বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদের ইতিহাস এবং এর পাশ্চাত্য অভিযোজন

ভিক্ষুনি কর্ম লেক্সে সোমো

বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদের সম্প্রচার এবং পাশ্চাত্য সংস্কৃতিতে এর অভিযোজন সম্পর্কে একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ আলোচনা করা যেতে পারে। তদুপরি, এই ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াটি এখনও তার প্রাথমিক পর্যায়ে রয়েছে এবং এতটাই বহুমুখী যে এই বিন্দুতে যে কোনো সিদ্ধান্তে আসা অকাল হবে। এখানে আমি সহজভাবে জড়িত কিছু বিষয় অন্বেষণ করব। আমি উত্থাপন করা কিছু পয়েন্ট বিতর্কিত হতে পারে, তবে বর্তমানে চলমান সংস্কৃতির গুরুত্বপূর্ণ বৈঠকের বোঝার জন্য সমালোচনামূলক এবং তুলনামূলক উভয় বিশ্লেষণই অপরিহার্য। অধিকন্তু, বিনামূল্যে অনুসন্ধানের চেতনা বৌদ্ধ চিন্তাধারার সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সার্জারির সংঘ, বৌদ্ধ ত্যাগীদের আদেশ বারাণসীর কাছে শুরু হয়েছিল সম্মানিত ব্রাহ্মণ পরিবারের পাঁচজন যুবককে নিয়ে যারা ভিক্ষু হয়েছিলেন বুদ্ধ জ্ঞান অর্জন করেন এবং শিক্ষকতা শুরু করেন। ধীরে ধীরে তাদের সাথে আরও হাজার হাজার ভিক্ষু (সম্পূর্ণ নিযুক্ত সন্ন্যাসী) এবং কয়েক বছর পরে শত শত ভিক্ষুণী (সম্পূর্ণ নিযুক্ত সন্ন্যাসী) দ্বারাও যোগদান করা হয়। প্রথম দিকে সংঘ ভারতীয় সমাজের উন্নত-শিক্ষিত শ্রেণীর সদস্যদের সাথে অসমনুপাতিকভাবে উচ্চ বর্ণের ছিল।

বৌদ্ধ ধর্ম ভারতে প্রথম ছিল না। জৈন ও ব্রাহ্মণ্য সম্প্রদায়, যা আদিকালের নমুনা হিসেবে কাজ করেছিল সংঘ, ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে. এই সম্প্রদায়গুলিতে দৈনন্দিন জীবন কীভাবে নিয়ন্ত্রিত হয়েছিল তা প্রকাশ করে বেঁচে থাকা নথিগুলি প্রমাণ দেয় যে প্রাথমিক বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীরা তাদের কাছ থেকে কিছু সাংগঠনিক বৈশিষ্ট্য গ্রহণ করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, সমসাময়িক ধর্মীয় গোষ্ঠীর অনুসারীরা পর্যায়ক্রমে একত্রিত হয়েছিল, তাই প্রথম দিকে সংঘ এছাড়াও অমাবস্যা এবং পূর্ণিমা দিনে জড়ো হতে শুরু করে। প্রথমে তারা চুপচাপ বসেছিল, কিন্তু অন্যান্য সম্প্রদায়ের অনুসারীরা "বোবা শূকরের মতো" বসে থাকার জন্য তাদের সমালোচনা করেছিল। বুদ্ধ তাদের পড়তে নির্দেশ দেন প্রতিমোক্ষ সূত্র তাদের ধারণকারী অনুশাসন এই অনুষ্ঠানে ভিক্ষুদের এই ঐতিহ্য সংঘ ভিক্ষু পাঠ করা প্রতিমোক্ষ সূত্র এবং ভিক্ষুণী সংঘ ভিক্ষুণী পাঠ করা প্রতিমোক্ষ সূত্র এর তিনটি অপরিহার্য আচারের একটি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়. অন্য দুটি হল বর্ষা মৌসুমের পশ্চাদপসরণ শুরু করা আচার (varsa) এবং আচারটি এটি সমাপ্ত করে (প্রভারণ) অন্যান্য আচারের জীবন নিয়ন্ত্রণে সাহায্য করার জন্য উন্নত সংঘ, বিরোধ নিষ্পত্তির জন্য অর্ডিনেশন এবং পদ্ধতি পরিচালনার জন্য সুনির্দিষ্ট নির্দেশাবলী সহ।¹

শুরুতে ভিক্ষুরা একটি ভ্রমণপ্রিয় জীবনযাপন করতেন, গাছের পাদদেশে থাকতেন এবং গ্রাম ও শহরে গিয়ে ভিক্ষার পাত্রে তাদের প্রতিদিনের খাবার সংগ্রহ করতেন এবং ধর্ম শিক্ষা দিতেন। যদিও তারা ভিক্ষার জন্য সাধারণ অনুসারীদের উপর নির্ভরশীল ছিল, তবে মুক্তি অর্জনের সর্বোত্তম শর্তটি বলা হয়েছিল সমাজ থেকে দূরে বনে নির্জনে থাকা। হিসাবে সংঘ বেড়েছে, বুদ্ধ ভিক্ষুসকে এই শিক্ষাকে দূর-দূরান্তে ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য পাঠালেন, "দুজন যেন একই দিকে না যায়।" এই নির্দেশনা শক্তিশালী বন্ধন গঠন প্রতিরোধ করতে সাহায্য করেছে ক্রোক স্থান বা মানুষের কাছে। ধীরে ধীরে ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণীরা মৌসুমী বসতিতে জড়ো হতে থাকে (বিহার) বর্ষাকালে তিন মাসের জন্য পোকামাকড়ের উপর পা রাখা এড়াতে যা সেই সময়ে প্রচুর ছিল। অবশেষে এই বিহার ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণীদের জন্য পৃথক সম্প্রদায়ে গড়ে উঠতে কমবেশি নির্দিষ্ট আবাসে পরিণত হয়। এই একক-লিঙ্গ সম্প্রদায়ের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল শ্রমনেরাস (পুরুষ নবজাতক) এবং শ্রমনেরিকা (মহিলা নবজাতক), যারা পূর্ণ গ্রহণের জন্য প্রশিক্ষণ নিচ্ছিল। অনুশাসন. বৌদ্ধরা হয়ত ভারতে প্রথম ত্যাগী যারা সংগঠিত হয়েছে সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, যার মধ্যে অনেকগুলি শিক্ষাকেন্দ্রে পরিণত হয়েছে।² পারিবারিক দায়িত্ব এবং সংযুক্তি থেকে মুক্তি পেয়ে, সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা একটি সুশৃঙ্খল জীবনযাপন এবং মুক্তির লক্ষ্য অর্জনে এককভাবে মনোনিবেশ করতে সক্ষম হয়েছিল।

