako Buddha sedí a hledá slova a nemůže ze sebe dostat to správné slovo. Mluví velmi souvisle a také neustále vyučuje, nikoli: „Teď budu učit, protože se mi to líbí, a nebudu učit později, protože jsem vyčerpaný.“ Je tu právě tato řeč, která je schopna učit nepřetržitě, kdykoli je k dispozici příležitost. To neznamená sednout si a říct: „Jsou čtyři pravdy a dvě pravdy a tři nejvyšší drahokamy a…“ Znamená to jen, že vše se může stát učením; vše se může stát vodítkem pro ostatní.

Žádná nervozita

Projekt Buddha nikdy nemluví s nervozitou. Nikdy si nevymýšlí slova a pletu si gramatiku. A řeč není ve spěchu ani změť. Má to pěkné rovnoměrné tempo. Není nervózní, není napjatý a může to plynout.

Tyto vlastnosti BuddhaJe tělo a BuddhaKdyž o nich slyšíme, může být pro naši mysl velmi účinná, protože nám dává určitý směr, jak trénovat naši tělo a řeči, jaké druhy věcí zkoušet a rozvíjet. Může nám také dát jistou jistotu, že existují lidé, kteří tyto vlastnosti skutečně vyvinuli. Tohle není nějaká mýtická věc. Když se zamyslíme nad našimi vlastními schopnostmi a uvidíme, jak je možné je zvýšit, můžeme také odvodit, že existují lidé, kteří to dokázali, a lidé, kteří to dokončili. A proto jsou tito lidé spolehliví.

Otázky a odpovědi

Publikum: Chtít dosáhnout Buddhadobré vlastnosti — je to forma připevnění?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Existují různé druhy touhy resp aspirace nebo chtít. Pokud to zahrnuje zveličování dobrých vlastností něčeho a vytvoření této falešné představy, chcete to a jste lpět na to, tzn připevnění. Ale když vidíte dobré vlastnosti a nepřeháníte, a vidíte, že jich můžete dosáhnout a chcete je dosáhnout, je taková touha získat tyto vlastnosti docela rozumná. Pokud se nyní dostanete do mentálního stavu, kdy cítíte: „Musím se stát a Buddha. Musím se stát a Buddha protože chci mít tyto vlastnosti, protože chci být nejlepší. Takže mi všichni nabídnou jablka a pomeranče…“ – pak je tam něco špatně. Ale ne všechny aspirace a touhy jsou poskvrněné.

Další příklad: pokud lidé začnou říkat: „No, Buddhové mají všechny tyto skvělé vlastnosti; pokud se tedy modlím k Buddhamůže úplně změnit můj život naruby a dát mi Mercedes Benz a vše, co chci.“ To by byl rozhodně přehnaný pohled na věc Buddha. A můžete vidět, že v některých buddhistických zemích mají lidé nesprávné představy o tom, co a Buddha je. Někdy se lidé modlí Buddha stejným způsobem, jako se jiní lidé modlí k Bohu.

Publikum: Jsou kvality Buddha oddělené od kvalit posluchače?

VTC: Věci jsou na sobě závislé. Každý, dokonce i mezi námi nyní, slyší všechno jiným způsobem. Každý z nás určitě slyšel učení přes vlastní filtry. Myslím, že váš názor na dvě paralelní dráhy Theravády a Mahayany je opravdu dobrý, protože různí lidé slyšeli stejné učení Buddha, ale logicky to pro ně znamenalo jiné věci kvůli způsobu myšlení. A zcela to dávalo smysl v jejich vlastním způsobu myšlení.

Jsou kvality Buddha oddělený od posluchačů? Jsou na sobě závislé. Věci se ve vesmíru nedějí jako izolované události. Všechno, co se děje, se děje ve vztahu k něčemu jinému. Takže BuddhaŘeč je jasná, protože je tu posluchač, který ji jasně slyší. To neznamená, že každý, kdo to slyší, to slyší jasně. A je Buddhaje řeč jasná bez ohledu na posluchače? Teď je to zajímavé. Když jsou vysílány rádiové vlny, existují rádiové vlny, ale zvuk rozhodně závisí na tom, zda někdo zapnul rádio. Teď, jen proto, že rádio není zapnuté, nemůžete říct, že nejsou žádné rádiové vlny nebo že není žádný zvuk. Není tam žádný zvuk, ale je tu potenciál pro zvuk.

Proč o tom vůbec mluví BuddhaJe tělo, řeč a mysl? Není to proto BuddhaJe tělo, řeč a mysl jsou tři velké kategorie, z nichž každá má velkou čáru kolem sebe. Důvod, proč jsou vlastnosti Buddhů diskutovány z hlediska tělo, řeč a mysl je, protože máme a tělo, řeč a mysl, takže se můžeme ztotožnit s tím, jak se to vyjadřuje.

Publikum: V případě, že Buddha vždy se projevuje způsoby, které budou přínosem pro ostatní, jak to, že z toho nemají prospěch všichni?

