চতুর্থ উপদেশ: গভীর শ্রবণ এবং প্রেমময় বক্তৃতা

অমনোযোগী কথাবার্তা এবং অন্যের কথা শুনতে অক্ষমতার কারণে সৃষ্ট যন্ত্রণা সম্পর্কে সচেতন, আমি ব্রত অন্যদের জন্য আনন্দ এবং সুখ আনতে এবং অন্যদের তাদের কষ্ট থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্য প্রেমময় বক্তৃতা এবং গভীর শ্রবণ গড়ে তোলা। শব্দ সুখ বা দুঃখ সৃষ্টি করতে পারে জেনে, আমি ব্রত আত্মবিশ্বাস, আনন্দ এবং আশা অনুপ্রাণিত করে এমন শব্দ দিয়ে সত্য কথা বলতে শিখতে। আমি নিশ্চিত হতে জানি না এমন সংবাদ প্রচার না করতে এবং যে বিষয়ে আমি নিশ্চিত নই তার সমালোচনা বা নিন্দা না করার জন্য আমি বদ্ধপরিকর। আমি এমন শব্দ উচ্চারণ থেকে বিরত থাকব যা বিভাজন বা বিভেদ সৃষ্টি করতে পারে বা পরিবার বা সম্প্রদায়কে ভেঙে দিতে পারে। আমি সমস্ত দ্বন্দ্ব মিটমাট এবং সমাধান করার জন্য সর্বাত্মক প্রচেষ্টা করব, যতই ছোট হোক।

ভিয়েতনামি ভাষায় একটি কথা আছে, "প্রেমময় কথা বলতে কিছু লাগে না।" আমাদের কেবল সাবধানে আমাদের শব্দ চয়ন করতে হবে, এবং আমরা অন্য লোকেদের খুশি করতে পারি। মনের সাথে, প্রেমময় উদারতার সাথে শব্দগুলি ব্যবহার করা হল উদারতা অনুশীলন করা। তাই এই অনুমান দ্বিতীয়টির সাথে সরাসরি যুক্ত প্রসেপ্ট. আমরা অনেক লোককে খুশি করতে পারি শুধু প্রেমময় বক্তৃতা অনুশীলন করে। আবার, আমরা পাঁচটির অন্তর্বর্তী প্রকৃতি দেখতে পাই নিয়ম-কানুন.

অনেকে মনে করেন সামান্য ধন সঞ্চয় করলেই তারা উদারতার অনুশীলন করতে পারবেন। আমি এমন যুবকদের চিনি যারা ধনী হওয়ার স্বপ্ন দেখে যাতে তারা অন্যদের জন্য সুখ আনতে পারে: "আমি একজন ডাক্তার বা একটি বড় কোম্পানির প্রেসিডেন্ট হতে চাই যাতে আমি প্রচুর অর্থ উপার্জন করতে পারি এবং অনেক লোককে সাহায্য করতে পারি।" তারা বুঝতে পারে না যে আপনি ধনী হওয়ার পরে উদারতা অনুশীলন করা প্রায়শই আরও কঠিন। আপনি যদি প্রেমময় দয়া এবং সমবেদনা দ্বারা অনুপ্রাণিত হন, তবে এখনই অন্যদের জন্য সুখ আনার অনেক উপায় রয়েছে, সদয় বক্তৃতা দিয়ে শুরু করে। আপনি যেভাবে অন্যদের সাথে কথা বলেন তা তাদের আনন্দ, সুখ, আত্মবিশ্বাস, আশা, বিশ্বাস এবং আলোকিত করতে পারে। মননশীল কথা বলা একটি গভীর অনুশীলন।

অবলোকিতেশ্বর বোধিসত্ত্ব এমন একজন ব্যক্তি যিনি মানুষকে তাদের ভয়, দুর্দশা এবং হতাশা দূর করতে সাহায্য করার জন্য গভীরভাবে শোনার এবং কথা বলার শিল্প শিখেছেন। তিনি এই অনুশীলনের মডেল, এবং তিনি যে দরজাটি খোলেন তাকে "সর্বজনীন দরজা" বলা হয়। আমরা যদি অবলোকিতেশ্বর অনুসারে শোনা এবং কথা বলার অভ্যাস করি, তাহলে আমরাও সার্বজনীন দ্বার খুলতে পারব এবং বহু মানুষের জন্য আনন্দ, শান্তি এবং সুখ আনতে পারব এবং তাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করতে পারব।

সর্বজনীন দরজা নিজেকে প্রকাশ করে
ঘূর্ণায়মান জোয়ারের কণ্ঠে।
শুনে এবং চর্চা করলে আমরা শিশু হয়ে যাই,
পদ্মের হৃদয় থেকে জন্ম,
তাজা, বিশুদ্ধ এবং সুখী,
কথা বলতে এবং শুনতে সক্ষম
সর্বজনীন দরজার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
সাথে শুধু এক ফোঁটা করুণার জল
উইলোর শাখা থেকে,
বসন্ত মহান পৃথিবীতে ফিরে আসে।

আমি যখন অধ্যয়ন করেছি তখন আমি এই সুন্দর কবিতাটি শিখেছি লোটাস সূত্র ষোল বছর বয়সে। আপনি যখন "ঘূর্ণায়মান জোয়ারের কণ্ঠস্বর" শুনতে পান, যা অবলোকিতেশ্বরের অনুশীলন, সর্বজনীন দরজার প্রতীক, আপনি একটি পদ্মের হৃদয়ে জন্ম নেওয়া একটি শিশুতে রূপান্তরিত হন। উইলো ডাল থেকে শুধু এক ফোঁটা করুণার জল বোধিসত্ত্ব, বসন্ত আমাদের শুষ্ক পৃথিবীতে ফিরে আসে। শুষ্ক পৃথিবী মানে দুঃখ-দুর্দশার পৃথিবী। করুণাময় জলের ফোঁটা হল প্রেমময় উদারতার অনুশীলন, উইলো শাখার জল দ্বারা প্রতীকী। আভালোকিতেশ্বরকে চীনা, ভিয়েতনামী, কোরিয়ান এবং জাপানিরা উইলো শাখার অধিকারী ব্যক্তি হিসাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি তার হৃদয়ের করুণার জলে শাখাটি ডুবিয়ে দেন এবং যেখানেই তিনি সেই জল ছিটিয়ে দেন, সেখানে সমস্ত কিছুর পুনর্জন্ম হয়। যখন তিনি শুকনো, মৃত ডালগুলিতে এটি ছিটিয়ে দেন, তখন সেগুলি সবুজ হয়ে যায়। মৃত শাখাগুলি দুঃখ এবং হতাশার প্রতীক এবং সবুজ গাছপালা শান্তি এবং সুখের প্রত্যাবর্তনের প্রতীক। সেই জলের মাত্র এক ফোঁটা দিয়ে, বসন্ত আমাদের মহান পৃথিবীতে ফিরে আসে।