উপদেশের উদ্দেশ্য এবং অনুশীলন

বৌদ্ধ ত্যাগী হওয়ার সংস্কৃত শব্দ পাবজিয়া যার অর্থ "আগে যাওয়া।" এটি গৃহস্থালী জীবন ত্যাগ এবং গৃহহীন অবস্থায় প্রবেশের ইঙ্গিত দেয়। একজন ত্যাগী হওয়ার পর, একজন ব্যক্তিকে একজন যোগ্য সিনিয়র ভিক্ষু বা ভিক্ষুণী গুরুর নিবিড় নির্দেশনায় দশ বছর (বা কমপক্ষে পাঁচটি) প্রশিক্ষণ দেওয়ার আশা করা হয়।³ এই ধরনের প্রশিক্ষণের কয়েক বছর পরে, কেউ অর্ডিনেশনের দ্বিতীয় পর্যায়ে প্রবেশ করতে পারে, প্রাপ্তি উপসম্পদ বা ভিক্ষু বা ভিক্ষুণী হিসাবে অর্ডিনেশন, পূর্ণ ভর্তির ইঙ্গিত দেয় সংঘ, বা সন্ন্যাসী অর্ডার।

সার্জারির বিনয়া, উপদেশ এবং ঘটনা এর কর্পাস সম্পর্কিত সন্ন্যাসী শৃঙ্খলা, মূলত একটি পৃথক হিসাবে প্রণয়ন করা হয়নি শরীর গ্রন্থের, কিন্তু ধর্ম শিক্ষার অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল। যখন আদেশটি শুরু হয়েছিল, তখন বৌদ্ধ ধর্মপ্রাণ ব্যক্তিদের জন্য নিয়মের কোন সেট কোড বিদ্যমান ছিল না। প্রবিধান, বা অনুশাসন, এর শাসন থেকে শুরু করে প্রয়োজন অনুসারে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল ব্রহ্মচর্য ("শুদ্ধ আচার," মানে ব্রহ্মচর্য) প্রথম সন্ন্যাসীদের মধ্যে একজন বাড়ি ফিরে তার স্ত্রীর সাথে ঘুমানোর পরে।⁴ ধীরে ধীরে দুই শতাধিক অনুশাসন ভিক্ষুদের অসদাচরণের ভিত্তিতে এবং আরও প্রায় একশত ভিক্ষুণীদের উপর ভিত্তি করে প্রণয়ন করা হয়েছিল।⁵

যে ভিক্ষুণীরা মোটামুটি একশত অনুশাসন ভিক্ষুদের চেয়েও বেশি কেউ কেউ প্রমাণ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে পুরুষদের তুলনায় মহিলাদের বেশি বিভ্রান্তি রয়েছে এবং কেউ কেউ বৌদ্ধধর্মে লিঙ্গবাদের প্রমাণ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। ঐতিহাসিকভাবে পরীক্ষিত, যাইহোক, কোন ব্যাখ্যাই ন্যায়সঙ্গত নয়। পরিবর্তে, এটি ভিক্ষুণী হিসাবে প্রদর্শিত হয় সংঘ বিকশিত হয়েছে, সন্ন্যাসীরা উত্তরাধিকার সূত্রে বেশির ভাগই পেয়েছে অনুশাসন ভিক্ষুর জন্য প্রণীত সংঘ, এবং অতিরিক্ত অনুশাসন সন্ন্যাসিনী, বিশেষ করে থুল্লানন্দ নামে একজন সন্ন্যাসী এবং তার অনুসারীদের জড়িত থাকার ঘটনাগুলি প্রণয়ন করা হয়েছিল। এর মধ্যে কিছু পরের অনুশাসন, যেমন যারা একা ভ্রমণ থেকে সন্ন্যাসিনী নিষেধ করে, পরিষ্কারভাবে তাদের বিপদ এবং শোষণ থেকে রক্ষা করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। অন্যান্য অনুশাসন, যেমন ভিক্ষুণীদের মাসে দুবার ভিক্ষুর কাছ থেকে নির্দেশ গ্রহণ করতে হয় (কিন্তু উল্টো নয়), স্পষ্টভাবে সেই সময়ে ভারতীয় সমাজে লিঙ্গ বৈষম্যকে প্রতিফলিত করে।

প্রতিমোক্ষ গ্রন্থে সুনির্দিষ্ট আদেশ রয়েছে যার দ্বারা বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা বসবাস করেন, অনুশাসন যা তাদের জীবন নিয়ন্ত্রণ করতে সাহায্য করে।⁶ এই আদেশগুলি সামগ্রিকভাবে বৌদ্ধ নৈতিকতার একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ, যা অনুশীলনকারীদের আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য একটি অনুকূল পরিবেশ, শারীরিক এবং মানসিক, তৈরি করতে সহায়তা করে। তারা তাদের সাহায্য করে, উদাহরণস্বরূপ, বৌদ্ধদের মসৃণ কার্যকারিতা নিশ্চিত করতে সন্ন্যাসী সম্প্রদায় এবং রক্ষা করতে সংঘ সাধারণ সম্প্রদায়ের সমালোচনা থেকে। দ্য বিনয়া গ্রন্থগুলি বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের জন্য গ্রহণযোগ্য আচরণের জন্য একটি ভিত্তিরেখা স্থাপন করে এবং এর মধ্যে একটি কাঠামো প্রদান করে সংঘ সদস্যরা কীভাবে তাদের জীবন পরিচালনা করতে এবং তাদের সদাচারের অনুশীলন লালন-পালন করতে পারে সে সম্পর্কে অবহিত রায় দিতে পারে।

