Výhody útočiště

(Poznámka: Část 7 tohoto učení nebyla zaznamenána.)

Výhody útočiště

• Stát se buddhisty
• Tři sady slibuje
• Karma

LR 027: Výhody útočiště (download)

Otázky a odpovědi: 1. část

• Nabídky a karma
• Vizualizováno nabídky
• Projekt pět laických předpisů

LR 027: Refuge Q&A (download)

Otázky a odpovědi: 2. část

• Předpisy a čištění praxe
• Obřad útočiště

LR 027: Refuge Q&A (pokračování) (download)

Dnes večer se dostáváme k tématu výhod útočiště v Buddha, Dharma a Sangha. Když jsme viděli, že potřebujeme pomoc a že jsou tu jiní, kteří nás mohou vést, jaký druh prospěchu můžeme očekávat, že útočiště?

Přijetí útočiště nás zasvěcuje na cestu k osvícení.

Stáváme se buddhisty

První výhodou je, že se staneme buddhistou. Můžete říci: „Co je tak skvělého na tom stát se buddhistou? Jsem již členem tohoto a toho klubu a členem jiného klubu, k čemu potřebuji další členskou kartu?“ Stát se buddhistou neznamená vstoupit do klubu a získat členskou kartu, spíše to znamená, že začínáme na cestě k osvícení. Takže jedna z výhod útočiště je, že nás zasvěcuje na cestu k osvícení.

Samozřejmě můžeme tvořit dobro karma bez útočiště a můžete dělat praktiky, které jsou pro vás prospěšné, ale smyslem stát se buddhistou je to, že ve skutečnosti vkročíte na cestu, kterou následují Buddhové. Snažíte se jít stejným směrem jako Buddha šel.

To může vyvolat celé téma: "No, je buddhismus jedinou cestou, která tě dovede k osvícení?" Několikrát jsme si tím prošli a napadl mě další příklad, který by mohl pomoci ilustrovat tento bod. Například odtud do centra města vede mnoho silnic, které vás zavedou do centra města. Existuje více než jeden způsob, jak jít do centra města. Můžete řídit dlouhou cestu. Můžete jet kousek. Můžete jet po dálnici nebo můžete jít po bočních ulicích. Ale ne každá cesta, kterou se vydáte odsud, kde jsme teď, vás zavede do centra města.

Máme tendenci zacházet do extrémů, když říkáme: "Musí to být buddhista, a pokud nejsi buddhista, půjdeš do pekla." To je zcela mylné. Na druhou stranu, uvažovat v opačném extrému a říkat: „Všechno je stejné a všechna náboženství jsou stejná,“ je jako říkat, že odtud na XNUMX. ulici můžete jet jakýmkoliv směrem a dojedete do centra města. . Ale to není pravda, protože když odtud pojedete na sever, skončíte ve Vancouveru a ne v centru města! Takže si myslím, že musíme použít naši rozlišovací moudrost a nenechat se zavěšovat slovy a nálepkami – to není důležité, ale musíme se podívat na význam a na to, co se děje.

Cestovatelský příběh

Jednou, když jsem byl na cestách, jsem šel do jednoho centra, které bylo založeno mnoho a mnoho let. Přichází na to mnoho lidí. Většina míst, kam jdu, když přijedu, lidé říkají: „Jsme tak rádi, že jste přišli. Těšíme se na vaše učení. O buddhismu toho moc nevíme, ale těšíme se na něj.“ Dostal jsem se na toto konkrétní místo a řekli: "Jsme velmi rádi, že jste přišli, ale opravdu byste měli vědět, že nejsme buddhisté." Vynaložili velké úsilí, aby mi opakovaně říkali, že nejsou buddhisté, ale říkali, že jsou velmi pokročilí a mají velmi pokročilý filozofický systém. Řekli, že bych měl pochopit, že když tam učím, učím lidi z velmi vysoké třídy, kteří vědí, o čem mluví.

Řekli, že systém, který následovali, a buddhismus jdou do stejného bodu. Dali mi k přečtení mnoho svých knih – mnoho, mnoho knih – a nemohu tvrdit, že jsem jim rozuměl. Ve skutečnosti si nemyslím, že jsem to udělal, protože tam byla neuvěřitelná slovní zásoba, musíte se naučit velmi specializovanou slovní zásobu, abyste knihám porozuměli.

Jel jsem tedy někam v autě, mluvil jsem s některými členy a ptal jsem se jich, protože jsem se snažil porozumět jejich filozofickému systému. Stále trvali na tom, že jejich systém a buddhismus vedou ke stejným cílům, a já se snažil pochopit, čemu věří. Nerozuměl jsem veškerému slovníku „univerzální mysli“, „kosmické mysli“ a „nad sebe“ a skutečně jsem se snažil porozumět významu slov a klást otázky, snažil jsem se dostat k některým definicím. Byla to velmi zajímavá diskuse, protože si myslím, že nakonec jsme nemohli dokázat, že se oba systémy dostaly na stejné místo, protože jsme nerozuměli tomu, co ten druhý říká!

Musíme být bystří

Myslím, že je příliš laxní tvrdit, že vše je jedno a to vše vede k osvícení, když nedokážeme ani pochopit, čemu druzí lidé skutečně věří, natož čemu věří náš vlastní systém. Zde musíme být uvědomělí a bystrí a nebýt fanatičtí a blízkomyslní, ale ani nechceme být lajdáctví. Když jsme utečte in Buddha, dharma, Sangha říkáme, že jsme zkoumali kvality Buddha, dharma, Sangha, vědět něco o cestě, mít v ní důvěru a rozhodnout se, že toto je směr, kterým se chceme vydat.

