ভূমিকা

বৌদ্ধ সন্ন্যাসী যারা নৈতিক শৃঙ্খলার জন্য নিবেদিত আমাদের বস্তুবাদী, সহিংস বিশ্বে আমাদের আশা এবং আশাবাদ দেয়। (এর দ্বারা ছবি জেরি হু)

বসন্তকালে যখন প্রথম ফুল ফোটে, তখন আমাদের হৃদয় উত্থিত হয়। প্রতিটি পুষ্প অনন্য এবং আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে, আমাদের মধ্যে অনুপ্রেরণা এবং কৌতূহল সৃষ্টি করে। একইভাবে, বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনী যারা নৈতিক শৃঙ্খলার জন্য নিবেদিত, তারা আমাদের বস্তুবাদী, হিংসাত্মক বিশ্বে আমাদের আশা এবং আশাবাদ দেয়। বৌদ্ধ শিক্ষা বা ধর্মে তাদের জীবন উৎসর্গ করার জন্য পারিবারিক জীবন এবং ভোগবাদ ত্যাগ করে তারা আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে। তারা স্বেচ্ছায় ধরে নেয় অনুশাসনতাদের প্রশিক্ষণের জন্য নৈতিক নির্দেশিকা শরীর, বক্তৃতা, এবং মন—এবং ক্যারিয়ার, নিয়মিত সামাজিক জীবন এবং অন্তরঙ্গ শারীরিক সম্পর্ক করা থেকে বিরত থাকুন। তবুও এই সন্ন্যাসীরা সুখী এবং জীবনের অর্থ ও উদ্দেশ্যের ধারনা আছে। তাদের জীবন কেমন? ধর্মের পুষ্প: বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হিসাবে জীবনযাপন আকর্ষণীয় বিশ্বের একটি আভাস দেয় যেখানে তারা চলে।

এই বইয়ের বেশিরভাগ অবদানকারী হলেন পশ্চিমা মহিলা যারা নিযুক্ত বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনী। এগুলি একটি অপেক্ষাকৃত নতুন ঘটনা, একটি ঐতিহ্যের সুগন্ধি পুষ্প যার প্রাচীন শিকড় পঁচিশ শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে চলে আসছে। ভারতে সন্ন্যাসীদের আদেশ কীভাবে শুরু হয়েছিল এবং কেন পশ্চিমে বেড়ে ওঠা মহিলারা বিংশ শতাব্দীতে বৌদ্ধ সন্ন্যাসী হতে চাইবে?

নানদের আদেশ

শীঘ্রই বুদ্ধএর জ্ঞানার্জনের ফলে অনেক লোক এই নির্মল, জ্ঞানী এবং করুণাময় ব্যক্তির প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল এবং তার শিষ্য হতে চেয়েছিল। কেউ কেউ সাধারণ অনুসারী হয়েছিলেন, পরিবারের সাথে গৃহকর্তা হিসাবে তাদের জীবন বজায় রেখেছিলেন, অন্যরা সন্ন্যাসী হয়েছিলেন, এইভাবে ভিক্ষুদের ক্রম শুরু হয়েছিল। এর পাঁচ বছর পরে, সন্ন্যাসিনী আদেশ শুরু হয়। এর উত্সের অনুপ্রেরণামূলক গল্পটি মহাপ্রজাপতি দিয়ে শুরু হয় বুদ্ধএর খালা এবং সৎ মা যিনি তাকে ছোটবেলায় দেখাশোনা করেছিলেন। তিনি, শাক্য বংশের পাঁচশত মহিলার সাথে, তাদের মাথা ন্যাড়া করেছিলেন এবং কপিলাবস্তু থেকে বৈশালী পর্যন্ত দীর্ঘ পথ হেঁটে আদেশের অনুরোধ করেছিলেন। প্রথমে দ বুদ্ধ প্রত্যাখ্যান করেন, কিন্তু পরে তাঁর ঘনিষ্ঠ শিষ্য আনন্দের মধ্যস্থতা করেন বুদ্ধ নারীর মুক্তির ক্ষমতা নিশ্চিত করেন এবং নারীদের জন্য ভিক্ষুণী বা পূর্ণ অধ্যায় শুরু করেন। ভারতে বহু শতাব্দী ধরে সন্ন্যাসিনীদের ক্রম বিদ্যমান এবং বিকাশ লাভ করে এবং অন্যান্য দেশেও ছড়িয়ে পড়ে: শ্রীলঙ্কা, চীন, কোরিয়া, ভিয়েতনাম এবং আরও অনেক কিছু। বিংশ শতাব্দীতে, অনেক পশ্চিমারা বৌদ্ধ হয়ে উঠেছে, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ সন্ন্যাসী হিসাবে নিযুক্ত হয়েছে।

বৌদ্ধধর্ম পশ্চিমে এখনও নতুন। বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যের ধর্ম কেন্দ্র এবং মন্দিরগুলি বেশিরভাগ পশ্চিমা দেশে বিদ্যমান। অধ্যয়নের জন্য নিবেদিত মঠ এবং ধ্যান অন্যদিকে, অনুশীলন কম, কারণ বেশিরভাগ সন্ন্যাসীরা একটি ধর্ম কেন্দ্র বা মন্দিরে বসবাস করে যেখানে তারা সাধারণ সম্প্রদায়ের সাথে যোগাযোগ করে এবং সেবা করে। পশ্চিমে বসবাসকারী এশীয় বা পশ্চিমা বংশোদ্ভূত বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের সম্পর্কে খুব কম গবেষণা করা হয়েছে, না ভিক্ষু ও সন্ন্যাসীদের সংখ্যা সম্পর্কে পরিসংখ্যান নেই। এটি গবেষণার যোগ্য একটি আকর্ষণীয় বিষয়। এই বইটি এই নতুন প্রজন্মের নানদের জীবন ও জীবনধারার একটি ভূমিকা উপস্থাপন করে।

