ভিক্ষুণী বংশ নিয়ে গবেষণা

সেপ্টেম্বর 2020 IMI (আন্তর্জাতিক মহাযান ইনস্টিটিউট) ই-সংবাদে একটি শিক্ষা থেকে একটি নির্যাস অন্তর্ভুক্ত ছিল সংঘ এবং gelongmas যে লামা জোপা রিনপোচে 2015 সালে হল্যান্ডে দিয়েছিলেন। এই নিবন্ধটি জেলংমা/ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন সম্পর্কিত প্রতিফলনের জন্য বেশ কয়েকটি প্রশ্ন এবং পয়েন্ট উত্থাপন করেছে। এই অর্ডিনেশন পাওয়ার জন্য খুবই সৌভাগ্যবান একজন হিসেবে (1988 সালে), আমার এই এলাকায় কিছু অভিজ্ঞতা আছে, এবং আমি কিছু প্রতিক্রিয়া এবং প্রতিফলিত করার জন্য অতিরিক্ত পয়েন্ট দিতে চাই।

ভিক্ষুণীদের ইতিহাস

একটি প্রশ্ন যা নিয়ে তিব্বতিরা উদ্বিগ্ন ছিল তা হল চীনা ও অন্যান্য পূর্ব এশীয় ঐতিহ্যে ভিক্ষুণীর অর্ডিনেশন একটি অবিচ্ছিন্ন বংশে বিদ্যমান ছিল কিনা। বুদ্ধএর সময় অনেক লোক এটি নিয়ে গবেষণা করেছে এবং উপসংহারে পৌঁছেছে যে এটিকে খুঁজে পাওয়া যেতে পারে বুদ্ধ. এমনই একজন হলেন ভেন। হেং চিং, একজন তাইওয়ানি ভিক্ষুনি এবং ন্যাশনাল তাইওয়ান ইউনিভার্সিটির অধ্যাপক, যিনি ভিক্ষুণী বংশের ইতিহাসের উপর একটি গবেষণা পত্র প্রকাশ করেছেন।¹ যাদের কাছে তার কাগজ পড়ার সময় নাও থাকতে পারে, তাদের জন্য এখানে একটি সংক্ষিপ্ত ইতিহাস রয়েছে বুদ্ধআজ পর্যন্ত সময়:

• শুরুর বেশ কয়েক বছর পর সংঘ ভিক্ষুসের (জেলং), বুদ্ধ প্রথম ভিক্ষুণী, মহাপ্রজাপতি গৌতমীকে (তাঁর সৎ মা এবং খালা) নিযুক্ত করেছিলেন। কিছুক্ষণ পরেই তিনি তার ভিক্ষুকে শাক্য বংশের আরও 500 জন মহিলাকে নিয়োগ করার জন্য অনুমোদন দেন যারা সন্ন্যাসী হতে ইচ্ছুক।² মহাপ্রজাপতি ও আরও হাজার হাজার মহিলা শিষ্য সাধনা করে অরহত হন বুদ্ধএর শিক্ষা এবং এইভাবে নিজেকে চক্রীয় অস্তিত্ব এবং এর কারণ থেকে মুক্ত করে।
• পনেরো শতাব্দীর পর ভারতে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের ক্রম বিকাশ লাভ করে বুদ্ধএর সময়; এমনকি সপ্তম শতাব্দীতে নালন্দা মঠে অধ্যয়নরত ভিক্ষুণীদের বর্ণনাও রয়েছে।
• ভিক্ষুণী বংশ খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে সম্রাট অশোকের কন্যা সংঘমিত্রা শ্রীলঙ্কায় নিয়ে আসেন। তিনি শত শত নারীকে ভিক্ষুণী এবং ভিক্ষুণী হিসাবে নিযুক্ত করেছিলেন সংঘ এগারো শতক খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত শ্রীলঙ্কায় বিকাশ অব্যাহত ছিল।
• এটা কিভাবে চীনে এলো? 357 খ্রিস্টাব্দে চীনে ভিক্ষুণীদের শাসন শুরু হয়েছিল, তবে প্রাথমিকভাবে এটি একা ভিক্ষুদের দ্বারা দেওয়া হয়েছিল। পরবর্তীতে, 433 খ্রিস্টাব্দে, শ্রীলঙ্কার ভিক্ষুণীদের একটি দল চীন ভ্রমণ করে এবং চীনা ও ভারতীয় ভিক্ষুদের সাথে একত্রে শত শত চীনা সন্ন্যাসীর জন্য দ্বৈত ভিক্ষুণীর আয়োজন করে। কিছু লোক সন্দেহ করেছিল যে একা ভিক্ষুদের দেওয়া পূর্ববর্তী আদেশগুলি বৈধ ছিল কি না, কিন্তু গুণবর্মণ, চীনে বসবাসকারী একজন ভারতীয় মাস্টার যিনি একজন বিশেষজ্ঞ ছিলেন। বিনয়ামহাপ্রজাপতির মামলার বরাত দিয়ে তারা বলেন,³