Mohou existovat i jiná učení, která jsou velmi dobrá. Všechna náboženství mají v sobě něco dobrého. Všechna náboženství existují, aby přinášela lidské štěstí. Podle útočiště, nicméně prohlašujeme, že právě tato systematizace je něco, co nám mluví z duše. Máme v to důvěru, budeme se jím řídit, a proto se ve svém životě jasně rozhodujeme. Myslím, že to je důležité.

Usadit se na jednu cestu

Vždy mluvím o příkladu někoho, kdo v pondělí večer studuje krystaly a v úterý večer holistické léčení atd. Můžeme v tom pokračovat. Není na to žádný tlak utečte. Je to naše vlastní duchovní praxe; my jsme ti, kdo jsou zodpovědní. Ale v určitém okamžiku bychom mohli skutečně chtít najít jeden hlavní směr a usadit se a udělat to.

Například, když jsi mladá, chodíš s mnoha kluky, ale v určitém okamžiku se pravděpodobně vdáš. Je to jako by vás unavovalo chodit se všemi těmi různými kluky, takže si myslíte, že manželství by mohlo být lepší. Manželství samozřejmě přináší zcela nový soubor bolestí hlavy, ale vy máte možnost proniknout tímto způsobem hluboko do vztahu. No, tady je to stejné, stát se buddhistou a útočiště neznamená, že se už nebudete učit o krystalech a holistickém léčení. Stále se můžete o těchto věcech dozvědět, ale máte určenou svou hlavní věc a to eliminuje zmatek, stejně jako svatba odstraňuje zmatek padesáti milionů chlapů. Ale útočiště zpočátku vám přináší nové bolesti hlavy, protože se musíte začít dívat na svou mysl.

Začínáme čistit

Není to tak, že by nám buddhismus způsoboval bolesti hlavy, ale někdy může představa oddanosti jedné cestě vyvolat v našem životě spoustu věcí, protože tehdy skutečně začínáme proces očišťování. Když začneme čistit, všechny naše harampádí se objeví. Když začneme přemýšlet, musíme se podívat na to, co je v naší mysli. Zatímco když přecházíme od jedné duchovní věci, k další duchovní věci, k další, je to jako bychom byli v duchovním zábavním parku a bavíme se všemi vnějšími věcmi, takže se samozřejmě nedíváme na svou mysl. Ale když my utečte, musíme se začít dívat na svou mysl. Proto říkám, že cvičit je zpočátku jako žít na skládce odpadu [smích]. Ale je tu naděje. Pevně ​​věřím, že je možné přeměnit smetiště v něco lepšího, ale musíme začít tam, kde jsme.

Pokud opravdu ne utečte, i když můžeme vytvořit mnoho dobrého karma, Že karma nebude věnována dosažení osvícení, protože nevěříme v osvícení a nevěříme v buddhistickou cestu. Takže tento první krok přijetí závazku, stát se buddhistou, vstoupit na buddhistickou cestu, skutečně objasňuje, kam směřujeme. Když pak tvoříme dobro karma můžeme ji věnovat k dosažení cíle osvícení. Vzhledem k tomu, pokud ve skutečnosti nemáme velkou důvěru Buddha, dharma, Sangha, můžeme vytvořit dobro karma ale nebudeme ho věnovat pro dosažení osvícení, protože pokud nevěříte v osvícení, proč byste věnovali dobro karma pro to?

Publikum: Pokud jste nenašli útočiště, ale stále věříte Buddha, dharma, Sangha a osvícení a věnujete dobro karma, chceš říct, že to věnování se nepočítá?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): No, můžete věřit v osvícení a věnovat se tomu, aniž byste se uchýlili. Myslím, že to přinese ten výsledek, ale musíte se zeptat: "Nenašel jste tedy útočiště?"

Základ pro složení všech dalších slibů

Další výhodou útočiště spočívá v tom, že vytváří základ pro posun dále slibuje. Důvodem je to útočiště potvrzuje v nás, že chceme dosáhnout osvobození. Přijetí útočiště potvrzuje, že chceme jít cestou vytyčenou Buddha a tím, že to potvrdil, připravuje půdu, abychom mohli skutečně zaujmout různé úrovně příkazy or slibuje které nám mohou pomoci hromadit dobro karma a pomozte nám opustit naše obvyklé zmatené chování.

Také, pokud je vaše útočiště velmi silné, udržíte si své slibuje studna. Pokud vaše útočiště není příliš silné, pak si své útočiště neudržíte slibuje studna. Pokud jste nenašli útočiště, pak nebudete následovat příkazy. Pokud nevěříte v cestu a cíl, který Buddha vysvětlil, nebudete postupovat podle metody, jak se tam dostat.

Tři sady slibů

Útočiště slouží jako základ pro další postup slibuje nebo zasvěcení. Ve skutečnosti existují tři sady slibuje které člověk může brát jako buddhista.

První úroveň se nazývá pratimoksha neboli individuální osvobození slibuje. Patří mezi ně pět laických předpisů, mniši a jeptišky slibuje a také jednodenní slibuje. Druhý typ slibuje je nazýván bódhisattva slibuje. Třetím typem je tantrický slibuje.

Ty jsou seřazeny podle toho, jak snadné nebo obtížné je udržet je. Jinými slovy, individuální osvobození slibuje se nejsnáze udržují, protože poukazují na fyzické a verbální chování, které je třeba opustit. The bódhisattva slibuje je obtížnější je udržet, protože poukazují na mentální chování, které je třeba opustit, stejně jako tantrické slibuje které je ještě obtížnější udržet.

