Benediktinský pohled

• Projekt klášterní archetyp
• Benediktinská tradice
• Moje povolání a zkušenost jeptišky
• Duchovní formace

Benediktinský pohled (download)

Část 2: Pohled bhikshuni
Část 3: Srovnání a kontrast pohledů

Máme velké štěstí, že tu můžeme být spolu, učit se jeden od druhého a sdílet se navzájem. Dnes večer bych chtěl mluvit o čtyřech tématech: klášterní archetyp, moje konkrétní tradice, jak jsem se stala benediktinkou a duchovní formace.

Klášterní archetyp

Mnišství je celosvětový fenomén: najdeme zde buddhistické mnichy a jeptišky, hinduistické askety, čínské taoistické poustevníky, súfijská bratrstva a křesťanské klášterní život. Je tedy správné to říci klášterní život existoval před evangeliem. Z jakýchkoli důvodů existuje v lidském srdci instinkt, který se někteří lidé rozhodli žít záměrně a nepřetržitě po celý svůj život; zvolili život úplného zasvěcení duchovní praxi. V knižní recenzi básní Thomase Mertona před mnoha lety v New York Times recenzent poznamenal, že na Mertonovi je pozoruhodné, že zvolil extrémní životní volbu. zdát se rozumné. To byl úžasný komentář klášterní život! Je to extrémní životní varianta: normálním způsobem je život hospodáře. Cesta k klášterní je výjimkou, a přesto si myslím, že existuje klášterní rozměr do každého lidského srdce – ten smysl pro absolutno, ten smysl pro zaujetí tím konečným a tím, co to znamená. To bylo prožíváno a historicky konkretizováno v několika hlavních náboženských tradicích lidstva. Takže, ctihodný Thubten Chodron a já jsme tu dnes večer, abychom s vámi promluvili a podělili se s vámi o naše vlastní zkušenosti s našimi tradicemi jako ženských mnichů a o tom, co klášterní život znamená.

Benediktinská tradice

Jsem římskokatolický benediktin a svou tradici velmi miluji. Ve skutečnosti si myslím, že každý dobrý buddhista by mi řekl, že jsem až příliš připoutaný, ale možná taková trocha nadšení vytváří určitý úspěch. Před mnoha lety mi jedna sestra z jiného řádu řekla: „Možná bychom měli skončit s tolika řády v Církvi a mít jen jednu skupinu s názvem Americké sestry. Řekl jsem: „To je v pořádku. Dokud každý chce být benediktinem, je to v pořádku!“

Benediktinský řád, založený v roce 529, je nejstarší klášterní řádu Západu. Svatý Benedikt je patronem Evropy a je nazýván otcem západního mnišství. Dvě a půl století klášterní život a zkušenost se odehrávaly před ním a on je do jisté míry kanálem, jímž byly dřívější tradice – spiritualita pouštních otců, Johna Cassiana, Evagria a tak dále – směřovány přes jižní Francii, Galii. Zdroj, který Benedikt primárně používal, „Pravidlo mistra“, je destilací většiny z těch dvou a půl století klášterní zkušenosti a tradice. Benedikt přidal čisté ztvárnění evangelia a poskytl formu klášterní život, který byl prostřednictvím médií, způsob umírněnosti mezi extrémy. Byla to obyvatelná forma klášterní život, který vznikl právě v době, kdy se Římská říše rozpadala. Tedy Benediktův klášterní životní styl a jeho kláštery se staly páteří západní civilizace a benediktinští mniši zachránili velkou část klasické kultury – rukopisy a tak dále. Šesté až dvanácté století nazývají historikové stoletími benediktinů.

Benedict představuje jakousi hlavní linii klášterní život. V benediktinech existovali muži i ženy klášterní život od začátku, protože svatý Benedikt měl dvojče jménem svatá Scholastica, která měla klášter poblíž jeho kláštera. Dokonce i když byli Benediktini nakonec posláni do Anglie papežem sv. Řehořem Velikým – sv. Augustine – benediktinské jeptišky byly založeny velmi brzy na ostrově Thanet u Anglie. Mužská a ženská větev řádu tak v benediktinské tradici existovaly od samého počátku. Ve skutečnosti to platí i pro starší řeholní řády v katolické církvi: františkáni i dominikáni mají mužskou i ženskou větev, i když, pokud vím, žádné jezuity – zatím – neexistují.