এর "ইউনিভার্সাল ডোর" অধ্যায়ে লোটাস সূত্র, অবলোকিতেশ্বরের কণ্ঠস্বরকে পাঁচটি উপায়ে বর্ণনা করা হয়েছে: বিস্ময়কর কণ্ঠস্বর, জগতের কণ্ঠস্বর, ব্রহ্ম কণ্ঠস্বর, ক্রমবর্ধমান জোয়ারের কণ্ঠস্বর এবং বিশ্বকে অতিক্রম করার কণ্ঠস্বর। এই পাঁচটি কণ্ঠ আমাদের সর্বদা মনে রাখা উচিত।

প্রথমত, বিস্ময়কর কন্ঠ আছে। এই ধরনের কথা বলা যা সর্বজনীন দরজা খুলে দেবে এবং সবকিছু আবার সম্ভব করে তুলবে। এই কণ্ঠস্বর শুনতে মনোরম। এটি সতেজ এবং আমাদের আত্মায় প্রশান্তি, সান্ত্বনা এবং নিরাময় নিয়ে আসে। এর সারমর্ম হল সহানুভূতি।

দ্বিতীয়ত, বিশ্বের কণ্ঠস্বর আছে। অবলোকিতেশ্বর শব্দের অর্থ হল "যিনি বিশ্বের গভীরভাবে দেখেন এবং বিশ্বের কান্না শোনেন।" এই কণ্ঠস্বর আমাদের কষ্ট এবং চাপা অনুভূতিগুলিকে উপশম করে, কারণ এটি এমন একজনের কণ্ঠস্বর যিনি আমাদের গভীরভাবে বোঝেন—আমাদের যন্ত্রণা, হতাশা এবং ভয়। যখন আমরা বুঝতে পারি, আমরা অনেক কম কষ্ট পাই।

তৃতীয়ত, ব্রহ্ম কণ্ঠ আছে। ব্রহ্মা মানে মহৎ—শুধুমাত্র মানুষের সাধারণ কণ্ঠ নয়, বরং মহৎ বক্তৃতা যা সুখ আনতে এবং দুঃখ দূর করার ইচ্ছা থেকে উদ্ভূত হয়। ভালবাসা, সহানুভূতি, আনন্দ এবং নিরপেক্ষতা চারটি ব্রহ্মবিহার, বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বদের মহৎ বাসস্থান। আমরা যদি বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্বদের সাথে বাস করতে চাই তবে আমরা এই প্রাসাদে বাস করতে পারি।

সময়কালে বুদ্ধ, বহু মানুষের সাধনার লক্ষ্য ছিল জন্মগ্রহণ করা এবং ব্রহ্মার সাথে একত্রে বসবাস করা। এটি ঈশ্বরের সাথে থাকার জন্য স্বর্গে যেতে চাওয়া খ্রিস্টান অনুশীলনের অনুরূপ ছিল। "আমার পিতার বাড়িতে অনেকগুলি প্রাসাদ রয়েছে," এবং আপনি এই প্রাসাদের একটিতে থাকতে চান। যারা ব্রহ্মার সাথে থাকতে চেয়েছিলেন, তাদের জন্য বুদ্ধ বলেছেন, "চারটি মহৎ বাসস্থান অনুশীলন করুন: প্রেম, করুণা, আনন্দ এবং নিরপেক্ষতা।" আমরা আমাদের শিক্ষা শেয়ার করতে চান বুদ্ধ আমাদের খ্রিস্টান বন্ধুদের সাথে, এটি একই হবে: "ঈশ্বর প্রেম, সমবেদনা, আনন্দ এবং নিরপেক্ষতা।" ভগবানের সান্নিধ্যে থাকতে চাইলে এই চারটি বাসস্থানের অভ্যাস করুন। আপনি যদি এই চারটি অনুশীলন না করেন, আপনি যতই প্রার্থনা করুন বা ঈশ্বরের সাথে থাকার কথা বলুন না কেন, স্বর্গে যাওয়া সম্ভব হবে না।

চতুর্থত, ক্রমবর্ধমান জোয়ারের কণ্ঠস্বর বুদ্ধধর্ম. এটি একটি শক্তিশালী কণ্ঠস্বর, এমন কণ্ঠস্বর যা সকলকে নীরব করে দেয় ভুল মতামত এবং জল্পনা এটি সিংহের গর্জন যা পাহাড়ে পরম নীরবতা নিয়ে আসে এবং রূপান্তর এবং নিরাময় নিয়ে আসে।

পঞ্চম, বিশ্বকে ছাড়িয়ে যাওয়া সেই কণ্ঠস্বর যার সাথে কোন কিছুর তুলনা করা যায় না। এই ভয়েস খ্যাতি, লাভ, বা একটি প্রতিযোগিতামূলক প্রান্ত লক্ষ্য করে না. এটি বজ্রপাতের নীরবতা যা সমস্ত ধারণা এবং ধারণাগুলিকে ভেঙে দেয়।

বিস্ময়কর কন্ঠস্বর, জগতের কণ্ঠস্বর, ব্রহ্ম কণ্ঠস্বর, ক্রমবর্ধমান জোয়ারের কণ্ঠস্বর এবং বিশ্বকে ছাড়িয়ে যাওয়া কণ্ঠস্বর আমাদের মনে রাখতে হবে। আমরা যদি এই পাঁচ ধরনের কণ্ঠের কথা চিন্তা করি, তাহলে আমরা অবলোকিতেশ্বরকে সার্বজনীন দরজা, প্রকৃত শ্রবণ ও বাস্তব কথা বলার দরজা খুলে দিতে সাহায্য করি।

কারণ তিনি একটি মননশীল জীবন যাপন করেন, সর্বদা জগৎ নিয়ে চিন্তা করেন, এবং যেহেতু তিনি জগৎ সম্বন্ধীয়, অবলোকিতেশ্বর প্রচুর কষ্ট লক্ষ্য করেন। তিনি জানেন যে অনেক কষ্টের জন্ম হয় অমনোযোগী কথাবার্তা এবং অন্যের কথা শোনার অক্ষমতা থেকে; তাই তিনি মননশীল, প্রেমময় বক্তৃতা এবং গভীরভাবে শোনার অনুশীলন করেন। অবলোকিতেশ্বরকে বর্ণনা করা যেতে পারে যিনি আমাদের চতুর্থ অনুশীলনের সর্বোত্তম উপায় শেখান প্রসেপ্ট.