V dnešní době, protože zasvěcení jsou udělována velmi volně, někdy je první setkání lidí s buddhismem prostřednictvím an zahájení. Mohli by říct něco jako: „Vzal jsem Yamantaku zahájení ale já nejsem buddhista." Vlastně útočiště slibuje jsou uvedeny jako součást zahájení obřad, ale pokud se dotyčná osoba nepovažuje za buddhistu, pak ji neabsolvovala bódhisattva slibuje nebo tantrické slibuje a pokud jste je nevzali, nevzali jste je zahájení. Takže lidé mohou říct, že si vzali zahájenímohou si myslet, že ano, a to je v pořádku, není nic špatného na tom říkat nebo si to myslet, ale pokud člověk nenašel útočiště ve svém srdci ani v samostatném obřadu, ani v dřívější části zahájení, pak člověk opravdu nevzal an zahájení.

Slib útočiště jsou dveře

Proto je útočiště dveřmi do Buddhaučení. Jsou to dveře, do kterých vstupujete, abyste se mohli zavázat k jakékoli další praxi. Jak neustále říkám, někdo se může učit Buddha's učení a praktikovat je, aniž by byl buddhista. Pokud něco, Buddha učil pomáhá vašemu životu, praktikujte to. Nezáleží na tom, jestli vy utečte, nebo pokud ne utečte.

Ale když teď mluvíme o útočiště mluvíme o tom, že se skutečně usadíme, vstoupíme do cesty a uděláme to; je to jiná úroveň zapojení. Výhodou útočiště je, že si můžete vzít příkazy. Pravděpodobně si říkáte: „Uf, musím to vzít příkazy. Kdo chce bere příkazy! Když si vezmu jednodenní mahájánu příkazy, můžu jíst jen jedno jídlo denně. Neumím zpívat a tančit. Nemůžu mít sex. Nemůžu to udělat. To nemůžu. Proč je to výhoda?" [Smích] No, to nám ukazuje něco o tom, co si myslíme, že je v životě důležité.

Výhoda odběru příkazy spočívá v tom, že funguje jako rámec pro to, abychom se stali více všímavými, více si uvědomovali, co říkáme, myslíme a děláme. Pokud vezmete a pravidlo dělat nebo nedělat něco, co bylo ve vaší mysli celý den, mnohem více si uvědomíte, co se děje, místo toho, abyste byli jen automaticky. brát příkazy je to takto velmi prospěšné. Také zachováním příkazy, neustále tvoříme dobro karma bez ohledu na to, co děláme, pokud to přímo neporušujeme příkazy.

Existuje obřad útočiště pro lidi, kteří si to přejí utečte. Když utečte automaticky berete pravidlo nezabíjet. Navíc, pokud lidé chtějí vzít některý z ostatních příkazy v té době mohou, protože útočiště dává člověku schopnost přijmout pět laických předpisů na celý život a člověk získá všechny výhody toho, že to vezme příkazy.

Můžeme odstranit výsledky dříve nahromaděné negativní karmy

Třetí výhodou útočiště je, že nám pomáhá eliminovat negativní karmické otisky v našem proudu mysli. Dříve jsme v našem zmatku mohli jednat destruktivně verbálními, fyzickými a mentálními způsoby a máme tyto otisky v naší mysli a přinesou výsledky. Přijetí útočiště pomáhá nám to očistit, protože pokud bychom utečte, bereme slibuje, a slibuje pomozte nám očistit naše minulé negativní karma. Kdybychom utečte, je také pravděpodobnější, že budeme dělat další praktiky, které nám pomáhají se očistit, jako např čtyři soupeřovy síly a dělat čištění rozjímání. Také pokud my utečte máme hlubší spojení s Buddha a výrobou nabídky, dělat poklony a tak dále Buddha, to také pomáhá očistit naše negativní karma, protože při provádění těchto praktik vytváříme velmi pozitivní postoje. Útočiště může být velmi silné čištění ze všech různých karm, které jsme vytvořili.

Můžeme rychle nashromáždit velkou pozitivní karmu

Obětiny Buddhovi

Další výhodou útočiště je, že nám umožňuje vytvořit obrovskou zásobu pozitivního potenciálu z velmi podobných důvodů. Jinými slovy, pokud bychom utečte pak je pravděpodobnější, že se zapojíme do praktik, které vytvoří pozitivní potenciál v našich životech. Také když my utečte, kvůli kvalitám Buddha, dharma, Sangha, stávají se pro nás velmi silnými objekty, se kterými můžeme tvořit karma kvůli jejich kvalitám. Pokud uděláme nabídky k Buddha, dharma, Sangha, vytváříme velmi silný, silný karma ve srovnání s nabídka našemu nejlepšímu příteli, pokud váš nejlepší přítel není a Buddha!

Jinými slovy, podle úrovně duchovních realizací člověka, vlastností, které má, a jeho vztahu k nám, vytváříme karma. Někteří lidé a některé věci jsou pro nás karmicky těžšími předměty než jiné. The Buddha, dharma, Sangha jsou těžké kvůli svým vlastnostem. Pokud jsme se uchýlili a jsme vyzváni k poklonám, popř nabídkynebo nějakým způsobem sloužit buddhistické komunitě, pak kvůli kvalitám Buddha, Dharma a Sangha, a protože jsou to velmi silné objekty, se kterými tvoříme karma, vytváříme mnoho dobrého karma skrze naše poklony, nabídky a tak dále.