এইভাবে ভিক্ষুণী বংশের উৎপত্তি বুদ্ধ এবং বহু শতাব্দী ধরে ভারতে এবং শ্রীলঙ্কায় প্রবাহিত হয়েছে ভিক্ষুণীদের একটি বিদ্যমান বংশের সাথে মিশে গেছে যারা একা ভিক্ষুদের দ্বারা চীনে নিযুক্ত হয়েছিল। সেই থেকে সেই ভিক্ষুণী সংঘ চীনে বিকাশ লাভ করে এবং পরে কোরিয়া, ভিয়েতনাম এবং তাইওয়ানে ছড়িয়ে পড়ে এবং বর্তমান দিন পর্যন্ত তা অব্যাহত রয়েছে।

2006 সালের হিসাবে, 58,000 ভিক্ষুণী ছিল⁴ এই দেশগুলিতে এবং সারা বিশ্বে। এর মধ্যে রয়েছে প্রায় 3,000 শ্রীলঙ্কান ভিক্ষুনি (ভিক্ষুনির পালি শব্দ)। যদিও সেদেশে সন্ন্যাসীদের জন্য পূর্ণ শাসন ব্যবস্থা চৌদ্দ শতাব্দী ধরে উন্নতি লাভ করেছিল, কিন্তু একাদশ শতাব্দীতে বিভিন্ন প্রতিকূলতার কারণে তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। পরিবেশ যেমন যুদ্ধ, দুর্ভিক্ষ এবং উপনিবেশ। কিন্তু এটি এখন আবার আবির্ভূত হয়েছে: বেশ কয়েকটি শ্রীলঙ্কার মহিলা দ্বৈত থেকে সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন পেয়েছিলেন সংঘ 1988 সালে ক্যালিফোর্নিয়ার এইচসি লাই মন্দিরে এবং আরও 1996 জন 1998 এবং 1,000 সালে ভারতের বোধগয়ায় অনুষ্ঠিত দুটি দ্বৈত আদেশে এটি গ্রহণ করে। এইভাবে তারা প্রায় 3,000 বছরে প্রথম শ্রীলঙ্কার ভিক্ষুনি হয়ে ওঠে। সেই সময় থেকে শ্রীলঙ্কায় ভিক্ষুনি অধ্যাদেশ অনুষ্ঠিত হয়েছে এবং পূর্ণ-নিয়ন্ত্রিত সন্ন্যাসীর সংখ্যা বেড়ে দাঁড়িয়েছে 200। এছাড়াও থাইল্যান্ড-এ ক্রমবর্ধমান সংখ্যক ভিক্ষুনি রয়েছে—এখন সংখ্যা প্রায় ২০০-এর পাশাপাশি অন্যান্য থেরবাদ দেশ যেমন বাংলাদেশ এবং অনেক পশ্চিমা দেশে।

এটা স্পষ্ট যে পরম পবিত্রতা দালাই লামা এবং অন্যান্য উচ্চ lamas এর বৈধতা স্বীকার করুন ধর্মগুপ্তক⁵ ভিক্ষুণী সমন্বয়। আমি বেশ কয়েকজন সন্ন্যাসীকে জানি যাদের পরামর্শ দেওয়া হয়েছে দালাই লামা এই অর্ডিনেশন নেওয়ার জন্য, এবং তিনি একটি বিবৃতিতে 2007 সালে বৌদ্ধ নারীদের ভূমিকা সম্পর্কিত আন্তর্জাতিক কংগ্রেসের সময় জারি করেছিলেন। সংঘ (জার্মানির হামবুর্গে অনুষ্ঠিত), পরম পবিত্রতা বলেছেন: “তিব্বতীয় ঐতিহ্যের মধ্যে ইতিমধ্যেই এমন সন্ন্যাসী রয়েছেন যারা পূর্ণ ভিক্ষুণী পেয়েছেন ব্রত অনুযায়ী ধর্মগুপ্তক বংশ এবং যাকে আমরা সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত হিসাবে স্বীকৃতি দিই।" তিনি আরও বলেন, “আমি ভিক্ষুণী প্রতিষ্ঠার প্রতি আমার পূর্ণ সমর্থন জানাই সংঘ তিব্বতি ঐতিহ্যে,” এবং তার সমর্থনের জন্য বেশ কিছু জ্ঞানী ও সহানুভূতিশীল কারণ দিয়েছেন।⁶