বৃদ্ধের উদ্দেশ্য সন্ন্যাসী কোড সর্বোত্তম স্থাপন করা হয় পরিবেশ মুক্তির অর্জনের জন্য। পর্যবেক্ষণ করা অনুশাসন প্রাণীদের আবেগকে নিয়ন্ত্রণ করতে সাহায্য করে যা তাদের সংসারে আটকে রাখে এবং মুক্তির জন্য প্রয়োজনীয় সচেতনতাকে উৎসাহিত করে। বহুবার গ্রন্থে বুদ্ধ বলে, “আসুন, ও সন্ন্যাসী, বাস ব্রহ্মচর্য জীবন যাতে তুমি কষ্টের অবসান ঘটাতে পারো।" প্রতিমোক্ষ গ্রন্থগুলি চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে মুক্তির দিকে অগ্রসর হওয়ার জন্য পুণ্যময় কর্মের অনুশীলন এবং নেতিবাচক কর্মের শপথ গ্রহণের উপর জোর দেয়।

সংঘ সদস্যরা একটি স্বেচ্ছামূলক, সাধারণত আজীবন, নির্দিষ্ট বজায় রাখার প্রতিশ্রুতি দেয় অনুশাসন এবং আচরণের মান; এটা করার আগে এই অঙ্গীকারটি গুরুত্ব সহকারে বিবেচনা করা গুরুত্বপূর্ণ। সবচেয়ে মৌলিক প্রয়োজনীয়তা হল যৌন আচরণ থেকে বিরত থাকা; জীবন গ্রহণ; যা দেওয়া হয় না তা গ্রহণ করা; মিথ্যা বলা; নেশাদ্রব্য গ্রহণ; বিনোদন যোগদান; অলঙ্কার, প্রসাধনী এবং পারফিউম ব্যবহার করে; বিলাসবহুল আসন এবং বিছানায় বসা; অনিয়ন্ত্রিত সময়ে খাদ্য গ্রহণ, এবং রৌপ্য এবং স্বর্ণ পরিচালনা. এছাড়াও, অন্যান্য অনেক অনুশাসন সন্ন্যাসীদের দৈনন্দিন জীবনের প্রতিটি কাজ সম্পর্কে সচেতন থাকতে সাহায্য করুন। নিতে অনুশাসন হালকাভাবে বলে, "এই অনুমান এটি গুরুত্বপূর্ণ নয়," বা "এটি অনুমান রাখা অসম্ভব,” লঙ্ঘন করে অনুমান যে ছোট করা নিষিদ্ধ অনুশাসন. নৈমিত্তিক পর্যবেক্ষকের কাছে অনেক মাধ্যমিক অনুশাসন আধ্যাত্মিক সাধনায় তুচ্ছ এবং অপ্রাসঙ্গিক বলে মনে হয়; এমনকি নিবেদিতপ্রাণ অনুশীলনকারীর কাছেও তাদের প্রাচুর্য নিরুৎসাহিত হতে পারে। চিঠি বনাম নিয়মের স্পিরিট নিয়ে ক্লাসিক ক্ল্যারিকাল বিতর্কে ফিরে এসে, কেউ যুক্তি দিতে পারে যে বিধির চেতনাকে মূর্ত করার পরিবর্তে প্রযুক্তিগত সঠিকতা মেনে চলা। অনুশাসন মুক্তির অর্জনের বিপরীতে।

অবশ্য সবগুলো রাখা কঠিন অনুশাসন বিশুদ্ধভাবে সামাজিক পার্থক্য পরিবেশ এখন এবং সময়ে বুদ্ধ এর চিন্তাশীল অভিযোজন প্রয়োজন অনুশাসন বর্তমান দিনে মানিয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে বিজ্ঞ সিদ্ধান্ত নেওয়া অনুশাসন নজিরগুলির একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ অধ্যয়ন প্রয়োজন, এ বর্ণিত বিনয়া টেক্সট, যার উপর অনুশাসন প্রণয়ন করা হয়েছিল।⁷ এছাড়াও, বিশেষ করে পশ্চিমে দৈনন্দিন পরিস্থিতি কীভাবে যথাযথভাবে পরিচালনা করা যায় তা শেখার জন্য সতর্ক নির্দেশনায় বছরের পর বছর প্রশিক্ষণের প্রয়োজন। সন্ন্যাসীরা প্রায়শই তাদের নিজস্ব প্রত্যাশার অভাব বোধ করে এবং মাঝে মাঝে লঙ্ঘন করে অনুশাসন-ঘাসের উপর হাঁটা, রূপা বা সোনা পরিচালনা করা, মাটি খনন করা এবং আরও অনেক কিছু - তবে একটি পরিষ্কার বোঝা বিনয়া নিষেধাজ্ঞাগুলি সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য মানদণ্ড প্রদান করে এবং একটি দৃঢ় অনুশীলন গড়ে তোলার ভিত্তি হিসাবে কাজ করে।

প্যাচ করা পোশাক এবং কামানো মাথা, একজন বৌদ্ধের সবচেয়ে স্পষ্ট লক্ষণ সন্ন্যাসী প্রতিশ্রুতি, কখনও কখনও অসুবিধাজনক হতে পারে, বন্ধু এবং পথচারীদের কাছ থেকে কৌতূহল, প্রশংসা, বা অবজ্ঞার মিশ্র প্রতিক্রিয়া জাগিয়ে তোলে, তবে তারা সচেতন সচেতনতার জন্য একটি শক্তিশালী উদ্দীপকও। পোশাক পরা একজনের নৈতিক আচরণের ক্ষেত্রে সততার একটি বাধ্যবাধকতাকে অন্তর্ভুক্ত করে: এটি একটি ঘোষণা যে কেউ পালন করছে অনুশাসন একজন বৌদ্ধের সন্ন্যাসী, তাই না রাখা ছাড়া তাদের পরতে অনুশাসন অসৎ হয় সংঘ সদস্যদের ঐতিহ্যগতভাবে বিশ্বাস, সম্মান এবং যোগ্য হিসাবে বিবেচনা করা হয় অর্ঘ. নিজেকে ভুলভাবে উপস্থাপন করে এই সুবিধাগুলি অযাচিতভাবে অর্জন করা একটি গুরুতর বিষয়। বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের সকল সদস্যের অবস্থা অনুযায়ী বিপদ নিহিত সংঘ, তারা মেনে চলছে কিনা অনুশাসন বা না, প্রচুর পরিমাণে পরিষ্কার হওয়া উচিত। আজকাল অনেক পশ্চিমারা সাধারণত ধর্ম কেন্দ্রের সকল সদস্যকে বলে সংঘ, যদিও এটি শব্দটির ঐতিহ্যগত ব্যবহার নয়। যদিও সাধারণ মানুষের পক্ষে নৈতিক আচরণের উদাহরণ হওয়া সম্ভব, তবে যারা কঠোরভাবে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ সন্ন্যাসী শৃঙ্খলা ঐতিহ্যগতভাবে যোগ্যতার একটি ক্ষেত্র হিসেবে বিবেচিত হয়েছে।