Dává to smysl? Je to jasné? Mohlo by to znít, jako bychom se jen snažili přimět lidi, aby dávali peníze do chrámu, když říkáme, že dostanou všechny tyto extra zásluhy, když nabídnou Buddha, dharma, Sanghanebo získají všechen tento extra pozitivní potenciál, pokud pomohou buddhistické komunitě. Neměli bychom pomáhat všem a nejen buddhistům? No ano, samozřejmě bychom měli pomoci všem, ale tímto příkladem říkáme, že když dáváte charitě, chcete dát charitě, která bude schopna plně využít to, co jim dáváte.

Nebudete dávat na charitu, kde se vaše věci jen tak rozmazlují. Protože Buddha, dharma, Sangha mají vlastnosti, které mají oni, ať už jim pomáháme jakýmkoli způsobem, stáváme se tím, že pomáháme všem ostatním cítícím bytostem, protože Buddha, dharma, Sangha pracují ve prospěch všech těch vnímajících bytostí. Není to tedy tak, že bych byl úzkoprsý a jen pomůžu Buddha a nepomůže tomuto druhému člověku, protože není buddhista, je to tak, že když pomůžete Buddha a pomáhejte lidem, kteří pracují ve prospěch jiných vnímajících bytostí, zatímco vy pomáháte jim, oni zase pomáhají obrovskému množství lidí.

Otázky a odpovědi

Publikum: Znamená to, že bychom měli dát na Buddha spíše než chudým a potřebným?

VTC: Snažil jsem se rozlišovat. Neříkám, že nedávat jiným charitativním organizacím. Je skvělé dávat jiným charitativním organizacím a rozhodně bychom měli dávat jiným charitativním organizacím, ale když děláme nabídky k Buddha, vzhledem k síle Buddha, v důsledku Buddha's kvalit, tam jsou některé další výhody, které přibývají pro nás. Když pomáháme chudým a potřebným, získáme také další užitek díky jejich stavu nouze. Dávání chudým a potřebným kvůli stavu jejich existence vytváří více dobra karma než dát svému příteli, který je milionář. Takže v žádném případě neobhajuji jednu věc před druhou, ale snažím se říci, že různé předměty na nás mají různé reakce a my na ně.

VTC: Vaše otázka zní, jestli mohou existovat lidé, kteří jsou buddhisté, kteří se neoznačují za buddhisty, jaká je potom výhoda zaměření na věci, které se nazývají buddhisty? No, protože to může pomoci vaší mysli. Jinými slovy, pokud se něco nazývá buddhistickým, neznamená to, že je to zcela čisté. Neříkám, že vše, co má nálepku „buddhistické“, je stoprocentně košer, nenechte se mýlit. A neříkám, že všechno, co není buddhistické, není košer, ale my tady říkáme, že to má vliv na váš duševní stav.

Říká se, že když komukoli něco nabídnete, představte si, že je to člověk Buddha. Poté vytvoříte totéž karma jako bys byl nabídka na A Buddha protože ve své mysli si tu osobu představujete jako a Buddha. To neznamená, že když někomu nabídneme zbraně, abychom ublížili, ale myslíme si, že ano nabídka zbraně do a Buddha, pak je to správný způsob cvičení. Musíme si uvědomit, že cokoli zde řeknu, je obecným vodítkem. Všechno záleží na tom, jestli ti tohle ještě nenapadlo [smích]. Musíme se dostat z černobílé mentality, ve které mnozí z nás vyrostli. Vše závisí na tom.

Nabídky a karma

Publikum: Pokud chudí nemají vlastnosti Buddha, ale my jim dáváme, zatímco si myslíme, že jsou tím Buddha, jak to vytvoří totéž karma jako dávání Buddha?

VTC: Zde vám sdělím svůj osobní názor. Zdá se mi, že tvoříme karma jak kvůli tomu, jak přemýšlíme o předmětu, kterému dáváme, tak tím, co ve skutečnosti je. Takže z naší strany dávat někomu, kdo je a Buddha a dát někomu, kdo není a Buddha ale myslí si, že jsou a Buddha, z naší strany je to stejné karma. Ale z hlediska karma vytváříme díky jejich kvalitám, zdá se, že to bude jiné karma. Takže možná je to stejné a odlišné v závislosti na tom, z které strany se na to díváte [smích].

Také říkají, že když nabídnete jedno jablko Buddha a představ si, že jsi nabídka celé nebe plné krásného ovoce, tvoříte vlastně to samé karma jako bys byl nabídka celé nebe plné ovoce. Tímto způsobem vytvoříte totéž karma zda tento skutečný fyzický předmět nabízíte nebo ne. Pamatuji si, jak jsem o tom diskutoval s jedním učitelem a říkal jsem: "Jak by to mohlo být, protože kdybych měl skutečně tuny a tuny bušlí jablek, nebylo by lepší dát to všechno, než dát jedno jablko?" Nedostal jsem na to skutečnou jasnou odpověď nebo jsem možná dostal jasnou odpověď, ale nerozuměl jsem jí, nebo si to nepamatuji, ale můj vlastní současný stav myšlení je takový, že z naší strany, představuji si to a nabídka je to stejné, jako kdybyste ty věci skutečně měli. Ale ze strany fyzické podstaty, kterou skutečně dáváte, je rozdíl mezi tím, když dáte jedno jablko, a když dáte deset sudů jablek.