উপরন্তু, সংখ্যাগরিষ্ঠ Lamas যারা 12 সালের জুন মাসে ধর্মশালায় ধর্ম ও সংস্কৃতি বিভাগ দ্বারা আয়োজিত তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের চারটি প্রধান বিদ্যালয় এবং বন ঐতিহ্যের 2015 তম ধর্মীয় সম্মেলনে অংশ নিয়েছিলেন, তারা সম্মত হয়েছেন যে যে সমস্ত সন্ন্যাসিনী সম্পূর্ণরূপে বিধিবদ্ধ হতে চান তারা ভিক্ষুনি গ্রহণ করতে পারেন। ব্রত মধ্যে ধর্মগুপ্তক ঐতিহ্য, এবং পরামর্শ যে ধর্মগুপ্তক বিনয়া পাঠ্যগুলি তিব্বতি ভাষায় অনুবাদ করা হবে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে তারাও এই ঐতিহ্যের বৈধতা স্বীকার করে, অর্থাৎ এই ঐতিহ্যে নিযুক্ত সন্ন্যাসীরা প্রকৃত ভিক্ষুণী। যাইহোক, এই সংঘ তিব্বতি ঐতিহ্যের মধ্যে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন কীভাবে আনতে হবে সে বিষয়ে পরিষদ তখনও স্পষ্ট সিদ্ধান্ত নিতে পারেনি।

চীনা প্রভুদের দৃষ্টিভঙ্গি

জোপা রিনপোচে তার শিক্ষাদানে উল্লেখ করেছেন যে তিনি একবার তাইওয়ানে একজন মঠের সাথে দেখা করেছিলেন যিনি তাকে বলেছিলেন যে তাদের বংশধারা নেই। বুদ্ধ. আমি এই মঠের সাথে যোগাযোগ করতে চেয়েছিলাম এই কথা বলার জন্য তার কারণ বা উৎস কি ছিল। আমি রিনপোচে এবং তার তাইওয়ান সফরের সময় তার সাথে থাকা আরও কয়েকজনকে লিখেছিলাম, কিন্তু কেউই মঠের নাম বা সেই বৈঠক সম্পর্কে কিছু মনে করতে পারেনি। আমি ভেনকে লিখেছিলাম। হেং চিং, উপরে উল্লিখিত গবেষণা পত্রের লেখক, এবং জিজ্ঞাসা করলেন যে তিনি তাইওয়ানে এমন কাউকে চেনেন যা আছে কিনা সন্দেহ ভিক্ষুণী বংশের বৈধতা সম্পর্কে, এবং তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি জানেন না কোন সন্ন্যাসী বা তাইওয়ানের বৌদ্ধ পণ্ডিত যারা এর বৈধতা নিয়ে সন্দেহ পোষণ করেন।

যাইহোক, তার গবেষণাপত্রে একজন চীনা মাস্টার ভেনের উল্লেখ রয়েছে। দাও হ্যায়, যে ভিক্ষুণী বংশ থেকে বিশ্বাস করতেন বুদ্ধ চীনা ইতিহাসের সময়কালে (972 CE থেকে শুরু করে) এটি ভাঙা হয়েছিল যখন সম্রাটের একটি আদেশ ভিক্ষুণীদের ভিক্ষুদের মঠে যেতে নিষেধ করেছিল। সেই সময়ে, ভিক্ষুণীদের দ্বারা একাই ভিক্ষুণীর অধ্যাদেশ পরিচালিত হত, যা সঠিক পদ্ধতি নয়। কিন্তু ভেন। হেং চিং তার বক্তব্যকে খণ্ডন করেছেন কারণ তিনি এমন রেকর্ড খুঁজে পেয়েছেন যা নির্দেশ করে যে এই আদেশটি মাত্র কয়েক বছর স্থায়ী হয়েছিল-বংশটি ভাঙার জন্য যথেষ্ট দীর্ঘ নয়-এবং 978 সালে দ্বৈত আদেশ আবার শুরু হয়েছিল। তার সত্ত্বেও সন্দেহ, ভেন। দাও হাই স্পষ্টভাবে ভিক্ষুণী আদেশকে বৈধ বলে মেনে নিয়েছিলেন; তিনি নিজে বহুবার ভিক্ষুণীদের নিযুক্ত করেছেন এবং দানও করেছেন বিনয়া অনেক ভিক্ষুণীকে শিক্ষা দেন। তিনি 2013 সালে মারা যান।