পশ্চিমারা বৌদ্ধ ধর্মের দিকে ঝুঁকছে

গত চার দশকে, বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে পশ্চিমাদের জ্ঞান এবং আগ্রহ নাটকীয়ভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে। অনেকগুলি কারণ এতে অবদান রেখেছে: উদাহরণস্বরূপ, উন্নত যোগাযোগ এবং প্রযুক্তি আরও তথ্য উপলব্ধ করা; উন্নত পরিবহন ব্যবস্থা যা এশিয়ান শিক্ষকদের পশ্চিমে এবং পশ্চিমাদের এশিয়া ভ্রমণের অনুমতি দেয়; রাজনৈতিক উত্থান-পতন এশিয়ানদের তাদের জন্মভূমি থেকে অন্য দেশে নিয়ে যাচ্ছে; অনেক শিশু বুমারের তারুণ্যের বিদ্রোহ এবং কৌতূহল; এবং পশ্চিমা ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের প্রতি মোহভঙ্গ।

যাইহোক, এই বাহ্যিক অতিক্রম পরিবেশ এছাড়াও অভ্যন্তরীণ বেশী হয়. এই বইটিতে অবদান রাখা পশ্চিমা নানরা বিভিন্ন দেশ এবং ধর্মের উত্স থেকে এসেছেন। কেউ কেউ স্পষ্টতই আধ্যাত্মিক অনুসন্ধানে ছিলেন, অন্যরা বৌদ্ধধর্মে "পদক্ষেপ" করেছিলেন। কিন্তু তাদের সব অর্থ খুঁজে পাওয়া যায় বুদ্ধএর শিক্ষা এবং বৌদ্ধ ধর্মে ধ্যান। মধ্যে বুদ্ধএর প্রথম শিক্ষা, তিনি চারটি মহৎ সত্য ব্যাখ্যা করেছিলেন: 1) আমাদের জীবন অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতায় ভরা; 2) এর কারণ আছে - অজ্ঞতা, ক্রোধ, এবং আঁকড়ে থাকা সংযুক্তি আমাদের মনের মধ্যে; 3) এইগুলি থেকে মুক্ত একটি রাষ্ট্র বিদ্যমান - নির্বাণ; এবং 4) এই অসন্তোষজনক অভিজ্ঞতা এবং তাদের কারণগুলি দূর করার এবং নির্বাণ অর্জনের একটি পথ রয়েছে। এইভাবে তিনি আমাদের বর্তমান পরিস্থিতি, সেইসাথে আমাদের সম্ভাব্যতা ব্যাখ্যা করেছেন এবং আমাদের মন ও হৃদয়কে পরিবর্তন করার জন্য একটি ধাপে ধাপে পথ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। এই ব্যবহারিক পদ্ধতি, যা দৈনন্দিন জীবনে প্রয়োগ করা যেতে পারে, শুধুমাত্র মন্দির বা গির্জায় নয়, পশ্চিমের অনেক লোকের কাছে আকর্ষণীয়। একইভাবে, ধ্যান, যা একা বা একটি গোষ্ঠীতে করা যেতে পারে, নিজেকে বোঝার, গ্রহণ করার এবং উন্নত করার উপায় প্রদান করে। এছাড়াও, বৈঠকে এশিয়ান প্রভুরা বুঝতে পেরেছিলেন যে পশ্চিমা বৌদ্ধদের প্রথম প্রজন্মকে আধ্যাত্মিক রূপান্তর সত্যিই সম্ভব। তাদের বক্তৃতায়, কিছু সন্ন্যাসী তাদের ধর্মের প্রতি আকৃষ্ট করেছিল এবং সেইসাথে তাদের সংঘবদ্ধ হওয়ার কারণগুলিও শেয়ার করে।

সন্ন্যাস জীবন

অবশ্যই, বৌদ্ধধর্মে আগ্রহী বা বৌদ্ধ হয়ে উঠতে আগ্রহী সবাই একটি হতে আগ্রহী নয় সন্ন্যাসী. মানুষের বিভিন্ন স্বভাব এবং প্রবণতা রয়েছে এবং কেউ একজন সাধারণ ব্যক্তি হিসাবেও ধর্ম পালন করতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, এশিয়া এবং পশ্চিম উভয় দেশেই অধিকাংশ বৌদ্ধরা স্থিত অনুশীলনকারী। তবুও, অনেক মানুষের হৃদয়ে একটি কোণ রয়েছে যা বিস্ময় প্রকাশ করে, "এটি একজন হতে কেমন হবে? সন্ন্যাসী?" এমনকি যখন লোকেরা সিদ্ধান্ত নেয় যে সন্ন্যাসবাদ তাদের জন্য উপযুক্ত জীবনধারা নয়, তখনও তাদের পক্ষে এটি বোঝা এবং উপলব্ধি করা মূল্যবান, কারণ সন্ন্যাসীরা বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের একটি লক্ষণীয় এবং গুরুত্বপূর্ণ উপাদান।