Takže se mi zdá, že existují dva druhy karma zapojený — ten karma které získáte z vizualizovaného nabídka a karma které získáte ze skutečnosti nabídka. Takže v odpovědi na vaši otázku se mi zdá, že existují dva druhy karmase karma které získáte, když si představíte někoho jako a Buddha a karma které z nich ve skutečnosti získáte Buddha nebo nebýt a Buddha.

Vizualizované nabídky

VTC: Pokud děláte vizualizaci nabídky protože jste ve skutečnosti velmi lakomí a nechcete nic dávat, pak ve skutečnosti necvičíte správně. Na druhou stranu, pokud jste opravdu chudí a nemáte mnoho, ale dáváte jedno jablko se skutečně oddaným srdcem, kvůli síle vaší myšlenky, vaší motivaci a vašemu přání, nabídka je z hlediska vaší motivace mnohem cennější než někdo, kdo dává patnáct kamionů a může si to dobře dovolit. Zdá se tedy, že zde existuje mnoho různých faktorů, na kterých je založeno karma závisí. Záleží na vaší motivaci, která zahrnuje vaši vizualizaci, a záleží na skutečné fyzické věci. Záleží na tolika různých okolnostech.

Publikum: Jaké jsou pět laických předpisů?

VTC: Projekt pět laických předpisů nezabíjí, nekrade, nedělá nerozumné sexuální chování, nelže a nebere omamné látky. Existují různé způsoby, jak poskytnout útočiště. Někteří učitelé poskytují útočiště a říkají, že musíte vzít všech pět příkazy, tj. buď vše, nebo nic. Jiní učitelé to říkají, že když ty utečte, určitě musíte vzít první pravidlo o nezabíjení. Pokud jde o zbývající čtyři, můžete si vybrat, zda si vezmete jednu, dvě, tři nebo všechny čtyři. Nebo se můžete rozhodnout, že žádné ze čtyř nepřijmete. Ty, které jste nebrali jako příkazy, můžete je brát jako aspirace nebo přání, aby vaše mysl mohla být klidná, když je v budoucnu uděláte.

Dělám to tímto druhým způsobem, aby si lidé mohli vybrat, kterou [ze čtyř] vzít jako příkazy a které brát jako aspirace, ale lidé si musí před obřadem velmi jasně vybrat. Řekněme, že si vezmete pravidlo ne krást dnes, ale zítra, když si chcete od společnosti něco vzít pro svou osobní potřebu, řeknete, že jste si nevzali pravidlo že nekradeš, že jsi vzal jen přání a to aspirace jednoho dne vzít pravidlo nekrást. To není povoleno.

Publikum: Jaká je definice „intoxikantů“ v pravidlo nebrat omamné látky?

VTC: V tibetské tradici mezi omamné látky patří alkohol, cigarety (myslím, že šňupací tabák je považován za tabák) a všechny druhy drog, při kterých ztrácíte smysly, jako je kokain, tráva nebo hrdinka. Je zajímavé, že kofein není považován za omamnou látku. Můžete pít kávu, čaj a Coca-Colu.

Nerozumné sexuální chování

VTC: [v reakci na publikum] The Buddha neřekl nic konkrétního o předmanželském sexu. Když se podíváte na buddhistické společnosti, jsou velmi znechuceni předmanželským sexem, ale Buddha sám k tomu nic konkrétního neřekl. Řekl, že mít sexuální vztahy s někým, kdo je pod kontrolou někoho jiného, ​​jinými slovy s dítětem, které je pod kontrolou rodiny, že to je nevhodný předmět, nevhodná osoba. Takže si myslím, že teenageři si musí myslet: „Jsem pod kontrolou svých rodičů? Je osoba, se kterou jdu, pod kontrolou jejich rodičů?"

Do nerozumného sexuálního chování je zahrnut zejména jakýkoli druh sexuálního kontaktu, který by způsobil újmu, šířil by nemoci. Ačkoliv Buddha konkrétně to nezmínil, protože to možná nebyl problém ve starověké Indii, nemoudré sexuální chování zahrnuje téměř jakékoli nezodpovědné sexuální chování, které zraňuje city jiných lidí, jako když se s někým vyspíš a druhý den ho upustíš a oni skončí zdrceni. The Buddha konkrétně o tom nic neřekl, protože si nemyslím, že ve starověké Indii to byl velký problém. Sňatky byly domluvené a vy jste spolu nechodili, takže nebylo možné, aby se to stalo. Ale můj osobní názor je, že si myslím, že by to spadalo do oblasti čeho Buddha mluvil o tom, když mluvil o nemoudrém sexuálním chování a dělání věcí, které poškozují ostatní bytosti.

VTC: [v reakci na publikum] Když se podíváte na slibujese Buddha nezakázal polyandrii ani mnohoženství. Polyandry má více než jednoho manžela. Ve starověké Indii měli muži často více manželek. Mnoho králů mělo více manželek. Za buddhismu to bylo v pořádku. V Tibetu mají ženy více manželů. Za buddhismu to bylo v pořádku. Tyto věci jsou otevřené a společensky akceptované, aby nezranily city ostatních lidí.