যদিও সন্ন্যাসী কোড সংস্কৃতি, স্থান এবং সময়ের প্রেক্ষাপটে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে এবং প্রয়োজন বিনয়া পাঠ্যগুলি বৌদ্ধ ক্যাননের অংশ এবং ইচ্ছামত সংশোধন করা যায় না। বিভিন্ন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী আজ বিশ্বে যেসব সংস্কৃতি পরিলক্ষিত হয়—চীনা, জাপানি, থাই, তিব্বতি এবং আরও—সেগুলি একটি সংশ্লেষণের ফলাফল। বিনয়া এবং যে দেশে বৌদ্ধ ধর্মের প্রসার ঘটেছে সেখানকার স্থানীয় নিয়ম ও রীতিনীতি। বিশ্বের বিভিন্ন বৌদ্ধ সংস্কৃতির সবচেয়ে আকর্ষণীয় বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল সাধারণ উত্তরাধিকার সন্ন্যাসী শৃঙ্খলা—পোশাক, পোশাক, আধ্যাত্মিক আদর্শ—যা প্রত্যেকটি নিজস্ব অনন্য উপায়ে সংরক্ষণ করে।

যেমনটি আমরা স্মরণ করতে পারি, এটি ছিল একজন ত্যাগীর দৃষ্টি ছিল যিনি শান্তিপূর্ণ এবং সন্তুষ্ট হয়েছিলেন যা অনুপ্রাণিত করেছিল বুদ্ধ শাক্যমুনির আত্মত্যাগ পার্থিব জীবনের। এই ত্যাগীর চিত্রটি যুবরাজের উপর একটি আকর্ষণীয় ছাপ ফেলেছিল, যিনি অসুস্থতা, বার্ধক্য এবং মৃত্যুর সাথে তার সাম্প্রতিক মুখোমুখি হওয়ার দ্বারা হতবাক হয়েছিলেন এবং তার ফলস্বরূপ উপলব্ধি করেছিলেন যে এই যন্ত্রণাগুলি মানুষের অবস্থার অন্তর্নিহিত। অন্যদের উন্নয়নে অনুপ্রাণিত করা আত্মত্যাগ এবং আধ্যাত্মিক পথ গ্রহণ, তারপর, একটি ভূমিকা যে একটি সন্ন্যাসী নাটক এটি একটি বিশাল দায়িত্ব।

নান এবং সন্ন্যাসীরা সরলতা এবং সন্তুষ্টির প্রকৃত মডেল হতে পারে না যদি না আমরা সহজ এবং সন্তুষ্ট জীবনযাপন করি। আমরা যদি ভোগবাদ, লোভ, এবং ধরা পড়ে ক্রোক—আরো আরাম, আরও বেশি সম্পত্তি, আরও ভালো সম্পদ চাই—তাহলে আমরা অন্য সবার মতো আকাঙ্ক্ষার চাকায় ঘুরছি এবং অন্যদের জন্য বিকল্প জীবনধারার প্রতিনিধিত্ব করি না। এটি এই প্রশ্নে নেমে আসে: সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা যদি জাগতিক মানুষের মতো জীবনযাপন করে, কাজ করে এবং কথা বলে, তাহলে আমরা কি সত্যিই সামাজিকভাবে উপকারী ভূমিকা পালন করছি যা আশা করা হয়? সন্ন্যাসী? এমন এক যুগে যখন অনেক দেশে বিভিন্ন ধর্মের পাদ্রীরা অসামান্য প্রশ্রয় এবং নৈতিক লঙ্ঘনের জন্য তদন্তের আওতায় আসছে, পশ্চিমা সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা আধ্যাত্মিক জীবনের আসল বিশুদ্ধতা এবং সরলতাকে পুনঃনিশ্চিত করে বৌদ্ধধর্মকে পুনরুজ্জীবিত করতে সাহায্য করার সুযোগ পেয়েছেন।

সন্ন্যাস জীবনের প্যারাডক্স

শুরুতে বুদ্ধ ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণীদের "গন্ডারের মতো নির্জনে ঘুরে বেড়াতে" উদ্বুদ্ধ করেছিলেন। সময়ের সাথে সাথে ভিক্ষু ও সন্ন্যাসীর সংখ্যা বাড়তে থাকে, বৌদ্ধ সংঘ চারপাশে ঘোরাঘুরি করা এবং ফসল পদদলিত করার জন্য সমালোচিত হয়েছিল, তাই ধীরে ধীরে অনেকেই তাদের ইরেমিটিক জীবনধারা ছেড়ে দিয়ে সেনোবিটিক সম্প্রদায়ে বসতি স্থাপন করেছিল। এক অর্থে, তারপরে, বৌদ্ধ সন্ন্যাসবাদ এখনও সামাজিক প্রত্যাশার প্রত্যাখ্যানের প্রতিনিধিত্ব করে, তা সে হিসাবেই হোক বা স্থির চিন্তাশীল, সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা সামাজিক প্রত্যাশা সম্পর্কে খুব সচেতন হতে প্রশিক্ষিত। আপাত উত্তেজনা এখানে ধাক্কা এবং ধাক্কা প্রকাশ করে সন্ন্যাসী স্ব-অভিমুখী ব্যক্তিগত অনুশীলন এবং অন্যান্য-ভিত্তিক সম্প্রদায় জীবনের মধ্যে জীবন - একদিকে বিশ্বের সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্তি এবং অন্যদিকে সম্প্রদায় এবং সমাজের উদ্বেগের মধ্যে বৈপরীত্য। এটি একেবারে রহস্যময় আদর্শের মধ্যে একটি বৃহত্তর দ্বিধাবিভক্তিকে প্রতিফলিত করে স্বত: স্ফূর্ত এবং জাগতিক, সুনির্দিষ্ট, ব্যবহারিক নিয়মের কঠোর পালনে প্রতিফলিত হয়। এই ধরনের বৈপরীত্যগুলি বৌদ্ধ ধর্মের অন্তর্নিহিত প্যারাডক্সগুলিকে চিত্রিত করে সন্ন্যাসী জীবন।