সুতরাং এটা মনে হয় যে তাইওয়ানের সংখ্যাগরিষ্ঠ বৌদ্ধরা ভিক্ষুণী অধ্যাদেশের বৈধতা স্বীকার করে- যে এটিকে আবার খুঁজে পাওয়া যেতে পারে বুদ্ধ. পশ্চিমা সন্ন্যাসী যারা তাইওয়ান সফর করেছেন তারা লক্ষ্য করেছেন যে ভিক্ষুরা এবং সাধারণ বৌদ্ধরা তাদের অনুশীলন এবং ধর্মকে টিকিয়ে রাখা এবং ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য উভয়ই ভিক্ষুণীদের প্রতি অত্যন্ত শ্রদ্ধাশীল এবং সমর্থনকারী।

দ্বৈত বনাম একক সমন্বয়

ভিক্ষুণীদের দ্বৈত বনাম একক সমন্বয়ের প্রশ্নটি জটিল—কিন্তু বিনয়া নিজেই জটিল, একটি আইনি কোডের মতো যা বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। কিছু তিব্বতিদের দৃষ্টিভঙ্গি আছে যে শুধুমাত্র একটি দ্বৈত আদেশ বৈধ, এবং যেহেতু চীনা ঐতিহ্যে এই ধরনের অর্ডিনেশন সবসময় দেওয়া হয়নি, তাই তারা সন্দেহ সমগ্র বংশের বৈধতা। কিন্তু উপরে যেমন বলা হয়েছে, একক অর্ডিনেশন—অর্থাৎ একা বিক্ষুসের দ্বারা ভিক্ষুণীদের সমন্বয়—এতে বৈধ বলে বিবেচিত হয়। ধর্মগুপ্তক ঐতিহ্য; এটি পঞ্চম শতাব্দীর ভারতীয়দের মতামত ছিল বিনয়া মাস্টার গুণবর্মণ, এবং এটি সপ্তম শতাব্দীর দ্বারা পুনরায় নিশ্চিত করা হয়েছিল ধর্মগুপ্তক মাস্টার দাও জুয়ান। উপরন্তু, মধ্যে প্যাসেজ আছে বিনয়া উভয়ের পাঠ্য ধর্মগুপ্তক এবং মুলসারবস্তিবাদ ইঙ্গিত করে যে একা ভিক্ষুস দ্বারা প্রদত্ত ভিক্ষুণী আদেশ বৈধ। উদাহরণ স্বরূপ, মুলাসারবস্তিবাদ পাঠ বিনয়োত্তরগ্রন্থ ('দুল বা গ্ঝুং ড্যাম পা) বলে যে যদি একজন শিক্ষামনা (প্রবেশনামূলক সন্ন্যাসী) একজন ভিক্ষুর আইনী কাজের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়, তবে তাকে সম্পূর্ণরূপে বিধিবদ্ধ বলে গণ্য করা হয়, যদিও যারা তাকে নিযুক্ত করেছিল তারা একটি ছোটখাট লঙ্ঘন করেছিল। . এর মানে হল, এমনকি মুলসার্বস্তিবাদেও, ভিক্ষুণীরা একা ভিক্ষুদের দ্বারা নির্ধারিত হতে পারে, যদিও তিব্বতি বিনয়া এটা কিভাবে বাস্তবায়ন করা যায় সে বিষয়ে মাস্টাররা এখনো একমত হতে পারেনি। আজকাল তাইওয়ান এবং অন্যান্য এশীয় দেশগুলিতে, উভয় সংঘের প্রয়োজনীয় সংখ্যক ভিক্ষুণী আয়োজন নিশ্চিত করার চেষ্টা করা হচ্ছে।

ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ গ্রহণের কারণ

রিনপোচে আরেকটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন: কেন এই অর্ডিনেশন নেওয়া হবে?⁷ কেউ কেউ এটাকে অপ্রয়োজনীয় মনে করতে পারেন, কারণ জেলোংমা অর্ডিনেশন ছাড়াই সপ্তম শতাব্দী থেকে তিব্বতে বৌদ্ধ ধর্মের বিকাশ ঘটেছে। তিব্বতি ঐতিহ্যের মহিলারা যারা বাঁচতে চান ক সন্ন্যাসী জীবন পেতে পারে getsulma/নতুন আদেশ, সেইসাথে বোধিসত্ত্ব এবং তান্ত্রিক প্রতিজ্ঞা, এবং তারপর ধর্ম শেখার এবং অনুশীলন করার জন্য তাদের জীবন উৎসর্গ করুন; অনেকেই সম্ভবত এতে সন্তুষ্ট। কিন্তু আমি সাহায্য করতে পারব না কিন্তু ভাবতে পারি যে যদি জেলংমা/ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন তিব্বতে গড়ে উঠত এবং এর সমর্থন পাওয়া যেত। Lamas এবং সন্ন্যাসী, বেশিরভাগ তিব্বতি সন্ন্যাসী সম্ভবত এটি গ্রহণ করতে বেছে নিতেন। এটি মূলত দ্বারা দেওয়া আদেশ ছিল বুদ্ধ তার মহিলা অনুসারীদের কাছে, যেখানে নবজাতক অর্ডিনেশন পরে শিশুদের জন্য চালু করা হয়েছিল।⁸ এছাড়াও আরও একটি অর্ডিনেশন রয়েছে - পরীক্ষামূলক সন্ন্যাসী (Skt. শিক্ষামান; Tib. gelobma) - যা মহিলাদের ভিক্ষুণী গ্রহণের আগে দুই বছর ধরে রাখতে হবে। অনুশাসন.

সার্জারির বুদ্ধএর শিক্ষাগুলি ভিক্ষুণী পালনের অনেক কারণ ব্যাখ্যা করে অনুশাসন আমাদের আধ্যাত্মিক বিকাশের জন্য উপকারী: উদাহরণস্বরূপ, এটি আমাদের প্রশিক্ষণ দিতে সক্ষম করে শরীর, বক্তৃতা, এবং মন আরো পরিশ্রমের সাথে; নেতিবাচকতা শুদ্ধ করা এবং যোগ্যতা সঞ্চয় করা; একাগ্রতা এবং জ্ঞানের বাধা দূর করতে; এবং মুক্তি বা বুদ্ধত্বের দীর্ঘমেয়াদী লক্ষ্য অর্জন করা। ভিক্ষুণী নেওয়া ও রাখা অনুশাসন বিশ্বে ধর্মের ধারাবাহিকতার জন্য এবং বৌদ্ধদের উপকার করার জন্যও গুরুত্বপূর্ণ সংঘ পাশাপাশি সাধারণভাবে সমাজ। ভিক্ষুণী সংঘ এটি বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের চারটি উপাদানের মধ্যে একটি - ভিক্ষুস, ভিক্ষুণী, উপাসক এবং উপাসিকা - তাই যদি এই গোষ্ঠীগুলির মধ্যে একটি অনুপস্থিত থাকে তবে বৌদ্ধ সম্প্রদায় সম্পূর্ণ নয় এবং একটি কেন্দ্রীয় ভূমি, পরিবেশ একটি মূল্যবান মানব জীবনের, অনুপস্থিত.

এটা অনস্বীকার্য যে, তিনি শিক্ষাদান শুরু করার আগেও বুদ্ধ ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণীদের আদেশ শুরু করার উদ্দেশ্য ছিল। পালি ক্যাননে, একটি ঘটনার বিবরণ আছে যেটি ঘটেছিল এর কিছু পরে বুদ্ধএর জ্ঞানার্জন, যখন মারা তাকে পরিনির্বাণে যেতে উত্সাহিত করেছিল তখন এবং সেখানে। কিন্তু বুদ্ধ তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি তাঁর শেষ মৃত্যুতে পৌঁছাবেন না "যতক্ষণ না আমার ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণী, সাধারণ এবং সাধারণ মহিলারা, সত্যিকারের শিষ্য হতে না আসে - জ্ঞানী, সুশৃঙ্খল, উপযুক্ত এবং বিদ্বান, রক্ষাকারী। ধম্ম, অনুযায়ী বসবাস ধম্ম, যথাযথ আচার-আচরণ মেনে চলা এবং, মাস্টারের শব্দ শেখার পরে, এটি ব্যাখ্যা করতে, এটি প্রচার করতে, এটি ঘোষণা করতে, এটি প্রতিষ্ঠা করতে, এটিকে প্রকাশ করতে, এটিকে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করতে এবং এটি পরিষ্কার করতে সক্ষম হয়..."⁹ মুলসারবস্তিবাদেও অনুরূপ বিবরণ পাওয়া যায় বিনয়া, তিব্বতি ক্যাননে।¹⁰