“অমনোযোগী বক্তৃতা এবং অন্যদের কথা শোনার অক্ষমতার কারণে সৃষ্ট যন্ত্রণা সম্পর্কে সচেতন, আমি ব্রত অন্যদের জন্য আনন্দ এবং সুখ আনতে এবং অন্যদের তাদের দুঃখকষ্ট থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্য প্রেমময় বক্তৃতা এবং গভীর শ্রবণ গড়ে তোলা। অবলোকিতেশ্বর দ্বারা চর্চা করা ঠিক এই সর্বজনীন দরজা।

মানবজাতির ইতিহাসে কখনোই আমাদের যোগাযোগের এত মাধ্যম ছিল না—টেলিভিশন, টেলিযোগাযোগ, টেলিফোন, ফ্যাক্স মেশিন, ওয়্যারলেস রেডিও, হট লাইন এবং রেড লাইন—কিন্তু আমরা এখনও দ্বীপ রয়েছি। একটি পরিবারের সদস্যদের মধ্যে, সমাজের ব্যক্তিদের মধ্যে এবং জাতির মধ্যে যোগাযোগ খুব কম। আমরা অনেক যুদ্ধ এবং সংঘাতে ভুগছি। আমরা নিশ্চয় শোনার এবং বলার শিল্পের চাষ করিনি। আমরা একে অপরের কথা শুনতে জানি না। আমাদের একটি বুদ্ধিমান বা অর্থপূর্ণ কথোপকথন রাখার ক্ষমতা কম। যোগাযোগের সার্বজনীন দ্বার আবার খুলতে হবে। যখন আমরা যোগাযোগ করতে পারি না, তখন আমরা অসুস্থ হয়ে পড়ি, এবং আমাদের অসুস্থতা বাড়ার সাথে সাথে আমরা কষ্ট পাই এবং আমাদের কষ্ট অন্য লোকেদের উপর ছড়িয়ে দিই। আমরা আমাদের কষ্ট শোনার জন্য সাইকোথেরাপিস্টদের সেবা ক্রয় করি, কিন্তু সাইকোথেরাপিস্টরা যদি সার্বজনীন দরজার অনুশীলন না করে, তাহলে তারা সফল হবে না। সাইকোথেরাপিস্টরা এমন মানুষ যারা আমাদের বাকিদের মতো কষ্ট ভোগ করে। তাদের স্বামী/স্ত্রী, সন্তান, বন্ধুবান্ধব এবং সমাজে সমস্যা থাকতে পারে। তাদের অভ্যন্তরীণ গঠনও রয়েছে। তাদের অনেক কষ্ট হতে পারে যা তাদের জীবনের সবচেয়ে প্রিয় ব্যক্তির সাথেও যোগাযোগ করা যায় না। তারা কি করে সেখানে বসে আমাদের কষ্টের কথা শুনবে, আমাদের কষ্ট বুঝবে? সাইকোথেরাপিস্টদের সর্বজনীন দরজা, চতুর্থটি অনুশীলন করতে হবে প্রসেপ্ট- গভীর শ্রবণ এবং মননশীল বক্তৃতা।

আমরা নিজেদের মধ্যে গভীরভাবে না দেখলে, এই অনুশীলন সহজ হবে না. যদি আপনার মধ্যে অনেক কষ্ট থাকে তবে অন্য লোকেদের কথা শোনা বা তাদের কাছে সুন্দর কথা বলা কঠিন। প্রথমে আপনার প্রকৃতিকে গভীরভাবে দেখতে হবে ক্রোধ, হতাশা, এবং যন্ত্রণা থেকে নিজেকে মুক্ত করতে, যাতে আপনি অন্যদের কাছে উপলব্ধ হতে পারেন। ধরুন, সোমবার আপনার স্বামী অশ্লীল কিছু বলেছেন এবং তা আপনাকে আঘাত করেছে। তিনি অমনোযোগী বক্তৃতা ব্যবহার করেছিলেন এবং শোনার ক্ষমতা নেই। যদি আপনি সরাসরি আপনার থেকে উত্তর ক্রোধ এবং কষ্ট, আপনি তাকে আঘাত করার এবং তার কষ্টকে আরও গভীর করার ঝুঁকি নিয়ে থাকেন। তোমার কি করা উচিত? যদি আপনি আপনার দমন ক্রোধ বা নীরব থাকুন, এটি আপনাকে আঘাত করতে পারে, কারণ আপনি যদি দমন করার চেষ্টা করেন ক্রোধ আপনার মধ্যে, আপনি নিজেকে দমন করছেন. আপনি পরে কষ্ট পাবেন, এবং আপনার যন্ত্রণা আপনার সঙ্গীর জন্য আরো কষ্ট বয়ে আনবে।

সর্বোত্তম তাত্ক্ষণিক অনুশীলন হল আপনার শান্ত করার জন্য শ্বাস নেওয়া এবং বের করা ক্রোধ, ব্যথা শান্ত করতে. "নিঃশ্বাস ফেলছি, আমি জানি যে আমি রেগে আছি। শ্বাস ফেলা, আমি আমার অনুভূতি শান্ত ক্রোধ" শুধু আপনার উপর গভীরভাবে শ্বাস দ্বারা ক্রোধ, আপনি এটা শান্ত হবে. আপনি আপনার সম্পর্কে সচেতন হচ্ছে ক্রোধ, এটা দমন না. আপনি যখন যথেষ্ট শান্ত হন, আপনি মননশীল বক্তৃতা ব্যবহার করতে সক্ষম হতে পারেন। একটি প্রেমময় এবং মননশীল উপায়ে, আপনি বলতে পারেন, "প্রিয়তম, আমি চাই আপনি জানুন যে আমি রাগান্বিত। তুমি এইমাত্র যা বলেছিলে তা আমাকে অনেক কষ্ট দিয়েছিল এবং আমি চাই তুমি তা জান।” শুধু মনে মনে এবং শান্তভাবে বলা, আপনাকে কিছুটা স্বস্তি দেবে। আপনার শান্ত করার জন্য মন দিয়ে শ্বাস নিচ্ছেন ক্রোধ, আপনি অন্য ব্যক্তিকে বলতে সক্ষম হবেন যে আপনি কষ্ট পাচ্ছেন। সেই মুহুর্তে, আপনি আপনার জীবনযাপন করছেন ক্রোধ, মননশীলতার শক্তি দিয়ে এটি স্পর্শ করা। আপনি একেবারেই অস্বীকার করছেন না।

আমি যখন সাইকোথেরাপিস্টদের সাথে এই বিষয়ে কথা বলি, তখন আমার কিছু অসুবিধা হয়। আমি যখন বলি ক্রোধ আমাদের কষ্ট দেয়, তারা এটাকে বোঝায় ক্রোধ অপসারণ করা নেতিবাচক কিছু. তবে আমি সবসময় বলি ক্রোধ একটি জৈব জিনিস, যেমন ভালবাসা. রাগ প্রেমে পরিণত হতে পারে। আমাদের কম্পোস্ট একটি গোলাপ হতে পারে. আমরা যদি আমাদের কম্পোস্টের যত্ন নিতে জানি তবে আমরা এটিকে গোলাপে রূপান্তর করতে পারি। আমরা আবর্জনা নেতিবাচক না ইতিবাচক কল করা উচিত? এটি ইতিবাচক হতে পারে, যদি আমরা এটি পরিচালনা করতে জানি। রাগ একই. এটি নেতিবাচক হতে পারে যখন আমরা জানি না কিভাবে এটি পরিচালনা করতে হয়, কিন্তু যদি আমরা জানি কিভাবে আমাদের পরিচালনা করতে হয় ক্রোধ, এটা খুব ইতিবাচক হতে পারে. আমাদের কিছু ফেলে দেওয়ার দরকার নেই।