ব্যক্তিগত স্তরে, একাকীত্বের আকাঙ্ক্ষা এবং "জগতে" জীবিত প্রাণীদের তাত্ক্ষণিক সেবা করার আকাঙ্ক্ষার মধ্যে একটি উত্তেজনা বিদ্যমান। সম্ভবত তাদের জুডিও-খ্রিস্টান সাংস্কৃতিক পটভূমির দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, বেশিরভাগ পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা অন্তত আংশিকভাবে, মানুষকে সাহায্য করার এবং সমাজের উন্নতিতে অবদান রাখার অভিপ্রায়ে নিযুক্ত হন। যেহেতু বৌদ্ধধর্ম পশ্চিমে নতুন, তাই সমাজসেবার জন্য অনেক সুযোগ তৈরি হয়- কেন্দ্র স্থাপন, শিক্ষাদান, অগ্রণী পশ্চাদপসরণ, শিক্ষকদের সেবা করা, অনুবাদ করা, নতুনদের পরামর্শ দেওয়া, একটি বৌদ্ধ কেন্দ্র পরিচালনা করা এবং বৃহত্তর সম্প্রদায়ের অনুরোধে সাড়া দেওয়া। যাইহোক, এই ক্রিয়াকলাপগুলি - যেমন গুরুত্বপূর্ণ - স্পষ্টতই ব্যক্তিগত অনুশীলনের জন্য খুব কম সময় দেয়৷ স্বতন্ত্র অধ্যয়নের জন্য বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের বহুমুখী চাহিদা থেকে সময় নিয়ে আমরা দোষী বোধ করতে শুরু করি এবং ধ্যান. তবুও, একটি শক্তিশালী ব্যক্তিগত অনুশীলন ছাড়া, সম্প্রদায়ের চাহিদাগুলিকে পর্যাপ্তভাবে পরিবেশন করার জন্য আমাদের অভ্যন্তরীণ সংস্থানগুলির অভাব রয়েছে। হাস্যকরভাবে, সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করার জন্য প্রয়োজনীয় অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক গুণাবলী বিকাশের জন্য পুঙ্খানুপুঙ্খ অধ্যয়ন এবং প্রতিফলন প্রয়োজন, যার জন্য আমরা যে প্রাণীদের সেবা করতে চাই তাদের থেকে পর্যায়ক্রমিক প্রত্যাহার প্রয়োজন।

আরেকটি প্যারাডক্স ইন সন্ন্যাসী জীবন চিত্র এবং প্রত্যাশা পরিসীমা উদ্বেগ যে একটি সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসী পশ্চিমে বসবাস করার সময় মুখোমুখি হয়। সাধারণ সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসীদের প্রতি উচ্চ প্রত্যাশা রয়েছে এবং কখনও কখনও তারা সাধু হওয়ার প্রত্যাশা করে। অন্যদিকে তারা চায় যে তারা "মানুষ", সমস্ত মানবিক দুর্বলতা সহ, যাতে তারা "তাদের সাথে সনাক্ত করতে পারে"। সাধুত্বের অবাস্তব প্রত্যাশা সন্ন্যাসীদের তাদের নির্বাচিত কাজের জন্য সম্পূর্ণ অপর্যাপ্ত বোধ করতে পারে, প্রায়শই তাদের শারীরিক এবং মানসিক সীমাবদ্ধতার বাইরে ঠেলে দেয়; যেখানে তারা মানুষের দুর্বলতা প্রদর্শন করে এমন প্রত্যাশা শৃঙ্খলার ত্রুটি ঘটাতে পারে। সন্ন্যাসীরা একযোগে একান্তে প্রত্যাশিত-এর মাস্টার ধ্যান এবং আচার - এবং সামাজিক - যারা তাদের আবেদন করে তাদের সকলের মানসিক এবং মনস্তাত্ত্বিক চাহিদার প্রতি নিঃস্বার্থভাবে সাড়া দেয়। এই বিপরীত প্রত্যাশা ব্যক্তিরা যে আসে তা উপেক্ষা করে সন্ন্যাসী ব্যক্তিত্ব, প্রবণতা এবং ক্ষমতার একটি পরিসীমা সহ জীবন। আমরা যতই চেষ্টা করি না কেন, প্রত্যেকের জন্য সকলের জন্য সব কিছু হওয়া অসম্ভব। এটি আমরা নিজেদেরকে আধ্যাত্মিকভাবে মূর্ত করার প্রত্যাশা করি এবং পথের নতুনদের হিসাবে এই মুহুর্তে আমরা বাস্তবসম্মতভাবে কী অর্জন করতে পারতাম তার মধ্যে একটি অভ্যন্তরীণ উত্তেজনা তৈরি করে। আধ্যাত্মিক আদর্শ এবং মনস্তাত্ত্বিক বাস্তবতার মধ্যে এই টানকে সৃজনশীলভাবে ব্যবহার করার চেষ্টা করা, আধ্যাত্মিক উন্নতির জন্য, একজন অনুশীলনকারীর জন্য সবচেয়ে বড় চ্যালেঞ্জগুলির মধ্যে একটি। আদর্শ এবং সাধারণ, গর্ব এবং নিরুৎসাহ, শৃঙ্খলা এবং বিশ্রামের দক্ষতার সাথে আলোচনা করার প্রক্রিয়ার জন্য একটি কাঁচা ব্যক্তিগত সততা প্রয়োজন যা কেবল নিরলস আধ্যাত্মিক অনুশীলনই জন্ম দিতে পারে।