VTC: Když se podíváte na Šákjamuniho Buddha a jeho bratrance Devadatty, můžete se zeptat, jak se Šákjamuni projevoval ve prospěch vnímajících bytostí, protože jeho bratranec šel na mnoho milionů eonů do pekelných říší za pokus zabít Šákjamuniho. Nebylo to velmi nesoucitné? Neměl se projevovat, protože tím poslal Devadattu do pekla? To je svým způsobem celkem logické.

Jiný způsob, jak se na to dívat, je, že si nemyslím, že můžeme očekávat, že vždy, když se něco stane, budeme mít jen dobré výsledky, protože celá tato věc je vzájemná závislost. The Buddha z jeho strany jedná velmi čistě, ale zatímco někteří lidé z toho budou mít prospěch, jiní, jako Devadatta, vytvoří negativní karma. Předpokládám tedy, že myšlenka je taková, že ve všech těchto projevech jsou Buddhové schopni udělat více užitku než škody. Možná tedy nemohou přímo pomoci osobě, která má tolik komplex méněcennosti, ale protože jim tato osoba jednu noc uvaří večeři, dokázali vytvořit nějaké karmické spojení. Právě v rámci BuddhaVe svém životě měl tolik různých vztahů s tolika různými lidmi a opravdu můžete vidět, jak dokázal lidem prospět podle jejich schopnosti být prospěšné. A bylo to velmi, velmi odlišnými způsoby. Některým lidem prospěl tím, že jim dal. Některým lidem prospěl tím, že je nechal, aby mu dali.

Projekt Buddha, z jeho strany nás nezakládá. Můžeme být v celé skupině 100 lidí a Buddha může být přínosem pro 99 dalších a jsme to pouze my, kdo z toho prospěch nemáme. Buddha nemůžeme ovládat, co si myslíme. A může se stát, že zpočátku věci vypadají dobře, ale na konci naše mysl přejde na banány. Ale pokud se to stane, není to ono Buddha nás nastaví.

Negativní karma vytvořená ve vztahu k Buddhovi

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Jsou zde dvě věci. Za prvé, v modlitbě, „být nespokojen s přítomností Buddha“ znamená nelíbí se mi, že jsou na této zemi Buddhové, nelíbí se mi, že tam jsou Buddhavyučování.

Obecně se říká, že pokud jsme s a Buddha nebo bódhisattva a vytváříme negativní karma tím, že se rozčílíte nebo uděláte špatnou řeč nebo cokoli jiného, karma je těžší než dělat totéž někomu jinému. Proč? Kvůli tomu, kým ten druhý je, kvůli jeho vlastnostem. A můžete vidět, že to není ono Buddha nás nastavuje k vytváření negativity. Spíše je to temnota, kterou máme v naší mysli, která nás tak zaskočila. Tato temnota je to, co vytváří negativní otisk.

Takže to není jako Buddha's nastavení vás a protože jste oškliví k a Buddha, vytváříš špatné karma. Ale ve své vlastní mysli můžete vidět, že se zatemňujeme. Někdy to můžeme vidět i u obyčejných lidí. Například vyrůstáme a říkáme si: „Ach, moji rodiče neudělali tohle, udělali tamto a udělali tamto…“ A pak uděláš tohle rozjímání na uznání laskavosti našich rodičů a je to jako: "Wow! Moc mi prospěly. Jak to, že jsem to nemohl vidět dřív?" A pak si začneme uvědomovat, že naše vlastní nevědomost je to, co vkládá otisky do mysli, ne naši rodiče.

Říká se, že je lepší potkat a Buddha a vytvořit negativní karma než se setkat s a Buddha vůbec. Alespoň navazujete karmický kontakt; existuje nějaká souvislost.

Publikum: Poznáme Buddha jestli se nám objeví?

VTC: Neočekáváte Buddha tak trochu nasednout na jeho slona vyzařujícího zlaté světlo! Znáte příběh Asangy, který tak dlouho meditoval, aby získal vizi Maitreyi? Pamatuj si to? A Maitreya se objevil jako pes? A teprve když si Asanga očistil mysl, dokázal rozpoznat, že to byl celou dobu skutečně Maitreya? Položil si Maitreyu na ramena a prošel vesnicí se slovy: „Viděl jsem Maitreyu! Viděl jsem Maitreyu!" A všichni ostatní právě viděli tohoto psa a mysleli si, že je blázen!