আপনি আপনার প্রশান্তি পুনরুদ্ধার করার জন্য বার বার শ্বাস নেওয়ার পরে এবং আউট করার পরে, এমনকি যদি আপনার ক্রোধ এখনও আছে, আপনি এটি মনে রাখবেন, এবং আপনি অন্য ব্যক্তিকে বলতে পারেন যে আপনি রাগান্বিত। আপনি তাকে এটাও বলতে পারেন যে আপনি এটির মধ্যে গভীরভাবে তাকাতে চান, এবং আপনি চান যে তিনি এটির গভীরে তাকান। তারপরে আপনি শুক্রবার সন্ধ্যায় এটি একসাথে দেখার জন্য একটি অ্যাপয়েন্টমেন্ট করতে পারেন। আপনার কষ্টের শিকড়ের দিকে একজন মানুষ তাকানো ভাল, দু'জন লোকের দিকে তাকানো ভাল, এবং দু'জন লোক একসাথে তাকানো ভাল।

আমি দুটি কারণে শুক্রবার সন্ধ্যায় প্রস্তাব. প্রথমত, আপনি এখনও রাগান্বিত, এবং আপনি যদি এখনই এটি নিয়ে আলোচনা শুরু করেন তবে এটি খুব ঝুঁকিপূর্ণ হতে পারে। আপনি এমন কিছু বলতে পারেন যা পরিস্থিতিকে আরও খারাপ করে তুলবে। এখন থেকে শুক্রবার সন্ধ্যা পর্যন্ত, আপনি আপনার প্রকৃতিকে গভীরভাবে দেখার অনুশীলন করতে পারেন ক্রোধ, এবং অন্য ব্যক্তি এছাড়াও করতে পারেন. গাড়ি চালানোর সময়, তিনি নিজেকে প্রশ্ন করতে পারেন, "এত গুরুতর কি? মেয়েটা এত মন খারাপ করল কেন? সেখানে অবশ্যই একটি কারণ আছে." গাড়ি চালানোর সময়, আপনি এটি গভীরভাবে দেখার সুযোগ পাবেন। শুক্রবার রাতের আগে, আপনি একজন বা উভয়েই সমস্যার মূল দেখতে পারেন এবং অন্যকে বলতে এবং ক্ষমা চাইতে পারেন। তারপর শুক্রবার রাতে, আপনি একসাথে এক কাপ চা খেতে পারেন এবং একে অপরকে উপভোগ করতে পারেন। আপনি যদি একটি অ্যাপয়েন্টমেন্ট করেন তবে আপনার উভয়েরই শান্ত হওয়ার এবং গভীরভাবে দেখার সময় থাকবে। এই অভ্যাস ধ্যান. ধ্যান নিজেকে শান্ত করা এবং আমাদের কষ্টের প্রকৃতি গভীরভাবে তাকান।

যখন শুক্রবার রাত আসে, যদি কষ্টের রূপান্তর না হয়, আপনি অবলোকিতেশ্বরের শিল্প অনুশীলন করতে সক্ষম হবেন। আপনি একসাথে বসে গভীরভাবে শোনার অভ্যাস করুন - একজন ব্যক্তি নিজেকে প্রকাশ করছেন, যখন অন্য ব্যক্তি গভীরভাবে শোনেন। আপনি যখন কথা বলেন, আপনি গভীরতম ধরনের সত্য বলেন, এবং আপনি প্রেমময় বক্তৃতা অনুশীলন করেন। শুধুমাত্র এই ধরনের বক্তৃতা ব্যবহার করার মাধ্যমে অন্য ব্যক্তির পক্ষে বোঝার এবং গ্রহণ করার সুযোগ থাকবে। শোনার সময়, আপনি জানেন যে শুধুমাত্র গভীর শ্রবণ দ্বারা আপনি অন্য ব্যক্তির দুঃখ থেকে মুক্তি পেতে পারেন। অর্ধেক কান দিয়ে শুনলে তা করা যাবে না। আপনার উপস্থিতি গভীর এবং বাস্তব হতে হবে. অন্য ব্যক্তিকে তার কষ্ট থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্য আপনার শ্রবণ অবশ্যই ভাল মানের হতে হবে। এটি চতুর্থীর অনুশীলন প্রসেপ্ট. শুক্রবার পর্যন্ত অপেক্ষা করার দ্বিতীয় কারণটি হল যে আপনি যখন শুক্রবার সন্ধ্যায় সেই অনুভূতিটিকে নিরপেক্ষ করেন, তখন আপনার কাছে একসাথে থাকা উপভোগ করার জন্য শনিবার এবং রবিবার থাকে।

ধরুন আপনার পরিবার বা সম্প্রদায়ের একজন সদস্যের সাথে আপনার অভ্যন্তরীণ গঠন রয়েছে এবং আপনি সেই ব্যক্তির সাথে আনন্দিত বোধ করছেন না। আপনি তার সাথে সাধারণ জিনিস সম্পর্কে কথা বলতে পারেন, তবে আপনি তার সাথে গভীর কিছু নিয়ে কথা বলতে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেন না। তারপর একদিন, বাড়ির কাজ করার সময়, আপনি লক্ষ্য করেন যে অন্য ব্যক্তিটি মোটেই কিছু করছে না, যে কাজটি করা দরকার তা ভাগ করে নিচ্ছে না এবং আপনি অস্বস্তি বোধ করতে শুরু করেন। “কেন আমি এত কিছু করছি আর সে কিছুই করছে না? তার কাজ করা উচিত।” এই তুলনার কারণে, আপনি আপনার সুখ হারান। কিন্তু অন্য ব্যক্তিকে বলার পরিবর্তে, "দয়া করে, বোন, এসে কাজে সাহায্য করুন," আপনি নিজেকে বলছেন, "সে একজন প্রাপ্তবয়স্ক। আমি কেন তাকে কিছু বলতে হবে? তার আরও দায়িত্বশীল হওয়া উচিত! আপনি এইভাবে চিন্তা করেন কারণ আপনার ইতিমধ্যে অন্য ব্যক্তির সম্পর্কে কিছু অভ্যন্তরীণ গঠন রয়েছে। সংক্ষিপ্ততম পথ সর্বদা সরাসরি পথ। "B" "A" এ গিয়ে বলতে পারে, "বোন, দয়া করে এসে সাহায্য করুন।" কিন্তু তুমি তা করো না। আপনি এটি নিজের কাছে রাখুন এবং অন্য ব্যক্তিকে দোষারোপ করুন।

পরের বার একই জিনিস ঘটলে, আপনার অনুভূতি আরও তীব্র হয়। আপনার অভ্যন্তরীণ গঠন ধীরে ধীরে বৃদ্ধি পায়, যতক্ষণ না আপনি এতটাই ভোগেন যে আপনাকে তৃতীয় ব্যক্তির সাথে এটি সম্পর্কে কথা বলতে হবে। আপনি কষ্ট ভাগাভাগি করার জন্য সহানুভূতি খুঁজছেন. সুতরাং, "A" এর সাথে সরাসরি কথা বলার পরিবর্তে আপনি "C" এর সাথে কথা বলুন। আপনি "C" এর সন্ধান করছেন কারণ আপনি মনে করেন যে "C" একজন মিত্র যিনি সম্মত হবেন যে "A" মোটেও ভাল আচরণ করছে না।