আরেকটি প্যারাডক্স পশ্চিমা সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীদের বস্তুগত মঙ্গল নিয়ে উদ্বিগ্ন। ভারতে চর্চা করা আদি মেডিক্যান্ট জীবনধারা সমসাময়িক পশ্চিমা দেশগুলিতে প্রতিলিপি করা কঠিন। যদিও জাতিগত বৌদ্ধ সম্প্রদায়গুলি সাধারণত তাদের নির্দিষ্ট ঐতিহ্যের মন্দিরগুলিতে সন্ন্যাসীদের বস্তুগত প্রয়োজনের যত্ন নেয়, পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা এশিয়ার বাইরে খুব কম জায়গা খুঁজে পায় যেখানে তারা বসবাস করতে পারে। সন্ন্যাসী জীবনধারা. এইভাবে, পশ্চিমা সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা প্রায়শই মঠ ছাড়া সন্ন্যাসী হন। নোভা স্কটিয়ার গ্যাম্পো অ্যাবে এবং ইংল্যান্ডের অমরাবতীতে বসবাসকারী সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা ব্যতিক্রম। অন্যান্য নিযুক্ত পাশ্চাত্য বৌদ্ধরা দেখতে পান যে জীবিকার বিষয়গুলি- যেমন খাদ্য, আশ্রয় এবং চিকিৎসা খরচ-এর জন্য প্রচুর শক্তির প্রয়োজন হয় যা অন্যথায় আধ্যাত্মিক অনুশীলনের দিকে পরিচালিত হতে পারে।

পশ্চিমা বৌদ্ধরা সহ সাধারণ জনগণ প্রায়শই অনুমান করে যে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের একটি আদেশ দ্বারা দেখাশোনা করা হয়, যেমন খ্রিস্টান সন্ন্যাসীরা, এবং তারা জেনে আশ্চর্য হন যে নতুন নিযুক্ত পশ্চিমা সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীদের ভরণপোষণের সমস্যাগুলি সম্পূর্ণরূপে মোকাবেলা করার জন্য ছেড়ে দেওয়া যেতে পারে। তাদের নিজস্ব. তারা ধর্ম কেন্দ্রে শিক্ষক, অনুবাদক, সচিব, বাবুর্চি এবং মনস্তাত্ত্বিক পরামর্শদাতা হিসাবে ক্ষতিপূরণ ছাড়াই কাজ করতে পারে এবং তাদের নিজস্ব ভাড়া, খাবার এবং ব্যক্তিগত খরচ মেটানোর জন্য বাইরের চাকরিতেও কাজ করতে পারে। তারা একটি ভূমিকা পালন করবে বলে আশা করা হচ্ছে সন্ন্যাসী এবং আরও অনেক কিছু করুন, ঐতিহ্যগতভাবে প্রদত্ত সুবিধা ছাড়াই সন্ন্যাসী.

পশ্চিমা সন্ন্যাসীরা জীবিকা নির্বাহের সমস্যা নিয়ে যে বিস্তৃত পছন্দগুলি করে তা 1996 সালের বোধগয়া প্রশিক্ষণ কোর্সে স্পষ্ট হয়েছিল, পশ্চিমা বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসাবে জীবন. বর্ণালীর এক প্রান্তে অমরাবতীর দুই সন্ন্যাসী ছিলেন যারা ষোল বছর ধরে অর্থ স্পর্শ করেননি; অন্য প্রান্তে একজন সন্ন্যাসিনী ছিলেন যিনি নিজেকে একজন নিবন্ধিত নার্স হিসাবে সমর্থন করতেন, তার কাজের জন্য পোশাক এবং লম্বা চুল পরতেন এবং তার অ্যাপার্টমেন্টে একটি বন্ধক রেখেছিলেন এবং ট্যাক্স পরিশোধ করতেন। কারণ পর্যাপ্ত সন্ন্যাসী সম্প্রদায়গুলি এখনও বিকশিত হয়নি, বেশিরভাগ নিযুক্ত পশ্চিমারা উভয় ভূমিকা পালন করার চাপের সম্মুখীন হয় সন্ন্যাসী এবং একজন সাধারণ নাগরিকের। তাদের সময় থেকে আদর্শ পুরুষের জীবনধারার মধ্যে অসঙ্গতি মোকাবেলা করতে হবে বুদ্ধ এবং অর্থনৈতিক স্বয়ংসম্পূর্ণতার আধুনিক আদর্শ। এর আদর্শের মধ্যে প্যারাডক্স সমাধান করা আত্মত্যাগ এবং বেঁচে থাকার বাস্তবতা হল পশ্চিমা বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের মুখোমুখি হওয়া একটি বড় চ্যালেঞ্জ।

মহিলাদের জন্য সন্ন্যাস সম্প্রদায় তৈরি করা

সময় বুদ্ধ সন্ন্যাসী তাদের "আগামী" পেয়েছিলেন (পাবজিয়া) এবং নানদের নির্দেশনায় প্রশিক্ষণ। যদিও প্রাথমিক যুগে সন্ন্যাসীদের অধিকতর জ্ঞান এবং কর্তৃত্ব বলে ধরে নেওয়া হয়েছিল, সন্ন্যাসীদের চেয়ে সন্ন্যাসীদের সাথে ব্যক্তিগত বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে সন্ন্যাসীরা বেশি স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করতেন এবং তাদের অধীনে প্রশিক্ষণের মাধ্যমে ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিগত নির্দেশনা পেতে সক্ষম হন। যদিও ভিক্ষুস ভিক্ষুণী আদেশ নিশ্চিত করে, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে বিনয়া টেক্সট, সন্ন্যাসিনীদের কাছ থেকে আদেশ ও প্রশিক্ষণ গ্রহণের ঐতিহ্য আজ পর্যন্ত অনেক মঠে, বিশেষ করে চীন এবং কোরিয়ায় অব্যাহত রয়েছে।