যদি আমরা একটি আধ্যাত্মিক পথ অনুশীলন করি - একজন সাধারণ ব্যক্তি হিসাবে বা একটি হিসাবে সন্ন্যাসী-আমাদের ইতিবাচক গুণাবলী এবং আচরণ বিকাশ করতে এবং নেতিবাচক গুণাবলীকে নিরুৎসাহিত করতে আমাদের দৈনন্দিন অভ্যাসগুলিতে স্পষ্টতই কিছু পরিবর্তন আনতে হবে। এই কারণে, দ বুদ্ধ আমাদেরকে স্বেচ্ছায় একজন সাধারণ অনুশীলনকারীর শৃঙ্খলা অনুমান করতে উত্সাহিত করেছে যার কাছে পাঁচজন রয়েছে অনুশাসন- হত্যা, চুরি, বুদ্ধিহীন যৌন আচরণ, মিথ্যা বলা এবং মাদক গ্রহণ এড়াতে - বা একটি সন্ন্যাসী। নিচ্ছে সন্ন্যাসী অনুশাসন এটি একটি প্রয়োজনীয়তা নয়, তবে যারা এত ঝোঁক তাদের জন্য, এটি তাদের উদ্দেশ্যকে দৃঢ় করে এবং তাদের অনুশীলনে অতিরিক্ত শক্তি দেয়। দ্য সন্ন্যাসী অনুশাসন মৌলিক নৈতিক নিষেধাজ্ঞা অন্তর্ভুক্ত, যেমন হত্যা, চুরি, মিথ্যা বলা এবং সমস্ত যৌন কার্যকলাপ পরিত্যাগ করা। তারা একটি সম্প্রদায় হিসাবে একসাথে বসবাসের জন্য, খাদ্য, বস্ত্র, বাসস্থান এবং ওষুধের মতো দৈনন্দিন জীবনের প্রয়োজনীয় জিনিসগুলি পরিচালনা করার জন্য এবং মানুষের সাথে জড়িত থাকার জন্য নির্দেশিকা অন্তর্ভুক্ত করে। সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, বৌদ্ধ সম্প্রদায় এবং সাধারণভাবে বৃহত্তর সমাজে। এ বুদ্ধএর সময়, সন্ন্যাসী আদেশ বিচরণ অনুশীলনকারীদের একটি আলগা গ্রুপ হিসাবে শুরু. সময়ের সাথে সাথে স্থিতিশীল সম্প্রদায়গুলি গঠিত হয়েছিল এবং এই ধরনের সম্প্রদায়গুলি আজও অব্যাহত রয়েছে। এই সম্প্রদায়গুলি সন্ন্যাসীদের অধ্যয়ন, অনুশীলন এবং একসাথে পর্যবেক্ষণ করতে সক্ষম করে অনুশাসন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বুদ্ধ.

প্রাচীন ভারতে বৌদ্ধধর্ম বিভিন্ন অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে বেশ কয়েকটি বিনয়া স্কুল উত্থিত হয়। এর মধ্যে তিনটি আজ বিদ্যমান: থেরবাদ, প্রধানত শ্রীলঙ্কা এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় পাওয়া যায়; ধর্মগুপ্ত, প্রধানত চীন, ভিয়েতনাম, কোরিয়া এবং তাইওয়ানে অনুসরণ করেন; এবং মুলসারবস্তিবাদ, প্রধানত তিব্বতিদের মধ্যে প্রচলিত। যদিও তাদের গণনা করার কিছুটা ভিন্ন উপায় রয়েছে অনুশাসন, তারা উল্লেখযোগ্যভাবে অনুরূপ. এই সমস্ত ঐতিহ্যগুলি বিভিন্ন স্তরের অর্ডিনেশন নির্ধারণ করে: নবজাতক (শ্রমনের/শ্রামণেরিকা), পরীক্ষামূলক সন্ন্যাসী (শিক্ষামান), এবং সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন (ভিক্ষু/ভিক্ষুনি)। অর্ডিনেশন প্রতিটি স্তরের একটি সংশ্লিষ্ট সংখ্যা আছে অনুশাসন, এবং একজন প্রার্থী দ্বারা পরিচালিত একটি অনুষ্ঠানের সময় প্রতিটি আদেশ গ্রহণ করে সংঘ.

একজন বৌদ্ধ হিসেবে সন্ন্যাসী, কেউ বিভিন্ন ধরনের জীবনযাপন করতে পারে; শুধুমাত্র প্রয়োজনীয়তা পালন করা হয় অনুশাসন যতটা ভাল পারে। উদাহরণস্বরূপ, ক সন্ন্যাসী কখনও কখনও গ্রামাঞ্চলে একটি মঠে থাকতে পারে এবং অন্য সময় শহরের একটি ফ্ল্যাটে থাকতে পারে। তার এমন সময় থাকতে পারে যে সময়ে তার জীবন সম্প্রদায়ের সেবায় কেন্দ্রীভূত হয় এবং অন্যান্য সময়কাল যখন সে অধ্যয়ন, অধ্যাপনা, অথবা ধ্যান. কখনও কখনও তিনি অনেক লোকের মধ্যে একটি সক্রিয় জীবনযাপন করতে পারেন এবং অন্য সময় করেন ধ্যান একা পশ্চাদপসরণ, মাস ধরে নীরবতা পালন. এই সমস্ত বিভিন্ন পরিস্থিতিতে যা স্থির থাকে তা হল তার দিন শুরু হয় এবং শেষ হয় ধ্যান এবং প্রার্থনা, এবং দিনের বেলা, তিনি পালন করেন সন্ন্যাসী অনুশাসন সে যতটা ভাল পারে। এই ধরনের বিভিন্ন জীবনধারা অনুমোদিত, এবং ক সন্ন্যাসী তার আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতার নির্দেশনা অনুসরণ করে একটি বিশেষকে গ্রহণ করে।