আপনি যদি "C" হন তবে আপনার কি করা উচিত? আপনার যদি ইতিমধ্যেই "A" সম্পর্কিত কিছু অভ্যন্তরীণ গঠন থাকে তবে আপনি সম্ভবত এটি শুনে খুশি হবেন যে অন্য কেউ একই রকম অনুভব করছেন। একে অপরের সাথে কথা বললে আপনি ভাল অনুভব করতে পারেন। আপনি মিত্র হয়ে যাচ্ছেন - "A" এর বিরুদ্ধে "B" এবং "C"। হঠাৎ “B” এবং “C” একে অপরের কাছাকাছি বোধ করেন এবং আপনি উভয়ই “A” থেকে কিছুটা দূরত্ব অনুভব করেন। "A" এটি লক্ষ্য করবে।

"এ" খুব সুন্দর হতে পারে। যদি "B" তার কাছে তার অনুভূতি প্রকাশ করতে পারে তবে সে "B" কে সরাসরি প্রতিক্রিয়া জানাতে সক্ষম হবে। কিন্তু “A” “B”-এর বিরক্তি সম্পর্কে জানে না। কেন না জেনেই সে নিজের এবং "বি" এর মধ্যে একধরনের শীতলতা অনুভব করে। তিনি লক্ষ্য করেন যে "B" এবং "C" কাছাকাছি হয়ে আসছে, যখন তারা উভয়ই তার দিকে ঠান্ডাভাবে তাকাচ্ছে। তাই সে মনে করে, "তারা যদি আমাকে না চায়, আমার দরকার নেই।" সে তাদের থেকে আরও দূরে সরে যায় এবং পরিস্থিতি আরও খারাপ হয়। একটি ত্রিভুজ স্থাপন করা হয়েছে।

আমি যদি "C" হতাম, প্রথমত, আমি "B" কে মনোযোগ সহকারে শুনতাম, বুঝতে পারতাম যে "B" কে তার কষ্ট শেয়ার করতে হবে। সরাসরি পথ হল সবচেয়ে সংক্ষিপ্ততম পথ জেনে, আমি "B" কে "A" এর সাথে সরাসরি কথা বলতে উৎসাহিত করব। যদি "B" এটি করতে অক্ষম হয়, আমি "B" এর পক্ষে "A" এর সাথে কথা বলার প্রস্তাব দেব, হয় "B" উপস্থিত থাকলে বা একা।

তবে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, "B" আমাকে আত্মবিশ্বাসের সাথে যা বলে তা আমি অন্য কারো কাছে প্রেরণ করব না। যদি আমি সচেতন না হই, আমি এখন "B'-এর অনুভূতি সম্পর্কে যা জানি তা আমি অন্যদের বলতে পারি, এবং শীঘ্রই পরিবার বা সম্প্রদায় একটি গোলমাল হয়ে যাবে। আমি যদি এই জিনিসগুলি করি- "B" কে "A" এর সাথে সরাসরি কথা বলতে বা "B" এর পক্ষে "A" এর সাথে কথা বলতে উত্সাহিত করুন এবং "B" আমাকে যা বলেছে তা অন্য কাউকে না বলুন-আমি ত্রিভুজটি ভাঙতে সক্ষম হব . এটি সমস্যা সমাধানে সাহায্য করতে পারে এবং পরিবার, সম্প্রদায় এবং সমাজে শান্তি ও আনন্দ ফিরিয়ে আনতে পারে।

যদি, সম্প্রদায়ে, আপনি দেখেন যে কেউ অন্য কারো সাথে সমস্যায় পড়ছে, আপনাকে এখনই সাহায্য করতে হবে। জিনিসগুলি যত দীর্ঘ হয়, সেগুলি সমাধান করা তত বেশি কঠিন। সাহায্য করার সর্বোত্তম উপায় হল মননশীল বক্তৃতা এবং গভীর শ্রবণ অনুশীলন করা। চতুর্থ প্রসেপ্ট মানুষের জন্য শান্তি, বোঝাপড়া এবং সুখ আনতে পারে। সর্বজনীন দরজা একটি বিস্ময়কর দরজা। আপনি একটি পদ্ম ফুলে পুনর্জন্ম পাবেন এবং আপনার পরিবার, আপনার সম্প্রদায় এবং আপনার সমাজ সহ অন্যদেরও সেখানে জন্মগ্রহণ করতে সহায়তা করবেন।

বক্তৃতা গঠনমূলক বা ধ্বংসাত্মক হতে পারে। মননশীল কথাবার্তা প্রকৃত সুখ আনতে পারে, অমনোযোগী কথাবার্তা হত্যা করতে পারে। যখন কেউ আমাদেরকে এমন কিছু বলে যা আমাদের সুস্থ ও সুখী করে, সেটাই হল সবচেয়ে বড় উপহার যা সে দিতে পারে। কখনও কখনও, কেউ আমাদের এমন কিছু বলে যা এত নিষ্ঠুর এবং কষ্টদায়ক যে আমরা আত্মহত্যা করতে চাই; আমরা সব আশা হারাই, আমাদের সব joi de vivre.

বক্তৃতার কারণে মানুষ হত্যা করে। আপনি যখন ধর্মান্ধভাবে কোনো মতাদর্শের প্রবক্তা বলেন, এই চিন্তাধারা বা সমাজকে সংগঠিত করার পদ্ধতিটি সর্বোত্তম, তখন যদি কেউ আপনার পথে দাঁড়ায়, আপনাকে তাকে দমন বা নির্মূল করতে হবে। এটি প্রথমটির সাথে অনেক বেশি সংযুক্ত প্রসেপ্ট- এই ধরনের বক্তৃতা শুধুমাত্র একজনকে নয়, অনেককে হত্যা করতে পারে। আপনি যখন দৃঢ়ভাবে কিছু বিশ্বাস করেন, তখন আপনি লক্ষ লক্ষ মানুষকে গ্যাস চেম্বারে রাখতে পারেন। আপনি যখন একটি মতাদর্শ প্রচারের জন্য বক্তৃতা ব্যবহার করেন, আপনার মতাদর্শ রক্ষা ও প্রচারের জন্য মানুষকে হত্যা করার আহ্বান জানান, আপনি লক্ষ লক্ষ মানুষকে হত্যা করতে পারেন। পাঁচটি আশ্চর্যের মধ্যে প্রথম এবং চতুর্থ নিয়ম-কানুন আন্তঃ হয়