থাইল্যান্ড, শ্রীলঙ্কা এবং তিব্বতের মতো দেশগুলিতে, তবে, ভিক্ষুদের দ্বারা সন্ন্যাসিনীর আয়োজন করা হয়েছে প্রায় একচেটিয়াভাবে। এক উপায়ে, এই ভিক্ষু থেকে, এটা বোঝা যায় অনুমান মাস্টাররা ভালভাবে সম্মানিত এবং এই অনুষ্ঠানগুলি সম্পাদনে অভিজ্ঞ। অন্যদিকে, এর অর্থ হল সন্ন্যাসীদের সাথে পরামর্শ না করে কে নানদের আদেশে যোগদান করবে তা সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা সন্ন্যাসীদের রয়েছে। এটি একটি সমস্যা তৈরি করে। ভিক্ষুরা নারীদের নিয়োগ করে, কিন্তু তারা প্রায়শই তাদের খাবার, বাসস্থান বা প্রশিক্ষণ প্রদান করে না। পূর্বে নিযুক্ত সন্ন্যাসীদের এই নবজাতকদের গ্রহণ করা ছাড়া কোন উপায় নেই, এমনকি তারা একেবারে উপযুক্ত না হলেও সন্ন্যাসী জীবন সন্ন্যাসিনীদের জন্য মঠগুলিকে অবশ্যই নতুনদের খাওয়ানো এবং বাসস্থান করার জন্য কিছু উপায় বের করতে হবে বা তাদের মঠে তাদের ভর্তি প্রত্যাখ্যান করার মতো বিশ্রী অবস্থানে রাখা হয়েছে। এমন কিছু ঘটনাও ঘটেছে যেখানে ভিক্ষুরা শারীরিকভাবে অসুস্থ, মানসিকভাবে বা মানসিকভাবে অস্থির, বা মানসিকভাবে প্রতিবন্ধী মহিলাদের নিয়োগ করেছেন। যদিও এটি এর বিপরীত বিনয়া অযোগ্য লোকদের নিয়োগ করা, একবার তারা নিযুক্ত হয়ে গেলে পরিস্থিতি খুব কঠিন হয়ে যায়। প্রবীণ সন্ন্যাসী এবং তাদের মঠগুলি যদি এই নতুন সন্ন্যাসিনীদের যত্ন নিতে না পারে তবে তারা সমালোচিত হতে পারে।

এখন আমি পুরুষের উপর মহিলাদের নির্ভরতার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উত্থাপন করতে চাই এবং মহিলাদের বিকাশের সুপারিশ করতে চাই সন্ন্যাসী সম্প্রদায়গুলি স্বাধীনভাবে। অবশ্যই সন্ন্যাসীরা গভীরভাবে ঋণী এবং আমরা চমৎকার পুরুষ শিক্ষকদের কাছ থেকে প্রাপ্ত সমস্ত সমর্থন, উত্সাহ এবং শিক্ষার জন্য গভীরভাবে কৃতজ্ঞ এবং আমি পরামর্শ দিচ্ছি না যে আমরা এই গুরুত্বপূর্ণ সম্পর্কগুলিকে কোনোভাবেই ছিন্ন বা হ্রাস করি। পরিবর্তে, আমি পরামর্শ দিচ্ছি যে নারীদের, এবং বিশেষ করে সন্ন্যাসীদের, অনুমান করতে হবে, প্রজ্ঞা এবং দক্ষ উপায়, আমাদের নিজেদের ভবিষ্যতের জন্য একটি বৃহত্তর দায়িত্ববোধ। আমাদের স্বায়ত্তশাসন এবং নেতৃত্ব, পুরুষ কর্তৃত্বের উপর নির্ভরতা কমানো, আত্মনির্ভরশীলতার বোধ জাগানো এবং স্বাধীন সম্প্রদায় গড়ে তোলার বিষয়গুলিকে সহজভাবে সমাধান করতে হবে।

এশিয়ান এবং পাশ্চাত্য উভয় সমাজেই অনেক নারী পুরুষ চিহ্নিত। পুরুষশাসিত সমাজে এটি স্বাভাবিক, যেখানে পুরুষদের মূল্য নারীর চেয়ে বেশি। পুরুষ চিহ্নিত মহিলারা পুরুষদের সম্মান করে, পুরুষদের কাছ থেকে পরামর্শ জিজ্ঞাসা করে এবং গ্রহণ করে, পুরুষদের জন্য কাজ করে, পুরুষদের বস্তুগতভাবে সমর্থন করে, অনুমোদনের জন্য পুরুষদের দিকে তাকায়, এবং পুরুষদের খাবার, বাসস্থান, সমস্ত প্রয়োজনীয়তা এবং প্রায়শই বিলাসিতা প্রদান করে, এমনকি যখন তাদের নিজেদের যথেষ্ট না থাকে। . এটা কোনো নতুন ঘটনা নয়। সময় বুদ্ধসেই সময় একজন বয়স্ক সন্ন্যাসীকে খাবারের অভাবে শেষ হয়ে গিয়েছিল, কারণ তিনি তার ভিক্ষার বাটিতে খাবার দিয়েছিলেন সন্ন্যাসী। যখন বুদ্ধ এই কথা শুনে তিনি সন্ন্যাসীদের ভিক্ষুদের দ্বারা সংগৃহীত ভিক্ষা গ্রহণ করতে নিষেধ করেছিলেন।