কেউ কেন নেবে সন্ন্যাসী অনুশাসন? নিঃসন্দেহে প্রতিটি ব্যক্তি অনুসারে কারণের বিস্তৃত বৈচিত্র্য রয়েছে। এই কারণগুলির মধ্যে কিছু আধ্যাত্মিক হতে পারে, অন্যগুলি ব্যক্তিগত এবং অন্যগুলি একটি নির্দিষ্ট ঐতিহাসিক সময় এবং স্থানে সমাজের প্রতিক্রিয়া হিসাবে। গ্রহণের কিছু আধ্যাত্মিক ও বাস্তব কারণ নিম্নরূপ সন্ন্যাসী অনুশাসন যা আমাকে ব্যক্তিগতভাবে অনুপ্রাণিত করেছে এবং অন্যান্য সন্ন্যাসীদের দ্বারা ভাগ করা হয়েছে। এই কারণগুলির মধ্যে কিছু lay নেওয়ার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য অনুশাসন.

প্রথম, দী অনুশাসন আমাদের কর্ম সম্পর্কে আমাদের আরও সচেতন করুন। ব্যস্ত জীবনযাপন, আমরা প্রায়শই নিজেদের সাথে যোগাযোগের বাইরে থাকি এবং "স্বয়ংক্রিয়ভাবে" জীবনযাপন করি, আমরা কী করছি বা কেন করছি সে সম্পর্কে খুব বেশি সচেতনতা ছাড়াই এক কার্যকলাপ থেকে অন্য ক্রিয়াকলাপে যাচ্ছি। যখন আমরা আছে অনুশাসন যে নির্দেশিকা এবং আমাদের আচরণ নিয়ন্ত্রিত, আমরা যতটা সম্ভব বিশুদ্ধভাবে তাদের অনুসরণ করতে চাই। এটি করার জন্য, আমাদেরকে ধীরগতি করতে হবে, কথা বলার বা কাজ করার আগে চিন্তা করতে হবে, চিন্তাভাবনা এবং আবেগগুলি সম্পর্কে সচেতন হতে হবে যা আমাদের অনুপ্রাণিত করে, এবং বুঝতে হবে যেগুলি নিজের এবং অন্যদের জন্য সুখ দেয় এবং যা দুঃখের দিকে নিয়ে যায়। উদাহরণ স্বরূপ, যখনই কোনো কিছুতে সুড়সুড়ি দেয় তখনই একজন ব্যক্তি তার হাতকে চিন্তাহীনভাবে ঘষতে পারে। নেওয়ার পর অনুমান পোকামাকড় সহ জীবন্ত প্রাণীদের হত্যা এড়াতে, তিনি আরও মনোযোগী হন এবং অভিনয় করার আগে সুড়সুড়ি দেওয়ার কারণটি দেখতে চান। অথবা, একজন ব্যক্তি টিভি বাণিজ্যিক জিঙ্গেল এবং পপ সুর গাইতে পারে, হয় তার মনের মধ্যে বা জোরে, সম্পূর্ণ অজান্তে যে সে তা করছে, এবং সমানভাবে অজ্ঞাত যে তার আশেপাশের লোকেরা সেগুলি শুনতে চায় না! নেওয়ার পর সন্ন্যাসী অনুশাসন, তিনি তার মনের মধ্যে কি ঘটছে এবং এটি বক্তৃতা বা কর্ম হিসাবে বাহ্যিকভাবে কীভাবে প্রকাশ পায় সে সম্পর্কে আরও সচেতন।

নিয়ম-কানুন এছাড়াও আমাদের স্পষ্ট নৈতিক সিদ্ধান্ত নিতে সাহায্য করে। আমাদের প্রত্যেকেরই নৈতিক নীতি রয়েছে এবং সেগুলি অনুসারে জীবনযাপন করে, কিন্তু আমাদের মধ্যে অনেকে আবার আলোচনা করি যখন এটি আমাদের ব্যক্তিগত স্বার্থকে উপকৃত করে। উদাহরণস্বরূপ, একজন ব্যক্তি বিশ্বাস করতে পারেন যে মিথ্যা বলা ক্ষতিকারক, এবং রাজনীতিবিদ, সিইও বা বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়স্বজন যখন মিথ্যা বলেন তখন তিনি পছন্দ করেন না। যাইহোক, সময়ে সময়ে যখন সে যা করেছে তার প্রতি কারো প্রতিক্রিয়া মোকাবেলা করতে চায় না বা তার ক্রিয়াকলাপের প্রভাব নিজের কাছে স্বীকার করতে চায় না, তার মন যুক্তিযুক্ত করে যে "অন্যের উপকারের জন্য" তার প্রয়োজন। "একটু সাদা মিথ্যা" বলতে। এই আচরণটি স্পষ্টতই ব্যক্তিগত, আত্মকেন্দ্রিক উদ্বেগ থেকে আসে, তবে সেই সময়ে এটি কেবল যৌক্তিক নয় বরং যথাযথও বলে মনে হয়। যখন সে বুঝতে পারে যে সে কী বিশ্বাস করে এবং কীভাবে সে কাজ করে, তার মধ্যে পার্থক্য, সে নিজেকে প্রশ্ন করে, "আমি কি এইভাবে জীবনের মধ্য দিয়ে যেতে চাই? আমি কি ভন্ড হয়ে থাকতে চাই?" এবং সেই অনুযায়ী জীবনযাপন দেখে অনুশাসন তাকে এই আত্মকেন্দ্রিক এবং আত্ম-পরাজিত আচরণ বন্ধ করতে সাহায্য করবে।