Když se teď přestěhujete do naší kultury, byla by zde polygamie nebo polyandrie v pořádku? Myslím, že ne, protože tak, jak je naše kultura nastavena, jsou lidé údajně monogamní. Zdá se mi, že hodně záleží na tom, co je ve společnosti přijatelné. Takže možná proto, že to bylo v indické společnosti přijatelné Buddha v tomto konkrétním kontextu proti tomu nevystoupil.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Protože mnoho lidí ze Západu nesnese nic, co by obnášelo omezování jejich potěšení. Kdykoli učím příkazy, lidé s tím mají velké potíže pravidlo nedopouštět se nerozumného sexuálního chování.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Tam, kde jsou někteří lidé z hlediska svých vlastních pocitů, nechtějí, aby jim kdokoli říkal, jak by se měli chovat. Pokud přijdou s pravidlem pro sebe, je to v pořádku, ale nechtějí, aby jim někdo jiný říkal, co mohou a nemohou dělat. Je to velmi tvrdá, tvrdá, vzpurná mysl a téměř nezáleží na tom, co Buddha říká, že nechtějí, aby jim někdo něco říkal. Ale kdyby vyšli a řekli to samé pro sebe, bylo by to v pořádku. Zde mluvíme o různých stavech mysli lidí a každý je docela jiný. I v rámci této skupiny jsme zde dost odlišní.

Publikum: Co Buddha mluvit o homosexualitě a lesbismu?

VTC: Tenhle je zajímavý. Snažil jsem se k tomu získat nějaké zdroje, protože v Lama Tsongkapův text, Lamrim Chenmo, tam je nějaký komentář o homosexualitě. Zeptal jsem se svého přítele, kdo je théraváda mnich a říká, že pokud ví, v písmech Pali o tom nic neviděl. Nejsem si tedy jistý, co se přesně děje, ale alespoň v Lama Tsongkapův názor, homosexualita je něco, čemu je třeba se vyhnout. Obecně, zvláště mezi zenovou tradicí, najdete mnoho lidí, kteří gayové praktikují zen, protože říkají, že Buddha je jedno, jestli jsi gay nebo ne.

Jednou jsem se na to zeptal jednoho ze svých učitelů, protože za mnou přišel někdo, kdo byl gay a chtěl o tom vědět. O tomto tématu je neuvěřitelně obtížné mluvit s tibetskými mnichy; je to mimořádně obtížné. Nemluví o tom. Říká se, že v tibetské společnosti není nikdo homosexuál. Mám o tom své pochybnosti. Každopádně odpověď mého učitele byla taková připevnění is připevnění, nezáleží na tom, o jaký předmět jde, takže z jeho pohledu, zda jste homosexuál nebo heterosexuál, není opravdu důležité –připevnění is připevnění.

Publikum: Co to udělal Buddha říct o antikoncepci a potratu?

VTC: Neměli antikoncepci v době Buddha takže o tom nebylo nic konkrétně řečeno, ale můžeme říci, že potrat z buddhistického hlediska by připravil o život dítě. To neznamená, že lidé, kteří jdou na potrat, jsou špatní. Jeho Svatost říká, že je to vždy velmi těžké rozhodnutí. Je velmi těžké se rozhodnout, ale pokud někdo věří, že interrupce bere život a nechce se do této pozice dostat, pak nejlepší, co udělá, je použít nějaká preventivní opatření, abyste s tím se nesetkat. Ale není to jen zdravý rozum?

VTC: [reakce na publikum] Lidé musí být rozumní. Pokud používáte antikoncepci, víte, že není stoprocentně účinná. Víte, že existuje možnost, že to nebude fungovat. Pokud tedy dojde k nechtěnému těhotenství, akceptujete to.

Zdá se mi, že ve všem, co v životě děláme, bychom měli zkoušet a myslet na různé výsledky, které by mohly nastat, a jít do situace s otevřenýma očima. Pak bychom mohli říci: „Ano, to se může stát. Je to riziko, ale jsem ochoten se do toho pustit, i když to riziko existuje. Pokud to dopadne tak, jak nechci, ponesu tuto odpovědnost a budu se jí řídit.“ Obvykle nechceme vidět výsledky svého chování, pokud to nejsou dobré výsledky, a když přijdou špatné výsledky, často se na někoho jiného zlobíme v domnění, že by se nám to nemělo stávat.

Ležící

VTC: [v reakci na publikum] Technicky vzato, prolomit lhaní pravidlo od kořene znamená, že lžete o svých duchovních výsledcích. Teď to neznamená, že můžete lhát o všem ostatním. Pokud budete lhát o všem ostatním, poškodí to pravidlo, ale neodlomí jej od kořene. Ale poškozujete ji a vytváříte negativní karma, pravidlo je konkrétně o lhaní. Myslím, že někteří lidé to mohou zobecnit na jakýkoli druh škodlivé řeči, ale já jsem se o tom dozvěděl jako o konkrétní lži. Myslím si, že je v každém případě moudré opustit jakýkoli druh škodlivé řeči, ať už ji máme pravidlo dělat tak nebo ne.

Publikum: A co drby?

VTC: No, musíme pochopit, co znamenají drby. To, že mluvíte o někom jiném, neznamená, že pomlouváte. O tom, zda pomlouváte, rozhoduje to, co říkáte, proč to říkáte a jak to říkáte. Opravdu doufám, že když lékař doporučí pacienta chirurgovi, že lékař o tomto pacientovi bude mluvit s chirurgem.[smích] Takže mluvit o jiných lidech nemusí nutně znamenat drby. Musíme se zamyslet nad tím, proč o nich mluvíme. Co říkáme a jaký k nim máme postoj?

Podobným způsobem – a zde se dostáváme k dalšímu dolaďování – poukazování na zdánlivě negativní vlastnosti někoho nemusí nutně kritizovat. Pokud máte například na starosti najímání lidí na určitou práci a člověk má kvalitu, která se pro danou práci nezdá být vhodná, můžete říci, že se tato kvalita pro tuto práci nezdá být vhodná. Ale to neznamená, že se zlobíte a obviňujete a kritizujete.