পুরুষদের সাথে সনাক্ত করার প্রবণতা সন্ন্যাসীদের জন্য উপযুক্ত কিনা তা সৎভাবে প্রশ্ন করা গুরুত্বপূর্ণ। পারিবারিক জীবন ত্যাগ করার সময়, সন্ন্যাসীরা স্বামী বা পুরুষ সঙ্গীর অধীনতার ঐতিহ্যগত ভূমিকা প্রত্যাখ্যান করে। আমরা পুরুষদের উপভোগের জন্য উপলব্ধ একটি যৌন বস্তুর ভূমিকা পরিত্যাগ করি এবং নারীদের একটি সম্প্রদায়ে প্রবেশ করি যেখানে আমরা পুরুষদের কর্তৃত্ব থেকে মুক্ত হতে পারি। অতএব, এটি কিছুটা অদ্ভুত বলে মনে হয় যদি নানরা, স্বাধীনতা এবং স্বাধীনতার একটি রাষ্ট্র অর্জন করে, তারপরে পুরুষদের উপর ক্রমাগত নির্ভর করা বেছে নেয়। পুরুষদের নিজস্ব উদ্বেগ এবং দায়িত্ব আছে। তারা যতই সহানুভূতিশীল হোক না কেন, সন্ন্যাসীদের কাছ থেকে নান সম্প্রদায়ের সম্পূর্ণ দায়িত্ব নেওয়ার আশা করা যায় না। সন্ন্যাসীদের আত্মনির্ভরশীলতা এবং আত্মবিশ্বাস বিকাশ করতে হবে এবং তাদের নিজস্ব সম্প্রদায়ের জন্য সম্পূর্ণ দায়িত্ব নিতে শুরু করতে হবে। বর্তমানে, যোগ্য মহিলা শিক্ষকের অভাবের কারণে, অর্থাৎ, ত্রিপিটক মাস্টার্স, ননদের অধ্যয়ন কর্মসূচির উন্নয়নে পুরুষ শিক্ষকদের উপর নির্ভর করা ছাড়া কোন বিকল্প নেই। কিন্তু আমি পরামর্শ দিই যে নারীরা নিজেদেরকে পূর্ণ যোগ্য শিক্ষক ও আধ্যাত্মিক গুরু হিসেবে লালন-পালন ও বিকাশের লক্ষ্য গ্রহণ করে, যা কেবল অন্য নারীদের নয়, সমাজকেও পথ দেখাতে সক্ষম।

স্বায়ত্তশাসিত চমৎকার মডেল সন্ন্যাসী তাইওয়ান এবং কোরিয়াতে আজ নারীদের জন্য সম্প্রদায় বিদ্যমান। গত কয়েক বছরে এই সম্প্রদায়গুলি শিক্ষাকে অনুপ্রাণিত করেছে এবং ধ্যান শ্রীলঙ্কা, থাইল্যান্ড এবং ভারতীয় হিমালয়ের মতো বিস্তৃত স্থানে মহিলাদের জন্য প্রশিক্ষণ কর্মসূচি। স্বায়ত্তশাসিত সন্ন্যাসী পুরুষদের জন্য সম্প্রদায়গুলি শতাব্দী ধরে এশিয়ান জীবনের একটি প্রধান বিষয়। এখন, পশ্চিমে বৌদ্ধধর্মের বিকাশের সাথে, আমাদের স্বায়ত্তশাসিত বিকাশের দিকে মনোযোগ দেওয়ার সুযোগ রয়েছে। সন্ন্যাসী নারীদের জন্য সম্প্রদায় যা সমানভাবে মূল্যবান। এশিয়া ও পশ্চিম উভয় দেশের বৌদ্ধ নারী শিক্ষকরা দেখিয়েছেন যে আধ্যাত্মিক নেতৃত্ব শুধুমাত্র মহিলাদের জন্যই একটি সম্ভাবনা নয়, এটি ইতিমধ্যেই একটি দৈনন্দিন বাস্তবতা।

1. বিরোধ নিষ্পত্তির জন্য ব্যবহৃত পদ্ধতির একটি বিস্তৃত আলোচনা সুনন্দা পুটুয়ার-এ পাওয়া যায় বৌদ্ধ সংঘ: আদর্শ মানব সমাজের দৃষ্টান্ত (Lanham, MD: University Press of American, 1991), p.69-90. ↩

2. একটি বিস্তারিত পরীক্ষা সংঘ সংগঠন পাওয়া যায় Ibid., p.34-46. ↩

3. এই প্রশিক্ষণের বর্ণনার জন্য, দেখুন নন্দ কিশোর প্রসাদ, বৌদ্ধ এবং জৈন মনকিজমে অধ্যয়ন (বৈশালী, বিহার: প্রাকৃত গবেষণা ইনস্টিটিউট, জৈনবিদ্যা এবং অহিংস, 1972), পৃ.94-99। ↩

4. শব্দটির ইতিহাস এবং জটিলতা ব্রহ্মচর্য জোতিয়া ধীরশেকরার আলোচনা করা হয়েছে বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ডিসিপ্লিন: এ স্টাডি অফ ইটস অরিজিন অ্যান্ড ডেভেলপমেন্ট (কলম্বো: উচ্চ শিক্ষা মন্ত্রণালয়, 1982), পৃ.21-32। ↩

5. জন্য অনুশাসন ভিক্ষুদের, বিস্তৃত ভাষ্য সহ, দেখুন থানিসারো ভিক্ষু (জিওফ্রে ডিগ্র্যাফ), বৌদ্ধ সন্ন্যাসী কোড (মেটা ফরেস্ট মনাস্ট্রি, POBox 1409, Valley Center, CA 92082, 1994), এবং Charles S. Prebish, বৌদ্ধ সন্ন্যাসী নিয়মানুবর্তিতা: মহাসামঘিক ও মুলসার্বস্তিবাদীদের সংস্কৃত প্রতিমোকা সূত্র (ইউনিভার্সিটি পার্ক এবং লন্ডন: পেনসিলভানিয়া স্টেট ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1975)। জন্য অনুশাসন ভিক্ষুণীদের, দেখুন কর্মফল লেকশে সোমো, নির্জনে বোন: বৌদ্ধ ধর্মের দুটি ঐতিহ্য সন্ন্যাসী নিয়ম-কানুন মহিলাদের জন্য (আলবানি, এনওয়াই: স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস, 1996)। ↩

6. প্রতিমোক্ষ শব্দের ব্যুৎপত্তি নিয়ে আলোচনার জন্য দেখুন সুকুমার দত্ত, প্রারম্ভিক মনাকিজম (নয়া দিল্লি: মুন্সিরাম মনোহরলাল পাবলিশার্স, 1984), পৃ.71-75। ↩

7. অতিরিক্ত ভাষ্য অনুশাসন পাওয়া যায় সোমদেত ফ্রা মহা সমা চাও ক্রম ফ্রায়া, সামন্তপসাদিক: বুদ্ধঘোষের ভাষ্য বিনয়া পিটক, ভলিউম। 8 (লন্ডন: পালি টেক্সট সোসাইটি, 1977)। ↩