Zachování otevřené mysli na cestě

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Ptáte se, jaká je role víry – co byste měli dělat s věcmi, které slyšíte a které vám nedávají úplný smysl? Možná to děláte, i když vám to nedává úplný smysl. Proč? Protože ve vás je něco, co cítí, že je zde něco, co úplně nechápete, a tak to půjdete a uděláte to s nadějí, že to nakonec dostanete. Znamená to mít takovou otevřenou mysl: „Tohle všechno mi nemusí dávat úplný smysl. Ale když si uvědomuji svá vlastní omezení, nemohu něco úplně vyhodit jen proto, že to nedokážu dát do dokonalého pořádku. Cítím, že se tu něco děje, i když to neumím vyjádřit slovy a neumím to říct logicky. Ale pokud v tom budu pokračovat, možná se moje mysl vyjasní do bodu, kdy budu moci vnímat jasněji a to půjde více přímo do mého srdce.“

Projekt Buddha řekl: "Nevěř ničemu, pokud to nevyzkoušíš a neprokážeš to svou vlastní zkušeností." Ale Buddha neřekl: "Jen proto, že ničemu nerozumíš, vyhoď to z okna." S čím jsme na Západě velmi špatní, jsou šedé zóny. Měli bychom si dát nějaký prostor, abychom si to vyzkoušeli. Cítíme, že se tu něco děje, takže se podívejte, co se děje, podívejte se, kam nás to zavede, a naučte se více a zažijte více za pochodu. Vím, že to určitě dělám. Jen osobně, někdy moje mysl protestuje a jindy je to jako: „Počkej. Nechápu, ale něco se tu děje. Určitě se tu něco děje." Je to velmi zajímavé.

V říjnovém učení Kalachakra dosáhli dlouhého života puja pro Jeho Svatost v poslední den. V jednom bodě si Jeho Svatost nasadil klobouk a všichni vůdci různých škol měli klobouk na hlavě. A pak měli všechen ten brokát a tanec a tohle všechno. A část mé mysli si říkala: "Všechno to vybavení, klobouky a brokát, co je to všechno za haraburdí?" A další část mé mysli řekla: „Nevyvratitelně se tu děje něco, čemu nerozumím, ale jsem velmi rád, že jsem tady. Děje se něco velmi zvláštního, co prostě nechápu.“ A tyto dvě věci se odehrávaly současně v mé mysli. Takže si myslím, že někdy musíme poslouchat tu druhou část. V tomto případě může existovat něco kulturního a my nemusíme všechny ty klobouky na Západě potřebovat, ale také na tom může být spousta jiné pravdy, že se děje něco zvláštního.

Vidět Buddhu s pochopením prázdnoty

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Otázkou je, že vidět Buddha jako osobnost, jako postava, vám dává spoustu potíží. Líbí se vám myšlenka vidět Buddha jako něco abstraktního, ale zdá se, že tolik jazyka popisuje Buddha jako osobnost.

Narazil jsem na úplně to samé. A došel jsem k dočasnému závěru, že používají tento druh jazyka, protože to je to, na co je většina lidí v myšlení zvyklá. To je druh jazyka, do kterého většina lidí naráží. Ale ostatní lidé se možná budou muset dívat na stejný jazyk a učinit jej abstraktním. Takže místo toho, abyste řekli: „Tady je Buddha kdo má tyto vlastnosti,“ říkáme: „Existují všechny tyto vlastnosti a kromě nich označujeme 'Buddha.' A kromě toho neexistuje Buddha tam, lidi." Když posloucháme obyčejnýma ušima, zní to, jako by tam byla osobnost, která je Buddha. Ale když skutečně pochopíme prázdnotu, nikdo tam není.

Buddhova povaha

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Můžete mluvit o Buddhapřirozenost mnoha různými způsoby. Ale opravdu nám to zdůrazňuje, abychom to neviděli Buddha jako Bůh tam venku na svém bílém oblaku, že je mezi námi nepřekonatelná propast. To neznamená, že neexistuje žádný vnější Buddha. To by byl extrém. Ale říci, že existuje vnější Buddha, a to je všechno, a on sedí na obláčku, bílý vous a všechno – to je taky extrém. Vidět BuddhaPovaha nám velmi pomáhá, abychom to viděli. Proto jsem minule mluvil o kauzálním útočišti a výsledném útočišti. Výsledné útočiště je naše vlastní Buddha příroda v její plně projevené podobě. Takže když si představíme Buddha, dharma, Sangha před námi o tom přemýšlíme jako: „To je moje Buddha příroda se tam promítla ve své plně projevené podobě."

Takže teď budeme muset zavřít. Opravdu vás vybízím, abyste si o tom všem spolu promluvili. Protože si myslím, že diskusí o těchto věcech a vlastním přemýšlením o nich lze hodně získat. V tibetské tradici se říká, že dostanete asi 25 % od svého učitele a 75 % z rozhovoru s přáteli, pokud jde o vaše porozumění. Proto dělají celou tuto debatu. Myslím, že je to opravdu užitečné. Ne vždy máme 25 % výuky a 75 % diskuse, ale diskuse se nemusí omezovat pouze na tuto místnost. Mohou být jiné časy, jiná místa.

Toto učení je založeno na Lamrim aneb Postupná cesta k osvícení.

1. „Afflictions“ je překlad, který Ven. Chodron nyní používá místo „rušivých postojů“. ↩