এভাবে দেখেছি, অনুশাসন সীমাবদ্ধ নয়, মুক্তি দিচ্ছে। তারা আমাদেরকে এমন কাজ করা থেকে মুক্ত করে যা আমাদের হৃদয়ে আমরা করতে চাই না। কিছু লোক মনে করে, “মনাস্টিকরা এটা করতে পারে না এবং তারা এটা করতে পারে না। কিভাবে তারা জীবনে কোন মজা আছে? এরকম জীবনযাপন করা অবশ্যই ভয়ঙ্করভাবে দমনমূলক হতে হবে।” স্পষ্টভাবে এই দৃষ্টিভঙ্গি সঙ্গে কেউ একটি হওয়া উচিত নয় সন্ন্যাসী, সে বা সে সীমাবদ্ধ এবং সংকুচিত বোধ করবে অনুশাসন. তবে এমন একজনের জন্য যিনি খুশি হন সন্ন্যাসী, অভিজ্ঞতা খুব ভিন্ন. তে উল্লিখিত কর্মগুলি নিয়ে চিন্তাভাবনা করা অনুশাসন এবং ভবিষ্যত জীবনে এই ধরনের কর্মকাণ্ডের কর্মফল, সে সেগুলি পরিত্যাগ করতে চায়৷ তবুও, কারণ তার ক্রোক, ক্রোধ, এবং অজ্ঞতা কখনও কখনও তার প্রজ্ঞার চেয়ে শক্তিশালী হয়, সে নিজেকে সেই কর্মের সাথে জড়িত যা সে করতে চায় না। উদাহরণস্বরূপ, তিনি মদ্যপান বা বিনোদনমূলক ওষুধ ব্যবহার বন্ধ করতে চাইতে পারেন, কিন্তু যখন তিনি এই পদার্থগুলি ব্যবহার করে এমন বন্ধুদের সাথে একটি পার্টিতে থাকেন, তখন তিনি মনে করেন, "আমি অন্য সবার সাথে মানিয়ে নিতে চাই৷ আমি জায়গা থেকে দূরে বোধ করব এবং অন্যরা ভাবতে পারে যে আমি যদি যোগদান না করি তবে আমি অদ্ভুত। যাই হোক, আমি একটু নেব।" এইভাবে, তার পূর্বের সংকল্পটি ভেস্তে যায় এবং তার পুরানো অভ্যাসগুলি আবার দৃঢ়ভাবে দেখা দেয়। যাইহোক, যখন তিনি এই ধরনের পরিস্থিতি আগে থেকেই বিবেচনা করেছেন এবং তার পুরানো অভ্যাসগুলি অনুসরণ না করার দৃঢ় সংকল্প করেছেন, অনুমান এই আচরণ সম্পর্কে তার সংকল্প একটি নিশ্চিতকরণ. অতঃপর, যখন সে নিজেকে এমন অবস্থায় দেখতে পায়, তখন তার মন কি করবে তা নিয়ে সংশয়ে বিভ্রান্ত হয় না। নেওয়ার আগে অনুমান সে ইতিমধ্যে সিদ্ধান্ত নিয়েছে। দ্য অনুমান তাকে তার ক্ষতিকর অভ্যাস থেকে মুক্ত করেছে এবং সে যেভাবে চায় সেভাবে কাজ করতে তাকে সক্ষম করেছে।

অর্ডিনেশন গ্রহণ আমাদের আধ্যাত্মিক অনুশীলনকে আমাদের জীবনের কেন্দ্র করে তোলার জন্য আমাদের অভ্যন্তরীণ সিদ্ধান্তের প্রতিফলন। অধিকাংশ মানুষের কিছু আধ্যাত্মিক আগ্রহ এবং সখ্যতা আছে, কিন্তু এরা যে ভূমিকা গ্রহণ করে তা ভিন্ন সন্ন্যাসীএর জীবন। যদিও পারিবারিক জীবন আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য একটি দরকারী পরিবেশ হতে পারে, এটি অনেক বিভ্রান্তিও নিয়ে আসে। হিসেবে সন্ন্যাসী, আমরা সহজভাবে বাস করি। আমাদের নেই একটি পরিবার, একটি চাকরি, পরিশোধ করার জন্য একটি বন্ধকী, পূরণ করার জন্য সামাজিক ব্যস্ততা, বা কলেজে ভর্তি করার জন্য বাচ্চাদের। আমাদের বাসস্থানে বিনোদনের সর্বশেষ বিকল্প নেই। এর ফলে আধ্যাত্মিক অনুশীলন এবং ধর্ম শিক্ষার জন্য আরও বেশি সময় পাওয়া যায়। উপরন্তু, কারণ আমরা আমাদের চুল শেভ করি, পরিধান করি সন্ন্যাসী পোষাক, এবং গয়না বা প্রসাধনী ব্যবহার করবেন না, আমাদের বিভিন্ন ধরণের জামাকাপড় কেনার জন্য, কী পরতে হবে তা নির্ধারণ করতে বা আমরা দেখতে কেমন তা নিয়ে উদ্বিগ্ন হয়ে সময় ব্যয় করার দরকার নেই।