চতুর্থ প্রসেপ্ট এছাড়াও দ্বিতীয় লিঙ্ক প্রসেপ্ট, চুরির উপর। যেমন একটি "যৌন শিল্প" আছে, তেমনি একটি "মিথ্যাবাদী শিল্প"ও রয়েছে। রাজনীতিবিদ, বা বিক্রয়কর্মী হিসাবে সফল হওয়ার জন্য অনেক লোককে মিথ্যা বলতে হয়। একজন কর্পোরেট ডিরেক্টর অব কমিউনিকেশন আমাকে বলেছিলেন যে যদি তাকে তার কোম্পানির পণ্য সম্পর্কে সত্য বলতে দেওয়া হয় তবে লোকেরা সেগুলি কিনবে না। তিনি বলেন যে পণ্য সম্পর্কে তিনি ইতিবাচক জিনিসগুলি জানেন যেগুলি সত্য নয় এবং তিনি পণ্যগুলির নেতিবাচক প্রভাব সম্পর্কে কথা বলা থেকে বিরত থাকেন৷ তিনি জানেন যে তিনি মিথ্যা বলছেন এবং এটি সম্পর্কে তিনি ভয়ানক বোধ করেন। তাই অনেক মানুষ একই পরিস্থিতিতে ধরা হয়. রাজনীতিতেও মানুষ ভোট পাওয়ার জন্য মিথ্যা বলে। এই কারণেই আমরা একটি "মিথ্যাবাদী শিল্প" বলতে পারি।

এই অনুমান তৃতীয়টির সাথেও যুক্ত প্রসেপ্ট. যখন কেউ বলে, "আমি তোমাকে ভালোবাসি", এটা মিথ্যা হতে পারে। আমি শুধু ইচ্ছা প্রকাশ হতে পারে. আর এত বিজ্ঞাপনের সঙ্গে যৌনতার সম্পর্ক রয়েছে।

বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, চতুর্থ প্রসেপ্ট সর্বদা এই চারটি ক্রিয়া থেকে বিরত থাকা হিসাবে বর্ণনা করা হয়:

1. সত্যি বলছি না। যদি কালো হয়, আপনি বলবেন এটা সাদা।
2. অতিরঞ্জিত। আপনি কিছু তৈরি করেন, বা কিছুকে আসলে তার চেয়ে বেশি সুন্দর হিসাবে বর্ণনা করেন, বা কুৎসিত না হলে এটি কুৎসিত হয়।
3. কাঁটাযুক্ত জিহ্বা। আপনি একজন ব্যক্তির কাছে যান এবং একটি কথা বলেন এবং তারপর আপনি অন্য ব্যক্তির কাছে যান এবং উল্টো কথা বলেন।
4. কুকথা. আপনি মানুষকে অপমান করেন বা গালি দেন।

"আমি ব্রত আত্মবিশ্বাস, আনন্দ এবং আশাকে অনুপ্রাণিত করে এমন শব্দ দিয়ে সত্য কথা বলতে শিখতে হবে।" এটি অবশ্যই শিশুদের সাথে অনুশীলন করা উচিত। আপনি যদি বাচ্চাদের বলেন যে তারা কল্যাণকর, তারা ভবিষ্যতে ক্ষতিগ্রস্ত হবে। সর্বদা আপনার সন্তানদের সাথে এবং আপনার স্ত্রীর সাথে ইতিবাচক, আশাবাদী বিষয়গুলির উপর জোর দিন।

“আমি নিশ্চিত হতে জানি না এমন খবর প্রচার না করতে এবং যে বিষয়ে আমি নিশ্চিত নই তার সমালোচনা বা নিন্দা না করার জন্য আমি দৃঢ়প্রতিজ্ঞ। আমি এমন শব্দ উচ্চারণ থেকে বিরত থাকব যা বিভাজন বা বিভেদ সৃষ্টি করতে পারে বা পরিবার বা সম্প্রদায়কে ভেঙে দিতে পারে। আমি সমস্ত দ্বন্দ্ব মিটমাট করার এবং সমাধান করার জন্য সমস্ত প্রচেষ্টা করব, যতই ছোট হোক।

পুনর্মিলন একটি গভীর অনুশীলন যা আমরা আমাদের শ্রবণ এবং আমাদের মননশীল বক্তৃতা দিয়ে করতে পারি। মিলনের অর্থ হল জাতি, মানুষ এবং আমাদের পরিবারের সদস্যদের জন্য শান্তি ও সুখ নিয়ে আসা। এটি একটি এর কাজ বোধিসত্ত্ব. মিলনের জন্য, আপনাকে গভীরভাবে শোনার শিল্পের অধিকারী হতে হবে এবং আপনাকে প্রেমময় কথা বলার শিল্পও আয়ত্ত করতে হবে। আপনাকে একটি পক্ষের সাথে নিজেকে সারিবদ্ধ করা থেকে বিরত থাকতে হবে যাতে আপনি উভয় পক্ষকে বুঝতে সক্ষম হন। এটি একটি কঠিন অনুশীলন।

ভিয়েতনামের যুদ্ধের সময় আমরা এটি অনুশীলন করার চেষ্টা করেছি। আমরা চেষ্টা করেছি যুদ্ধরত দল, কমিউনিস্ট বা অ্যান্টি-কমিউনিস্টদের কোনোটির সঙ্গেই নিজেদের সারিবদ্ধ না করার। আপনি যদি দ্বন্দ্বের ঊর্ধ্বে দাঁড়ান এবং উভয় পক্ষের ভাল এবং খারাপ উভয় দিকই দেখতে পান তবেই আপনি সাহায্য করতে সক্ষম হবেন। এটি করার ফলে, আপনি নিজেকে একটি বিপজ্জনক পরিস্থিতিতে ফেলেছেন, কারণ আপনি উভয় পক্ষের দ্বারা ঘৃণা করতে পারেন। এক পক্ষ সন্দেহ করে যে আপনি অন্য পক্ষের একটি যন্ত্র, এবং অন্য পক্ষ সন্দেহ করে যে আপনি প্রথম পক্ষের একটি যন্ত্র। আপনি একই সময়ে উভয় পক্ষের দ্বারা নিহত হতে পারে. যুদ্ধের সময় ভিয়েতনামের অনেক বৌদ্ধদের ঠিক এটাই হয়েছিল। আমরা নিজেদেরকে কমিউনিস্টদের সাথে সারিবদ্ধ করিনি, তবে আমরা আমেরিকাপন্থী পক্ষের সাথেও নিজেদের সারিবদ্ধ করিনি। আমরা শুধু নিজেদের হতে চেয়েছিলাম. আমরা কোনো হত্যাকাণ্ড চাইনি; আমরা শুধু সমঝোতা চেয়েছিলাম। এক পক্ষ বলেছিল যে আপনি আমেরিকাপন্থীদের সাথে পুনর্মিলন করতে পারবেন না। অপর পক্ষ বললো, আপনি কমিউনিস্টদের সাথে মিটমাট করতে পারবেন না। আমরা যদি উভয় পক্ষের কথা শুনতাম তবে কারও সাথে পুনর্মিলন করা অসম্ভব ছিল।