যাইহোক, রিনপোচে যেমন তাঁর শিক্ষায় জোর দিয়েছিলেন, সঠিক অনুপ্রেরণা থাকা অপরিহার্য: যে কেউ এইগুলি গ্রহণ করতে আগ্রহী অনুশাসন আন্তরিকভাবে শিখতে এবং রাখা উচিত অনুশাসন নিজের অভ্যাসকে শক্তিশালী ও গভীর করার জন্য এবং অন্যদের উপকার করার জন্য তাদের সামর্থ্য অনুযায়ী। এবং কেউ সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন নিতে চাপ অনুভব করবেন না-যেমন কিছু সন্ন্যাসী তাদের সারাজীবন নবজাতক থাকতে সন্তুষ্ট, কিছু সন্ন্যাসীও একইভাবে বেছে নিতে পারে। অন্যদিকে, যদি ক সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসিনী আন্তরিকভাবে সঠিক অনুপ্রেরণার সাথে সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন নিতে চান—অর্থাৎ মুক্ত হওয়ার সংকল্প চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে - তাদের সমর্থন করা উচিত নয় এমন কোন কারণ আছে কি?

আইএমআই সিনিয়রের এক সভায় ড সংঘ কাউন্সিল আগস্ট 2017 এ, IMI ননদের জেলংমা অর্ডিনেশন নেওয়ার বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছিল, এবং আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে জেলং বা জেলংমা অর্ডিনেশন নেওয়ার সিদ্ধান্ত সম্পূর্ণরূপে একটি ব্যক্তিগত, ব্যক্তিগত পছন্দ; এ বিষয়ে আইএমআই-এর কোনো মতামতের প্রয়োজন নেই। ভেন। রজার যোগ করেছেন যে নানরা যদি প্রশিক্ষণ এবং সমর্থন পেতে চান তবে আইএমআই-এর পক্ষে তাদের সমর্থন করা বৈধ, এবং যদি তারা চীনা ঐতিহ্যে অর্ডিনেশন নেয় তবে তাদের তাদের যত্ন নেওয়া উচিত। প্রতিজ্ঞা এবং সেই ঐতিহ্য অনুযায়ী আচার অনুষ্ঠান পালন করা; এটা বৈধ। অতএব, এটি ইঙ্গিত দেয় যে IMI নীতির কোন আপত্তি নেই সন্ন্যাসিনী ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন নিতে যদি তারা চান।

এতগুলো আজ্ঞা পালন করা কি কঠিন?

শেষ প্রশ্নটি আমি এখানে মোকাবেলা করব তা হল এতগুলো রাখা কঠিন কি না অনুশাসন (মধ্যে ধর্মগুপ্তক ঐতিহ্য আছে 348, এবং মুলসার্বস্তিবাদ ঐতিহ্যে 364 বা 365 আছে¹¹ ) আমার অভিজ্ঞতা, শুধুমাত্র একটি ছোট সংখ্যা অনুশাসন রাখা চ্যালেঞ্জিং। আমাদের বেশ কয়েক অনুশাসন জেলং/ভিক্ষুদের রাখা একই রকম, যেমন টাকা না রাখা, মধ্যাহ্নের পর না খাওয়া ইত্যাদি। দ্য বিনয়া পাঠ্যগুলি এর মধ্যে অনেকের ব্যতিক্রম এবং সেইসাথে আমরা যাদের সীমা লঙ্ঘন করি তাদের শুদ্ধ করার অভ্যাস ব্যাখ্যা করে। তাই আমরা মনে রাখার জন্য আমাদের যথাসাধ্য চেষ্টা করি অনুশাসন আমরা তাদের ধরে রাখি, তাদের প্রতি শ্রদ্ধা রাখি, আমাদের সামর্থ্যের সর্বোত্তমভাবে তাদের রাখি, এবং আমরা যে কোনো অপরাধ স্বীকার করি।