নিরীক্ষক অনুশাসন-তারা ক সন্ন্যাসী অথবা একজন সাধারণ ব্যক্তির-এছাড়াও নেতিবাচক শুদ্ধির মাধ্যমে আমাদের মুক্তি ও জ্ঞানার্জনের কাছে যেতে সক্ষম করে কর্মফল এবং ইতিবাচক সম্ভাবনা সঞ্চয়. যখন আমরা ধ্বংসাত্মকভাবে কাজ করি, তখন আমরা আমাদের মনের স্রোতে ছাপ ফেলি যা আমরা ভবিষ্যতে যা অনুভব করি তা প্রভাবিত করে; যেহেতু ক্রিয়াটি ক্ষতিকারক, ফলাফলটি অপ্রীতিকর হবে। আমাদের ধ্বংসাত্মক আচরণ পরিত্যাগ করে, আমরা নেতিবাচক সৃষ্টি এড়াই কর্মফল যা আমাদের মনস্রোতকে অস্পষ্ট করে, এবং আমরা সেই অভ্যাসগত শক্তিকে শুদ্ধ করি যা আমাদের আবার সেইভাবে কাজ করতে পারে। উপরন্তু, যেহেতু আমরা সচেতনভাবে ক্ষতিকারক ক্রিয়াগুলি পরিত্যাগ করছি, তাই আমরা ইতিবাচক সম্ভাবনা তৈরি করি যা ভবিষ্যতে সুখী ফলাফল আনবে এবং আমাদের মনস্রোতকে আরও নমনীয় এবং গ্রহনযোগ্য করে তুলবে আলোকিত হওয়ার পথের উপলব্ধি তৈরি করার জন্য। পর্যবেক্ষক দ্বারা অনুশাসন সময়ের সাথে সাথে, আমরা ভাল শক্তি এবং আত্মবিশ্বাসের ভিত্তি অনুভব করতে শুরু করি এবং এই অভ্যন্তরীণ পরিস্থিতি আমাদের মনকে সহজেই এবং সহজে রূপান্তরিত করতে সক্ষম করে।

সার্জারির বুদ্ধএর শিক্ষার মধ্যে শ্রেণীবদ্ধ করা হয় তিনটি উচ্চতর প্রশিক্ষণ: নৈতিক শৃঙ্খলা, ধ্যানমূলক স্থিতিশীলতা এবং প্রজ্ঞার উচ্চতর প্রশিক্ষণ। প্রজ্ঞা আমাদেরকে চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে মুক্ত করে, এবং সেই ক্ষমতায় এটিকে বিকাশ ও ব্যবহার করতে, আমাদের স্থিতিশীল ধ্যানের ঘনত্ব থাকতে হবে। নৈতিক শৃঙ্খলা হল ধ্যানমূলক স্থিতিশীলতা এবং প্রজ্ঞার ভিত্তি, কারণ এটি আমাদের মনের সবচেয়ে বড় বিভ্রান্তি এবং নেতিবাচক প্রেরণাগুলিকে শান্ত করার একটি হাতিয়ার হিসাবে কাজ করে। এটি সবচেয়ে সহজ তিনটি উচ্চতর প্রশিক্ষণ সম্পূর্ণ করতে, এবং পর্যবেক্ষণ অনুশাসন এটি করার জন্য একটি শক্তিশালী সমর্থন।

সার্জারির বুদ্ধ নিজে ছিল a সন্ন্যাসী, এবং এই মহান অর্থ আছে. নৈতিকভাবে জীবনযাপন করা, যেমন পালন দ্বারা প্রদর্শিত হয় অনুশাসন, একটি আলোকিত মনের প্রাকৃতিক প্রতিফলন. যদিও আমরা এখনো আলোকিত হতে পারিনি, তা রেখে অনুশাসন আমরা অনুকরণ করার চেষ্টা করি বুদ্ধএর মানসিক, মৌখিক এবং শারীরিক আচরণ।

অবশ্যই প্রশ্ন উঠছে, “কী হবে যদি একটি ভাঙে অনুমান? ” দ্য সন্ন্যাসী অনুশাসন বিভিন্ন বিভাগে পড়ে। থাকা a সন্ন্যাসী, আমরা কোন একটি সম্পূর্ণ সীমালঙ্ঘন এড়াতে হবে অনুশাসন প্রথম বিভাগে, পরাজয় বলা হয় বা পরাজিকা. এইগুলো অনুশাসন একজন মানুষকে হত্যা করা, সমাজের মূল্যবান কিছু চুরি করা, আমাদের আধ্যাত্মিক অর্জন এবং যৌন কার্যকলাপ সম্পর্কে মিথ্যা বলা নিষিদ্ধ। দ্য অনুশাসন অন্যান্য বিভাগে কর্মের সাথে সম্পর্কিত যেগুলি কম গুরুতর কিন্তু করা সহজ। আমরা নির্ধারিত হওয়ার আগে, এটি বোঝা যায় যে আমরা সম্ভবত পরবর্তীগুলির কিছু ভঙ্গ করব অনুশাসন. কেন? কারণ আমাদের মন এখনো বশীভূত হয়নি। আমরা যদি রাখতে পারতাম অনুশাসন পুরোপুরি, আমাদের তাদের নিতে হবে না। দ্য অনুশাসন আমাদের মন, বক্তৃতা এবং আচরণকে প্রশিক্ষিত করতে সাহায্য করার জন্য সরঞ্জাম। দ্য বুদ্ধ আমরা আমাদের শুদ্ধ এবং পুনরুদ্ধার করতে পারেন যার মাধ্যমে উপায় বর্ণনা করা হয়েছে অনুশাসন যখন আমরা একটি লঙ্ঘন তৈরি করি: অনুশোচনা তৈরি করা, ভবিষ্যতে ক্ষতিকারক পদক্ষেপ এড়ানোর জন্য একটি সংকল্প করা, আশ্রয় গ্রহণ মধ্যে তিন রত্ন, একটি পরার্থপর অভিপ্রায় তৈরি করা, এবং কিছু ধরণের প্রতিকারমূলক আচরণে জড়িত। এর ব্যাপারে সন্ন্যাসী অনুশাসন, দ্য সংঘ করতে পাক্ষিক একসঙ্গে মিলিত হয় পোসাধ (পালি: উপোসথ, তিব্বতি: সোজং), পরিশোধন এবং পুনরুদ্ধারের জন্য স্বীকারোক্তি অনুষ্ঠান সন্ন্যাসী অনুশাসন.