Myslím, že skutečným klíčem k dobré řeči je myslet předtím, než promluvíme, a skutečně zkontrolovat naši motivaci. Znovu a znovu jsem zdůrazňoval, že je velmi užitečné si každý večer sednout a přemýšlet o tom, co jste během dne řekli, cítili, mysleli a dělali. Začnete si všímat přicházejících vzorců, konkrétně vzorců opravdu nedbalé řeči nebo škodlivé řeči. Jakmile si těchto vzorců začnete všímat, je mnohem snazší je zastavit. Znáte druhy situací, ve kterých to pravděpodobně uděláte, a můžete být pozornější, když se do takové situace dostanete. Nebo můžete ve své mysli získat určitý pocit a je snazší jej identifikovat, pokud jste to v minulosti dokázali hodně rozpoznat. Takže jeho identifikace je prvním krokem. Pak je dalším krokem držet jazyk za zuby. [smích]

Publikum: Když vezmeme příkazy musíme čelit problému, co se stane, když je rozbijeme, takže co uděláme, když je rozbijeme?

VTC: Důvod, který bereme příkazy protože je nemůžeme udržet čistě. Pokud byste si je mohli nechat čistě, nemusíte je brát příkazy. Ale abych si vzal pravidlo, musíte mít určitou přiměřenou jistotu, že si to v první řadě chcete udržet, že si to chcete udržet dobře a vynaložíte na to nějaké úsilí, takže to není jen myslet na to, že to vezmete pravidlo ale nemusí si to nechat. Měli byste si myslet, že to je něco, co chcete dělat, mít určitou důvěru, že to dokážete, ale nemusíte nutně očekávat, že to uděláte stoprocentně dokonale, protože kdybyste mohli, nepotřebovali byste pravidlo. Když do toho půjdeme s takovým přístupem, pak jsme si plně vědomi toho, že někdy přestoupíme. Co tedy uděláme?

Lítost, obnova, odhodlání a nápravné chování

VTC: Náš obvyklý vzorec, když se dopouštíme přestupků, je myslet si: „Jsem vinen. Jsem špatný. Jsem hrozná. Jak jsem to mohl udělat? Nechci, aby to někdo věděl, protože pak budou vědět, jaký jsem idiot bla, bla, bla, bla, bla." Máme celou tuto kazetu, kterou hrajeme pro sebe. [smích] Namísto přehrávání té kazety si vypěstujeme pocit lítosti za to, co jsme udělali, což je rozumná mysl, která rozpozná naši chybu. Nebijeme se kvůli tomu emocionálně, ale uznáváme to a neracionalizujeme to.

Pak vztah nějak obnovíme útočiště ve svatých předmětech nebo generování altruismu vůči jiným cítícím bytostem. Pak se rozhodneme, že to už nebudeme opakovat podle toho, čeho jsme schopni, a pak uděláme nějaké nápravné chování, obecně nějaký druh čištění praxe, veřejně prospěšné práce nebo nějaký druh pozitivní akce.

Proto vás opravdu vybízím, abyste se večer podívali na den, radovali se z toho, co se povedlo, z dobrého karma vytvořili jsme a prošli čtyři soupeřovy síly za věci, které jsme pokazili. To je opravdu pěkný způsob, jak dokončit den a zhodnotit den a jít dál. Pokud to uděláme, pak si začneme všímat vzorců a začneme podnikat nějaké aktivní kroky, abychom těmto vzorcům čelili.

Publikum: Má to nějaký psychologický přínos čištění první a radovat se za druhé?

VTC: To je pořadí v Modlitba sedmi končetin a musí to mít nějaký důvod. Je možné, že abychom si mohli dovolit vidět dobré věci, musíme nejprve uklidit nepořádek. Mohlo by se stát, že nejprve uklidíme ten nepořádek tím, že uděláme zpověď, a pak lépe uvidíme ctnosti. Myslím, že u lidí ze Západu je někdy zručné to udělat jinak.

Dalším možným důvodem pro vykonání zpovědi před radováním je, že když se radujete, ale neděláte to správně, můžete být pyšní; zatímco když se nejprve přiznáte a podíváte se na své odpadky, stát se pyšným není tak nebezpečné. Myslím, že na Západě někdy zanedbáváme radostnou část. Je to opravdu legrační, protože na Západě zacházíme do extrému, kdy se stáváme velmi pyšnými a arogantními, a také do extrému, kdy se úplně ponižujeme. Myslím, že se musíme naučit uvědomovat si své chyby, ale také se radovat ze svých dobrých vlastností. Nezanedbávejte ani jeden z nich.

Publikum: Jaký je vztah mezi pýchou a hanbou?

VTC: No, někdy se velmi stydíme a tak, abychom to zakryli, uděláme velkou show a jsme velmi hrdí. Takže hrdost a hanba si velmi odpovídají. Někteří lidé, kteří jsou velmi hrdí, je celý důvod hrdosti proto, že se nemají moc rádi. Myslím, že je vždy užitečné si to zapamatovat, protože někdy, když jsme mezi lidmi, kteří jsou velmi hrdí, žárlíme. Není třeba, abychom žárlili na něčí dobré vlastnosti. Pokud mají tyto dobré vlastnosti, je to v pořádku. Pokud se jen vyhazují do povětří, nemusíme ani žárlit, protože to, co dělají, je nepřesné a svědčí o jejich vlastní vnitřní bolesti.