Benediktinský způsob života je vyvážený život modlitby, práce a studia. Benedikt byl génius, aby zajistil vyvážený denní rytmus určitých hodin pro společnou modlitbu – bohoslužbu nebo liturgickou modlitbu – časy pro soukromou modlitbu, časy pro studium – praxi tzv. lectio Divina, duchovní čtení posvátného textu – a čas na práci. Benediktinským heslem je modlit se a pracovat–modlitba a práce – i když někteří lidé říkají, že je to modlitba a práce, práce, práce! Tento vyrovnaný život je klíčem k úspěchu benediktinské tradice. Trvá patnáct století díky zdravému rozumu a díky důrazu na hodnoty evangelia. Benedikt měl velkou citlivost pro staré i mladé, pro nemocné, pro poutníky. Například celá kapitola Pravidla se zabývá pohostinností a přijímáním hostů. Jedním ze způsobů, jak bylo benediktinské motto popsáno, je, že je to láska k učení a touha Boží. Benediktini mají úžasný smysl pro kulturu a velkou tradici učenosti.

Ženy byly v benediktinské tradici velmi důležité. Ženy jako sv. Gertruda a Hildegarda z Bingenu, které byly znovu objeveny v posledních pěti nebo deseti letech, byly v benediktinské tradici vždy důležité. Dnes dříve, když jsme se s ctihodným Thubtenem Chodronem setkali, diskutovali jsme o přenosu a rodové linii, a ačkoli my na Západě nemáme rodovou linii mistr/učedník, jako má buddhismus, máme v klášterech jakési jemné předávání. ducha, který se přenáší z generace na generaci. Například opatství benediktinských mnišek v Anglii má jedinečný styl modlitby, který vystopují čtyři století zpět k Augustinu Bakerovi, velkému duchovnímu spisovateli. Jeptišky v tomto klášteře předávají tuto tradici z jedné osoby na druhou. Kláštery jsou v tradici velkými zásobárnami duchovní síly a duchovního poznání; jsou neocenitelným zdrojem.

V raném buddhismu mniši putovali z místa na místo ve skupinách a byli stabilní pouze během monzunového období. Chodron mi řekla, že pokračuje v této tradici putování, i když to bude letadlem! Mezitím jsou benediktini jediným řádem v římské církvi, který má a slib stability. To neznamená, že máme řetěz a kouli a musíme být doslova na jednom místě. V době, kdy Benedikt psal pravidlo v šestém století, se spíše potulovalo mnoho mnichů na volné noze. Někteří z nich nebyli příliš renomovaní a nazývali se gyrovagues neboli ti, kteří cestovali kolem. Benedikt se to pokusil reformovat vytvořením stáje klášterní společenství. V průběhu historie benediktinů však bylo mnoho těch, kteří bloudili nebo byli poutníky. Dokonce i já jsem byl hodně na cestách pro někoho, kdo má a slib stability! Podstatná je samozřejmě stabilita v komunitě a její způsob života.

Moje povolání a zkušenost jeptišky

Své povolání vystopuji do doby, kdy jsem byl v osmé třídě a moje babička z matčiny strany nečekaně zemřela na infarkt. Najednou jsem byl postaven před otázku: „Jaký je smysl lidské existence? O čem to celé je?" Pamatuji si velmi jasně, jak jsem si myslel: "Buď Bůh existuje a všechno dává smysl, nebo Bůh neexistuje a nic nedává smysl." Uvažoval jsem o tom, že pokud Bůh existuje, pak má smysl žít zcela v souladu s touto skutečností. I když jsem nechodila do katolické školy a neznala jsem žádné jeptišky, v jistém smyslu to byl začátek mého povolání, protože jsem došla k závěru: „Ano, Bůh existuje a já budu žít zcela podle toho. Přestože jsem byl normální dítě, které chodilo na nedělní mši, ale ne na každodenní mši, opravdu jsem neměl moc duchovna, než mě tato náhlá konfrontace se smrtí přivedla k otázce smyslu lidské existence.