যখন সংঘ সম্প্রদায়টি প্রথম অস্তিত্ব লাভ করে এবং তারপরে কয়েক বছর ধরে, না অনুশাসন বিদ্যমান যাইহোক, যখন কিছু সন্ন্যাসীরা অনুপযুক্ত আচরণ করতে শুরু করে, তখন বুদ্ধ প্রতিষ্ঠিত অনুশাসন একের পর এক বিশেষ ঘটনার প্রতিক্রিয়ায়। কিছু কাজ যা তিনি নিষেধ করেছেন, যেমন হত্যা, স্বাভাবিকভাবেই নেতিবাচক বা ক্ষতিকর তা সেগুলি যেই করুক না কেন। অন্যান্য ক্রিয়াকলাপ, উদাহরণস্বরূপ বিনোদন দেখা, তিনি বিশেষ কারণে নিষিদ্ধ করেছিলেন। যদিও এই কর্মগুলি নিজেদের মধ্যে নেতিবাচক নয়, বুদ্ধ অনুগামীদের অসুবিধা এড়াতে বা সন্ন্যাসীদের দ্বারা বিভ্রান্তি এবং মননশীলতা হ্রাস রোধ করতে তাদের নিষেধ করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, যদিও নেশা গ্রহণ একটি স্বাভাবিকভাবে নেতিবাচক কাজ নয়, তবে এটি নিষিদ্ধ কারণ একজন ব্যক্তি যে নেশাগ্রস্ত হয়ে পড়ে সেগুলি আরও সহজে এমনভাবে কাজ করতে পারে যা সরাসরি নিজের বা অন্যদের ক্ষতি করে।

সার্জারির অনুশাসন ভারতীয় সমাজে পঁচিশ শ বছর আগে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সময় বদলে গেলেও মানুষের মনের মৌলিক কার্যকারিতা একই রয়ে গেছে। অজ্ঞতা, ক্রোধ, এবং ক্রোক এবং তাদের দ্বারা অনুপ্রাণিত ক্রিয়াগুলি এখনও চক্রাকার অস্তিত্বে আমাদের ক্রমাগত পুনরাবৃত্তিমূলক সমস্যার কারণ। চারটি মহৎ সত্য, যা আমাদের বর্তমান পরিস্থিতি বর্ণনা করে এবং আমাদেরকে এটিকে রূপান্তরিত করার এবং নিজেদেরকে দুঃখকষ্ট থেকে মুক্ত করার পথ দেখায়, সেগুলি এখন যেমন সত্য বুদ্ধ প্রথম তাদের শেখান. এইভাবে মৌলিক খোঁচা এবং নকশা সন্ন্যাসী অনুশাসন পশ্চিমাদের জন্য সত্য ধরে রাখুন সন্ন্যাসী বিংশ এবং একুশ শতকের।

যাইহোক, নির্দিষ্ট বিবরণ অনুশাসন আধুনিক পশ্চিমের তুলনায় খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীর ভারতীয় সমাজের সাথে বেশি সম্পর্কযুক্ত। যেমন ভিক্ষুণীর একজন অনুশাসন যানবাহনে চড়া এড়াতে হয়। প্রাচীন ভারতে, যানবাহন অন্য মানুষ বা পশু দ্বারা টানা হতো; এইভাবে একজনের মধ্যে অশ্বারোহণ করা অন্যদের কষ্টের কারণ হতে পারে। উপরন্তু, যানবাহন শুধুমাত্র ধনী ব্যক্তিরা ব্যবহার করত এবং একটিতে চড়ে সহজেই অহংকারী হয়ে উঠতে পারে। যাইহোক, আজকাল পশ্চিমে, এই উদ্বেগের কোনটিই সত্য নয়। প্রকৃতপক্ষে, যানবাহনে চড়া না অন্যদের জন্য ক্ষতিকারক হতে পারে, অন্য কিভাবে পারে সন্ন্যাসী ধর্মকেন্দ্রে গিয়ে তার নিকটবর্তী স্থানের বাইরে শিক্ষা দিতে চান?