আমরা স্বাস্থ্য, অর্থনৈতিক এবং শিক্ষাগত সমস্যায় সাহায্য করার জন্য গ্রামীণ এলাকায় গিয়ে সামাজিক কর্মীদের প্রশিক্ষণ দিয়েছি, এবং উভয় পক্ষের দ্বারা আমাদের সন্দেহ করা হয়েছিল। আমাদের মিলনের কাজ শুধু কথা বলার কাজ নয়, অভিনয়ও ছিল। আমরা কৃষকদের আশা খুঁজে পেতে সাহায্য করার চেষ্টা করেছি। আমরা অনেক উদ্বাস্তুকে নতুন গ্রামে বসতি স্থাপনে সাহায্য করেছি। আমরা দশ হাজারেরও বেশি এতিমকে স্পন্সর করতে সাহায্য করেছি। আমরা কৃষকদের তাদের ধ্বংস হওয়া গ্রাম পুনর্গঠনে সাহায্য করেছি। সমঝোতার কাজ শুধু কূটনৈতিক নয়; এটা কংক্রিট। একই সময়ে, আমরা আমাদের হৃদয়ে শান্তির কণ্ঠস্বর করছিলাম। আমরা বলেছি যে একটি পরিবারের লোকেরা একে অপরকে ভাই-বোন হিসাবে দেখতে হবে এবং একে অপরকে গ্রহণ করতে হবে। কোনো আদর্শের কারণে একে অপরকে হত্যা করা উচিত নয়। যুদ্ধের পরিস্থিতিতে সে বার্তা মোটেও জনপ্রিয় ছিল না।

আমার লেখা দুই পক্ষই সেন্সর করেছে। আমার কবিতা দুই পক্ষই দখল করে নিয়েছে। আমার বন্ধুরা আমার একটি কবিতার বই আন্ডারগ্রাউন্ডে ছাপিয়েছিল কারণ সাইগন সরকার এটি প্রকাশের অনুমতি দেবে না। তারপর কমিউনিস্ট পক্ষ রেডিওতে এটিকে আক্রমণ করে বলে যে এটি সংগ্রামের জন্য ক্ষতিকর, সম্ভবত সিআইএ দ্বারা প্ররোচিত। জাতীয়তাবাদী পুলিশ সদস্যরা বইয়ের দোকানে ঢুকে কবিতাগুলো বাজেয়াপ্ত করে। হিউতে, একজন সদয় পুলিশ একজন বৌদ্ধ বইয়ের দোকানে গিয়ে বললেন যে এই বইটি প্রদর্শন করা উচিত নয়; এটি লুকানো উচিত এবং শুধুমাত্র যখন কেউ এটি চেয়েছে তখনই দেওয়া উচিত। আমাদের উদ্বেগ প্রকাশ করার এবং ভাই ও বোনের মধ্যে সমস্যাগুলি সমাধানের উপায় প্রস্তাব করার প্রচেষ্টায় আমরা কেবল দমন করা হয়নি, মানুষকে সাহায্য করার প্রচেষ্টাতেও আমাদের দমন করা হয়েছিল। উভয় পক্ষের দ্বারা আমাদের অনেক সমাজকর্মীকে হত্যা ও অপহরণ করা হয়েছে। প্রতিটি পক্ষ সন্দেহ করে যে আমরা অন্য পক্ষের জন্য কাজ করছি। আমাদের কিছু কর্মী ধর্মান্ধ ক্যাথলিকদের দ্বারা হত্যা করা হয়েছিল যারা আমাদেরকে কমিউনিস্টদের জন্য কাজ করার সন্দেহ করেছিল এবং আমাদের কিছু কর্মীকে কমিউনিস্ট পক্ষ ধরে নিয়ে গিয়েছিল। আমাদের কর্মীরা গ্রামাঞ্চলে বেশ জনপ্রিয় ছিল। তারা ছিল অত্যন্ত নিবেদিতপ্রাণ যুবক-যুবতী, যার মধ্যে অনেক তরুণ সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসীও ছিল। তাদের বেতন ছিল না, তারা কেবল সেবা করতে এবং বৌদ্ধ ধর্ম পালন করতে চেয়েছিল। যুদ্ধের পরিস্থিতিতে, তারা তাদের প্রেমময় উদারতা, মমতা এবং ভাল কাজ নিয়ে এসেছিল এবং বেঁচে থাকার জন্য একটি ছোট উপবৃত্তি পেয়েছিল। বিনিময়ে কিছুর আশা না করেই তারা চলে গেল গ্রামাঞ্চলে।

আমার মনে আছে আন নামক এক যুবক যিনি কৃষকদের মুরগি পালনের আধুনিক পদ্ধতি শিখতে সাহায্য করতে পারদর্শী ছিলেন। তিনি তাদের রোগ প্রতিরোধের কৌশল শিখিয়েছিলেন। তাকে একজন কৃষক জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "আপনি প্রতি মাসে সরকার থেকে কত আয় করেন?" একজন বলেন, “আমরা সরকারের কাছ থেকে কিছু আয় করি না। আসলে আমরা সরকার থেকে নই, আমরা মন্দিরের। আমরা আপনাকে সাহায্য করার জন্য বৌদ্ধ মন্দির দ্বারা পাঠানো হয়েছে।" একজন কৃষককে বলেননি, যিনি এতটা পরিশীলিত ছিলেন না, তিনি ইউনিফাইড বৌদ্ধ চার্চের সমাজকর্ম বিভাগ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত স্কুল অফ ইয়ুথ ফর সোশ্যাল সার্ভিসের সাথে যুক্ত ছিলেন। এটি খুব জটিল ছিল, তাই তিনি কেবল বলেছিলেন যে তাকে মন্দির দ্বারা পাঠানো হয়েছিল।

"আপনি মন্দির থেকে এখানে কেন এসেছেন?"

একজন বলেছেন, "আমরা যোগ্যতা অর্জন করছি।" বৌদ্ধধর্মে এটি খুবই জনপ্রিয় একটি শব্দ।

কৃষক অবাক হয়ে গেল। তিনি বলেন, “আমি শিখেছি যে মেধা পালনের জন্য মানুষ মন্দিরে যায়। এখন আপনি এখানে যোগ্যতা প্রদর্শন করছেন কেন?”

যুবকটি বলল, “আপনি জানেন, আমার চাচা, এই সময়ে মানুষ এত কষ্ট পায় যে এমনকি বুদ্ধ সাহায্য করার জন্য এখানে আসতে হবে। আমরা এর ছাত্ররা বুদ্ধ আপনি এখানেই যোগ্যতা অর্জন করছেন, যেখানে আপনি কষ্ট পাচ্ছেন।" সেই বিবৃতি আমাদের সমাজসেবার দর্শনের ভিত্তি হয়ে ওঠে, নিযুক্ত বৌদ্ধধর্ম। দ্য বুদ্ধ সমাজে থাকতে হবে। তিনি আর মন্দিরে থাকতে পারবেন না, কারণ মানুষ খুব কষ্ট পাচ্ছে।