O několik let později, na střední škole, jsem začal vnímat zřetelnou výzvu k řeholnímu životu a zvláště k životu benediktinů. V té době jsem pocítil vzestup touhy po modlitbě a kontaktu s touto božskou realitou. V roce 1959 jsem vstoupil do aktivní benediktinské komunity v Minnesotě, která se zabývala výukou, ošetřovatelstvím a sociální prací.

Jsem benediktinem již více než třicet let a myslím si, že je to velká milost a úžasná zkušenost. vůbec nelituji; byla to úžasná cesta. Na začátku mého klášterní život v Minnesotě jsem učil a také žil klášterní život. Jak čas šel, cítil jsem, že se chci soustředit na svou duchovní praxi; Cítil jsem volání ke kontemplativnímu životu a nevěděl jsem, jak to budu žít. Šest let jsem učil na střední škole a pak jsem přijel na východní pobřeží studovat do Fordhamu. Stále více jsem začínal chápat, že žít kontemplativní život je správná věc, ale než se to uskutečnilo, učil jsem tři roky na univerzitě v St. Louis. Znal jsem dvě sestry, které byly v Syrakusách a měly v úmyslu založit nadaci od nuly v diecézi Syrakusy, a požádal jsem svou komunitu v Minnesotě o povolení se k nim připojit. Ale než jsem to udělal, rozhodl jsem se, že bych měl nejprve navštívit, a tak jsem v roce 1978 jel ze St. Louis do New York City se zastávkou v Syrakusách. Na svátek Proměnění jsem jel ze Syrakus do New York City a po cestě mi skoro došel benzín. Zajel jsem do městečka Windsor, a když jsem jel po hlavní ulici, říkal jsem si: „Bylo by hezké žít v takovém malém městě. Sestry neměly tušení, kde v diecézi Syrakusy se najdou. O šest měsíců později jsem dostal dopis od sestry Jean-Marie, že koupili nemovitost v jižní části New Yorku asi patnáct mil východně od Binghamtonu. Měl jsem legrační pocit, že jsem si vzpomněl, co to bylo za město, a jistě to byl Windsor. Věřím, že ruka Boží mě jasně vedla na cestě, konkrétně do Windsoru.

Poté, co jsem tři roky učila na postgraduální škole v St. Louis, jsem se přestěhovala do Windsoru, abych spolupracovala s ostatními sestrami na založení komunity od nuly, což je docela výzva. Naším cílem je vrátit se ke klasickému benediktinskému životnímu stylu, velmi blízko zemi, s velkou samotou, jednoduchostí a tichem. Pohostinství je velmi důležitou součástí našeho života, proto máme dva penziony. Je nás pět jeptišek a doufáme, že vyrosteme, i když ne v obrovskou komunitu. Nyní máme mladou sestru, která je velmi talentovaná malířka ikon.

Jedno privilegium, které jsem v Řádu měl, je, že jsem byl osm let ve výboru benediktinů i trapistů – mnichů a jeptišek –, kteří byli Vatikánem pověřeni, aby zahájili dialog s buddhistickými a hinduistickými mnichy a mniškami. V polovině sedmdesátých let vedl vatikánský sekretariát dialog s ostatními hlavními náboženstvími světa a řekl, že mniši by v tom měli převzít vedoucí roli, protože mnišství je celosvětový fenomén. Osm let jsem měl tu čest být ve výboru, který zahájil dialog s hinduistickými a buddhistickými mnichy a mniškami ve Spojených státech, a sponzorovali jsme návštěvy některých tibetských mnichů v amerických klášterech. V roce 1980 jsem byl poslán jako zástupce do třetí Asie Klášterní Konference v Kandy na Srí Lance, která byla setkáním křesťanských mnichů v Asii. Na tomto setkání jsme se zaměřili na chudobu a jednoduchost života a také na otázku dialogu s jinými tradicemi.