Obřad útočiště

VTC: [v reakci na publikum] Někteří učitelé říkají, že jen vy utečte jednou. Mí učitelé to lidem pouštěli utečte několikrát, takže to tak dělám. Osoba, která provádí obřad útočiště, se stává jedním z vašich duchovních učitelů. Myslím, že je moudré se nad tím zamyslet a pak se rozhodnout, zda ano utečte s osobou, která obřad dělá, nebo ne. Musíme si pamatovat, že jsme útočiště v Buddha, dharma, Sangha, ne v této osobě, ale tato osoba se stane jedním z našich duchovních učitelů, protože provedla obřad a poskytla spojení s linií.

Z hlediska odběru příkazy, Lama Ano, řekla, že jakmile to budete mít pět laických předpisů, nemusíte je brát znovu a znovu, pokud jste je nezlomili od kořene.

Publikum: Co by se zlomilo příkazy od kořene?

VTC: Každý z příkazy musí mít objekt, který rozpoznáte, motivaci, skutečné provedení akce a dokončení akce. Takže například se zabíjením, rozbít pravidlo od kořene, člověk musí zabít lidskou bytost. To ale neznamená, že je v pořádku zabíjet zvířata. Jednalo by se o úmyslné zabití lidské bytosti, kde druhá osoba zemře dříve než vy, takže nejde o to, abyste se dostali k dopravní nehodě, protože tam není žádný úmysl.

Pak za krádež je ukrást věci, o kterých víte, že vám nepatří, věci, které společnost považuje za cenné a za které byste mohli být potrestáni.

Pro nemoudré sexuální chování to znamená jít mimo vztah nebo jít s někým, kdo je v jiném vztahu a vědět, že je ve vztahu, vědět, co děláte, a pak mít na konci potěšení.

S lhaním je to lhaní o něčích duchovních výsledcích, říkat, že jste a bódhisattvanebo jste si uvědomili prázdnotu nebo dosáhli dah, dah, dah, když ne.

Co se týče omamných látek pravidlo, dávám to velmi přísně a mezi omamné látky patří cokoli… Buddha řekl i jednu kapku alkoholu. Někteří učitelé říkají (myslím, že to dělají pro lidi ze Západu), že to znamená vymknout se kontrole s opojným nápojem, takže jedna sklenka vína je v pořádku. Ale já to tak nedělám, protože si myslím, že se neopiješ, když si nedáš ani jednu sklenici. Myslím, že je mnohem jednodušší si to ujasnit.

Publikum: A co jídla, která se vaří s alkoholem?

VTC: Byl jsem v takové situaci a naučil jsem se předem se zeptat nebo to vyplivnout. Myslím, že když víš, že v něčem je alkohol a sníš to, je to problém. Pokud nevíte a nemáte žádný záměr, stále si myslím, že je moudré to vyplivnout. Technicky vzato, alkohol se vařením odpařil. Ale osobně řečeno, způsob, jakým to dodržuji pravidlo není žádná omáčka na špagety s vínem, i když se vaří deset hodin, protože si myslím, že je mnohem lepší v tom mít jasno.

VTC: [v reakci na publikum] Jsou některé akce, které jsou přirozeně negativní, a pak jsou jiné, které jsou zakázané, protože Buddha řekl tak, Buddha udělat slib. Něco jako zabíjení nebo krádež je přirozeně negativní, ať už máte a pravidlo nebo ne. Pokud zabijete nebo ukradnete, vytvoříte negativní karma tím jednáním.

Užívání alkoholu samo o sobě není přirozeně negativní akce. Je negativní pouze v případě, že jste si vzali pravidlo. Důvodem je Buddha udělal to pravidlo a povzbuzovali nás, abychom se vyhýbali omamným látkám, protože pokud se opijete, je dost pravděpodobné, že rozbijete všechny ostatní příkazy. Ale alkohol sám o sobě není negativní věc. Škodlivé je to, co děláte, když jste opilí nebo dopovaní.

Publikum: Můžete vysvětlit více o „poznání předmětu“ v rámci rozbití a slib od kořene?

VTC: Znamená to, že daný předmět doslova znáte. "Tady je Joe Blow." Chci zabít Joe Blowa. Tohle je Joe Blow a já mám motivaci ho zabít." Nejde tedy o nehodu. Uděláš to, zemře a ty z toho máš radost.

Někteří lidé zabíjejí lidi, ale ve skutečnosti to nechtějí. Možná jste voják ve válce. V takové situaci to není totéž karma. Zabíjíte, ale není to totéž karma jako byste se dobrovolně přihlásili, že někoho zabijete. Dělat to, ale s myslí, která lituje, že to udělal, je docela jiné.

Nyní z hlediska pravidlo, pokud jde o naše mnichy a jeptišky slibujeKdyž to děláte, pokud máte mysl lítosti a nemáte jediný okamžik, kdy byste to chtěli skrýt, pak to není úplný prohřešek. Ale pokud jste to udělali, měli z toho radost, a i když jste to neměli v úmyslu skrývat a vaše lítost přijde nějakou dobu poté – druhý den ta lítost přijde – je to stále zlomené.

Publikum: A co sebevražda?

VTC: Technicky vzato, k úplnému zabití to znamená zabití jiné lidské bytosti a to znamená, že tato osoba zemře dříve než vy. Nyní v sebevraždě tyto dva faktory chybí, ale myslím, že je to stále dost negativní karmicky.

Toto učení je založeno na Lamrim aneb Postupná cesta k osvícení.