প্রতিটির কারণ এবং উদ্দেশ্য বোঝা গুরুত্বপূর্ণ অনুমান এবং সেই অনুযায়ী পালন করা। কিছু অনুশাসন আমাদের সমসাময়িক পরিস্থিতির সাথে খাপ খাইয়ে নিতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, এক অনুমান যানবাহনে ভ্রমণ নিষিদ্ধ। মধ্যে বুদ্ধসেই সময় সন্ন্যাসীদের জন্য যানবাহনে ভ্রমণ করা অনুপযুক্ত ছিল কারণ কেবল ধনী ব্যক্তিরাই তা করতেন, কিন্তু আজকাল সবাই যানবাহনে ভ্রমণ করে! আরেকটি উদাহরণ হল ক অনুমান যার মধ্যে রয়েছে "একা গ্রামে যাওয়া নয়।" এর উদ্দেশ্য অনুমান আক্রমণের মতো বিপদ থেকে সুরক্ষা; এর মানে এই নয় যে একজন ভিক্ষুণী কখনই কোনো কাজ চালাতে বা ট্রেনে বা প্লেনে একা ভ্রমণ করতে একা যেতে পারে না। ভেন। উ ইয়িন, ভিক্ষুনিতে বসবাসের ষাট বছরেরও বেশি অভিজ্ঞতার একজন তাইওয়ানের অ্যাবেস প্রতিজ্ঞা, ব্যাখ্যা করে, “এর ফোকাস অনুমান নিরাপত্তা, ভিক্ষুণীদের বিপজ্জনক পরিস্থিতির সম্মুখীন হতে প্রতিরোধ করা। যদি কোন সঙ্গী পাওয়া না যায়, তাহলে একজন ভিক্ষুণী নিরাপদ সময়ে এবং নিরাপদ স্থানে একাই বের হতে পারে। যাইহোক, গভীর রাতে বা অনিরাপদ এলাকায় তার একা ভ্রমণ এড়ানো উচিত।”¹²

রাখতে সক্ষম হচ্ছে অনুশাসন ব্যক্তিগত সততার উপর অনেক কিছু নির্ভর করে, তবে একজনের জীবনযাত্রার পরিস্থিতির উপরও। ভিক্ষুণী রাখা আরও কঠিন অনুশাসন একা বা সাধারণ সম্প্রদায়ে বসবাস করার সময়, এবং অন্যান্য ভিক্ষুণীদের সাথে থাকার সময় তাদের রাখা অনেক সহজ। সম্পূর্ণ অর্ডিনেশনের সর্বাধিক সম্ভাব্য সুবিধাগুলি অনুভব করতে—সে একজন সন্ন্যাসী হোক বা একজন সন্ন্যাসী- একটি মঠে বসবাস করা ভাল। চার বা ততোধিক সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত সন্ন্যাসীদের একটি সম্প্রদায়ের সাথে বসবাস একজনকে কিছু গুরুত্বপূর্ণ কাজ করতে সক্ষম করে বিনয়া কার্যক্রম, যেমন আমাদের শুদ্ধ এবং পুনরুদ্ধারের জন্য দ্বি-মাসিক আচার অনুশাসন (সোজং), এবং এটি রাখার জন্য একটি বিশাল সমর্থন অনুশাসন এবং সরলতা সংরক্ষণ সন্ন্যাসী জীবনের পথ.

আমি গত কয়েক বছর ধরে ওয়াশিংটনের শ্রাবস্তী অ্যাবেতে থাকছি এবং আমি ভিক্ষুণী হিসাবে বেঁচে থাকার জন্য এটি একটি আদর্শ পরিস্থিতি বলে মনে করি। বর্তমানে বারোজন পশ্চিমা এবং এশীয় ভিক্ষুণী রয়েছেন, ভিক্ষুণী হওয়ার প্রশিক্ষণ নিচ্ছেন চারজন সন্ন্যাসী, এবং অনেক মহিলা যারা এই মহামারীটি মারা গেলে সম্প্রদায়ের সাথে যোগ দিতে এবং প্রশিক্ষণ শুরু করতে চান। সম্প্রদায় নিয়মিত তিনটি সম্পাদন করে সন্ন্যাসী আচার-সোজং (পোষধ), ইয়ার্নে (varsa), এবং gagye (প্রভারণ)-এবং দৈনিক সময়সূচীতে এর কয়েকটি সেশন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে ধ্যান এবং আবৃত্তি যে সকলের উপস্থিতি আবশ্যক. আবৃত্তিতে অন্তর্ভুক্ত করা হল আমাদের জীবন উৎসর্গ করার দায়িত্বের অনুস্মারক এবং সমস্ত প্রাণীর সুবিধার জন্য জ্ঞান অর্জনের জন্য আমাদের অনুশীলন, যাদের উপর আমরা আমাদের যা কিছু আছে এবং ব্যবহার করি তার জন্য আমরা নির্ভর করি। ধর্ম সম্পর্কে সন্ন্যাসীদের জ্ঞানকে আরও গভীর করার জন্য, সাপ্তাহিক ক্লাস রয়েছে বিনয়া সেইসাথে লামরিম, বোধিচর্যাবতার, দার্শনিক বিষয়, ইত্যাদি।