Duchovní formace

O čem je spiritualita? Pro mě spiritualita neboli duchovní život znamená jediné slovo – transformace. Cesta je o transformaci, přechodu od našeho starého já k novému já, cestě od nevědomosti k osvícení, cestě od sobectví k větší lásce. Existuje mnoho způsobů, jak o tom lze mluvit: Hinduismus mluví o ahamkara, povrchní já a atman, hluboké já, kterého člověk dosáhne prostřednictvím duchovní praxe. Merton hovořil o přechodu nebo přechodu od falešného já k naší pravé identitě v Bohu. Súfijská tradice pojednává o nutnosti rozpadu starého já, fana, a ba'qa, opětovné začlenění do hlubšího, duchovního já. Neříkám, že jsou všechny totožné, ale určitě jsou analogické, dokonce homologické. Tibetský buddhismus mluví o já vadžra a je zajímavé, že Terezie z Avily v Vnitřní hrad popisuje cestu dovnitř do středu její duše prostřednictvím kroků a fází duchovní praxe. Řekla: "Přišla jsem do středu své duše, kde jsem viděla svou duši planoucí jako diamant." Symbol diamantu, vadžra, je univerzálním nebo archetypálním symbolem duchovní transformace. Diamant svítí – prosvítá skrz něj světlo – a přesto je nezničitelný. Je výsledkem přeměny prostřednictvím intenzivního tlaku a intenzivního tepla. Veškerá skutečná duchovní transformace, věřím, je výsledkem duchovně intenzivního tlaku a intenzivního tepla. V Kniha Zjevení, kapitola 22, existuje vize nebeského Jeruzaléma, která je dovršením vesmíru nebo završením naší individuální duchovní cesty. Spisovatel knihy Kniha Zjevení popisuje mandalu: „Viděl jsem vidění města, města s dvanácti branami a uprostřed byl trůn s Beránkem, Otcem/Synem, a řekou života proudící ve čtyřech směrech, Duchem svatým. “ Toto je křesťanský trinitární výklad. Jako autor Kniha zjevení popisuje to, vody byly křišťálové nebo diamantové. To světlo milosti Boží, božské, to konečné, které nás proměňuje, je to křišťálové světlo, ta zářivost podobná diamantu, která skrze nás září. Rozhodli jsme se pojmenovat klášter ve Windsoru Klášter Proměnění Páně, protože věříme, že mniši jsou povoláni k tomu, aby se sami proměnili, aby proměnili vesmír; transformovat nejen sebe, ale celý svět; nechat to světlo, tu svítivost, vyzařovat z nás do celého stvoření.

Dalším způsobem, jak tibetští buddhisté mluví o osvícení, je sňatek moudrosti a soucitu. Přemýšlel jsem o tom a možná trochu rozšiřuji váš význam, ale myslím si, že v každé lidské bytosti je sklon k lásce a sklon k poznání. Tyto základní ctnosti, ty instinkty v nás, musí být přeměněny, abychom dovršili lásku a poznání. Naše láska je jako anima, která se musí stát animou, a naše poznání je anima, která se musí stát animou. To znamená, že naše poznání se musí stát moudrostí tím, že se staneme milujícími, a naše milování se musí stát moudrým, abychom se mohli transformovat. Věřím, že dokážeme identifikovat proces vedoucí ke smíšenému manželství moudrosti a soucitu na všech velkých cestách svatosti.

O ženách a ženských zkušenostech jsem toho moc neřekl, ale k tomu se dostaneme v diskuzi po našich prezentacích. Ctihodný Thubten Chodron a já jsme o tom dnes v klášteře určitě vedli zajímavé diskuse! Věřím, že učenci zjistili, že je to možná první důkaz jakéhokoli druhu klášterní život byl s ženami, které byly džinistkami v Indii. Možná první klášterní život v historii, o kterém víme, byl ženský klášterní život.