কয়েক বছরে, আমরা ভিয়েতনামের গ্রামাঞ্চলে খুব জনপ্রিয় হয়ে উঠি। আমাদের খুব বেশি টাকা ছিল না, কিন্তু আমরা মেধা অনুযায়ী কাজ করেছি বলেই আমরা মানুষের কাছে প্রিয় হয়েছি। কমিউনিস্ট পক্ষ তা জানত এবং চায় না যে আমরা সেখানে থাকি, তাই তারা রাতে আমাদের কাছে এসেছিল এবং আমাদের জিজ্ঞাসা করেছিল কে আমাদের সেখানে কাজ করার অনুমতি দিয়েছে। আমাদের কর্মীরা বলেছে যে আমাদের কাছে সরকার বা কমিউনিস্ট পক্ষ থেকে অনুমতি নেই। আমরা এখানে শুধু মেধা পালন করছিলাম। একবার কমিউনিস্টরা আমাদের সমাজকর্মীদের একটি এলাকা খালি করার নির্দেশ দিয়ে বলেছিল, "আপনি যদি চব্বিশ ঘন্টার বেশি থাকেন তবে আমরা আপনার নিরাপত্তার জন্য দায়ী থাকব না।" আরেকবার, কিছু ধর্মান্ধরা সরকার থেকে, অনানুষ্ঠানিকভাবে এসে আমাদের সমাজকর্মীদের জিজ্ঞেস করেছিল যে তারা সত্যিই বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের সমাজকর্মী কিনা। তারপর তারা পাঁচজন ছাত্রকে নদীর ধারে নিয়ে আসে, এবং তারা বৌদ্ধ সমাজকর্মী কিনা তা নিশ্চিত করার জন্য আরও একবার পরীক্ষা করে বলল, "আমরা দুঃখিত, কিন্তু আমাদের আপনাকে হত্যা করতে হবে।" তারা পাঁচজনকেই গুলি করে। রাতের বেলা দুই পক্ষই আমাদের দমন করে। তারা জানত যে তারা যদি দিনের বেলা আমাদের দমন করে তবে গ্রামাঞ্চলের কৃষকরা অস্বীকৃতি জানাবে।

আমার ঘরে ছোড়া একটি গ্রেনেড একটি পর্দা দিয়ে বিচ্যুত হয়েছিল। আরেকটি রাতে, আমাদের স্কুলের ছাত্রাবাসে অনেকগুলো গ্রেনেড নিক্ষেপ করা হয়, এতে দুই তরুণ কর্মী নিহত হয় এবং অনেকে আহত হয়। একজন যুবক পক্ষাঘাতগ্রস্ত হয়েছিল এবং পরে জার্মানিতে চিকিৎসা করা হয়েছিল। একজন যুবতী তার মধ্যে 1,000 এরও বেশি ছুরি পেয়েছিল শরীর. তিনি অনেক রক্ত ​​হারিয়েছেন, এবং আমাদের সাহায্যকারী একজন জাপানি বন্ধু তাকে রক্ষা করেছিলেন। পরে, আমরা তাকে অস্ত্রোপচারের জন্য জাপানে আনতে সক্ষম হয়েছি। তারা ছোট ধাতব টুকরাগুলি সরানোর চেষ্টা করেছিল, কিন্তু 300 টি টুকরো যা বের করা যায়নি তার মধ্যে রেখে দেওয়া হয়েছিল। শরীর.

একদিন যখন আমি প্যারিস শান্তি আলোচনায় উপস্থিত থাকার জন্য ভিয়েতনামী বৌদ্ধ শান্তি প্রতিনিধি দলের প্রতিনিধি হিসেবে প্যারিসে ছিলাম, তখন সাইগন থেকে একটি ফোন বার্তা পাই যে আমাকে বলে যে চারজন সমাজকর্মীকে গুলি করে হত্যা করা হয়েছে। আমি কেদেছিলাম. আমিই তাদের আসতে বলেছিলাম এবং সমাজকর্মী হিসেবে প্রশিক্ষিত হতে বলেছিলাম। সেখানে আমার সাথে থাকা এক বন্ধু বলল, “থায়, আপনি এক ধরনের জেনারেল যে অহিংস সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব দিচ্ছেন, এবং যখন আপনার সেনাবাহিনী প্রেম এবং পুনর্মিলনের জন্য কাজ করছে, তখন অবশ্যই হতাহতের ঘটনা ঘটবে। কান্নার দরকার নেই।”

আমি বললাম, আমি জেনারেল নই। আমি একজন মানুষ। আমার কাঁদতে হবে।" এই ছাত্রদের মৃত্যু নিয়ে ছয় মাস পর একটা নাটক লিখেছিলাম, শিরোনাম, প্রত্যাবর্তনের পথ যাত্রা অব্যাহত রাখে।¹

সমঝোতার কাজ একা কূটনৈতিক কাজ নয়। আপনি ভ্রমণ এবং কয়েক ডজন পররাষ্ট্রমন্ত্রীর সাথে দেখা করার কারণে আপনি সমঝোতার কাজ করেন না। আপনি আপনার ব্যবহার করতে হবে শরীর, আপনার সময়, এবং আপনার জীবন পুনর্মিলনের কাজ করতে. আপনি এটি বিভিন্ন উপায়ে করেন এবং আপনি যাদের সাহায্য করার চেষ্টা করছেন তাদের দ্বারা আপনি দমন করতে পারেন। একপক্ষের দুঃখ-কষ্ট শুনতে ও বুঝতে হয়, আবার অন্যপক্ষের দুঃখ-কষ্ট শুনতে হয়। তারপরে আপনি প্রতিটি পক্ষকে বলতে সক্ষম হবেন, অন্য পক্ষের দ্বারা সহ্য করা দুর্ভোগ সম্পর্কে। এই ধরনের কাজ অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, এবং এটি সাহস লাগে। আমাদের শোনার ক্ষমতা আছে এমন অনেক লোকের প্রয়োজন, দক্ষিণ আফ্রিকায়, মধ্যপ্রাচ্যে, পূর্ব ইউরোপে এবং অন্যত্র।

চতুর্থ প্রসেপ্ট ইহা একটি বোধিসত্ত্ব অনুমান. আমাদের নিজেদের মধ্যে, আমাদের পরিবার, আমাদের সম্প্রদায়, আমাদের সমাজ এবং বিশ্বের মধ্যে এটি ভালভাবে অনুশীলন করতে সক্ষম হওয়ার জন্য আমাদের গভীর অধ্যয়নের প্রয়োজন।

আরো পাঁচটি বিস্ময়কর উপদেশ

• পাঁচটি বিস্ময়কর উপদেশ: ভূমিকা
• প্রথম উপদেশ: জীবনের প্রতি শ্রদ্ধা
• দ্বিতীয় উপদেশ: উদারতা
• তৃতীয় উপদেশ: যৌন দায়বদ্ধতা
• পঞ্চম উপদেশ: একটি মননশীল সমাজের জন্য খাদ্য

© 1993 "সম্ভাব্য ভবিষ্যতের জন্য" (প্রথম সংস্করণ) থেকে থিচ নাট হ্যান-এর অনুমতি নিয়ে পুনর্মুদ্রিত প্যারালাক্স প্রেস.

1. লাভ ইন অ্যাকশন দেখুন: অহিংস সামাজিক পরিবর্তনের উপর লেখা (বার্কলে: প্যারালাক্স প্রেস, 1993)  ↩