এইভাবে পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের অবশ্যই কিছু রাখতে হবে তা নির্ধারণ করতে হবে অনুশাসন সমাজ এবং পরিস্থিতি অনুযায়ী যেখানে তারা নিজেদের খুঁজে পায়। বৌদ্ধ ধর্ম যখন ভারত থেকে তিব্বত, চীন ও অন্যান্য দেশে ছড়িয়ে পড়ে, তখন পালনের উপায় অনুশাসন সমাজের মানসিকতার পাশাপাশি দেশের ভূগোল, জলবায়ু, অর্থনীতি ইত্যাদির সাথে মানানসই করা হয়েছিল। এই প্রক্রিয়াটি কেবল পশ্চিমে এখন শুরু হয়েছে। এটি সহজতর করার জন্য, আমাদের অধ্যয়ন করতে হবে বুদ্ধএর শিক্ষা এবং সেগুলির উপর ভাষ্য, সেইসাথে অন্যান্য সমাজগুলি কীভাবে এই চ্যালেঞ্জগুলি মোকাবেলা করেছিল তা শিখুন। এই বইয়ের বেশিরভাগ আলোচনাই প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে এই বিষয়বস্তুর সাথে সম্পর্কিত।

সন্ন্যাসীদের ভূমিকা এবং নানদের অবদান

বিংশ এবং একুশ শতকে বসবাস করে আমরা আমাদের পূর্ববর্তীদের দ্বারা করা কাজের সুবিধা উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছি। বিশেষ করে, আমাদের হৃদয় পূর্ববর্তী প্রজন্মের বৌদ্ধ অনুশীলনকারীদের জন্য কৃতজ্ঞতায় উন্মুক্ত হতে পারে, যাদের দয়ার মাধ্যমে শিক্ষাগুলি আজ আমাদের উপভোগ করার জন্য বিশুদ্ধ আকারে সংরক্ষিত হয়েছে। এর অস্তিত্ব বুদ্ধধর্ম এবং অনুশীলনকারীদের বংশ অনেক লোকের উপর নির্ভরশীল, সন্ন্যাসী এবং একইভাবে শুয়ে. অতীতের সমগ্র বৌদ্ধ সম্প্রদায় আজ আমরা যে সুবিধা পাচ্ছি তার জন্য দায়ী।

এর মধ্যে, সন্ন্যাসীরা ঐতিহ্যগতভাবে বৌদ্ধ সমাজে একটি বিশেষ ভূমিকা পালন করেছে। যে লোকেরা পারিবারিক জীবন ত্যাগ করে, তাদের সময় প্রধানত ধর্ম অধ্যয়ন, অনুশীলন এবং শিক্ষার পাশাপাশি মঠ, আশ্রম এবং সম্প্রদায়গুলিকে শারীরিকভাবে রক্ষণাবেক্ষণের জন্য উত্সর্গ করা হয় যেখানে তারা বাস করে। যদিও অনেক অতীত এবং বর্তমান অত্যন্ত উপলব্ধি করা সাধারণ অনুশীলনকারী রয়েছে, তবে শিক্ষার অনুশীলন এবং সংরক্ষণের প্রধান দায়িত্ব ঐতিহাসিকভাবে সন্ন্যাসীদের উপর বর্তায়। এই কারণে, দ সন্ন্যাসী ঐতিহ্য পূর্ববর্তী প্রজন্মের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে এবং আমাদের আধুনিক সমাজ, পূর্ব ও পশ্চিমে সংরক্ষণ করা প্রয়োজন। এটি এমন একটি জীবনধারা নয় যা প্রত্যেকের জন্য উপযুক্ত বা কাঙ্ক্ষিত নয়, তবে এটি যাদের জন্য উপযুক্ত তাদের উপকার করে এবং এর ফলে তারা বৃহত্তর সমাজকে উপকৃত করে।

যেহেতু বুদ্ধএর সময়, ধর্মকে বাঁচিয়ে রাখার ক্ষেত্রে সন্ন্যাসিনীরা একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে, যদি অনেকাংশে অলক্ষিত হয়। দ্য থেরিগাথা, বা প্রবীণ নানদের গান, শাক্যমুনির নির্দেশনায় সরাসরি অধ্যয়ন ও অনুশীলনকারী সন্ন্যাসীদের দ্বারা কথ্য ছিল বুদ্ধ. এতে তারা তাদের আধ্যাত্মিক আকাঙ্ক্ষা এবং কৃতিত্ব প্রকাশ করে। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এবং সমস্ত বৌদ্ধ সমাজে, সন্নাসীরা অধ্যয়ন করেছেন, অনুশীলন করেছেন এবং অনেক ক্ষেত্রেই ধর্ম শিক্ষা দিয়েছেন। সমাজের কাঠামো এবং নিজেদের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য নানদের অযৌক্তিকতার কারণে, তাদের অনেক অবদান অলক্ষিত হয়েছে।

বর্তমানে আমরা পূর্ব এবং পশ্চিমেও সক্রিয় এবং প্রাণবন্ত বৌদ্ধ সন্ন্যাসী দেখতে পাই। কেউ পণ্ডিত, কেউ ধ্যানকারী। কেউ কেউ ধর্মগ্রন্থের অনুবাদে কাজ করে, কেউ কেউ হাসপাতাল, কারাগার এবং যুদ্ধের অঞ্চলে বা দরিদ্র অঞ্চলে স্কুলে সমাজসেবার কাজ করে। এই বইয়ের আলোচনা যেমন প্রকাশ করে, এই সন্ন্যাসীদের অবদান অগ্রগতিতে একটি বিস্ময়কর কাজ।