সাধারণ সমর্থকরা যারা অ্যাবে-এর অনলাইন শিক্ষাদান প্রোগ্রাম অনুসরণ করে এবং/অথবা এখানে পশ্চাদপসরণ করতে আসে তারা সন্ন্যাসীদের বসবাসের প্রচেষ্টার জন্য প্রচুর প্রশংসা করে অনুশাসন. তারা তাদের ইমেল এবং চিঠিতে এটি প্রকাশ করে এবং তাদের উদারতার দুর্দান্ত কাজের মাধ্যমে — তারা আমাদের সমস্ত দৈনন্দিন চাহিদা যেমন খাদ্য সরবরাহ করে এবং তাদের মধ্যে অনেকেই অ্যাবেকে এর প্রকল্পগুলিতে সাহায্য করার জন্য তাদের সময় এবং শক্তি স্বেচ্ছাসেবী করে। অ্যাবের সাফল্য প্রভুর সত্যকে স্পষ্টভাবে তুলে ধরে বুদ্ধএর প্রতিশ্রুতি যে কেউ রাখবে অনুশাসন বিশুদ্ধভাবে ক্ষুধা বা ঠান্ডায় মারা যাবে না-এমনকি 21 শতকের আমেরিকাতেও! এবং সাধারণ সম্প্রদায়ের আন্তরিক প্রশংসা এবং সমর্থন সন্ন্যাসীদের অধ্যয়ন, অনুশীলন এবং বজায় রাখার মাধ্যমে তাদের দয়া শোধ করার জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করতে অনুপ্রাণিত করে। অনুশাসন.

ভিক্ষুণী পালনে আমার নিজের অভিজ্ঞতা অনুশাসন তারা আমাকে ধর্মচর্চার বিষয়ে আরও সচেতন, পরিপক্ক এবং গুরুতর করে তোলে। শিক্ষা আমাদের বলে যে রাখা অনুশাসন অত্যন্ত মেধাবী; এটি সদগুণ তৈরি করার এবং অকর্মণ্যকে শুদ্ধ করার অন্যতম প্রধান উপায় কর্মফল. এবং আরো অনুশাসন আমরা রাখি, আমরা যত বেশি যোগ্যতা সঞ্চয় করতে পারি এবং অস্পষ্টতাকে শুদ্ধ করতে পারি। অর্ডিনেশন নেওয়ার এটাই ছিল আমার প্রধান কারণ। একবার শুনেছিলাম লামা Zopa Rinpoche থেকে একটি উদ্ধৃতি উল্লেখ লামা সাং খাপা বলছেন যে অনুশীলনের সেরা ভিত্তি তন্ত্র রাখা ছিল অনুশাসন একটি সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত সন্ন্যাসী. আমি ভেবেছিলাম, "এটি যদি সন্ন্যাসীদের জন্য সত্য হয়, তবে এটি সন্ন্যাসীদের জন্যও সত্য হওয়া উচিত।"

এসবের মধ্যে বসবাস অনুশাসন জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি বোধিসত্ত্ব ব্রত, কারণ এটি স্বাভাবিকভাবেই আপনাকে উপকারী এবং অ-ক্ষতিকর উপায়ে কাজ করতে এবং আত্মকেন্দ্রিক না হয়ে আরও অন্যকেন্দ্রিক হতে সতর্ক করে তোলে। এটি একটি মঠে বসবাসের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে সত্য, যেখানে সম্প্রদায়ের সম্প্রীতি নির্ভর করে প্রতিটি ব্যক্তি অন্যদের/সম্প্রদায়ের চাহিদাকে তাদের নিজস্ব প্রয়োজন এবং ইচ্ছার ঊর্ধ্বে রাখার উপর।

এটি একটি বিশাল এবং জটিল বিষয়ের একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা মাত্র। তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্যে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন কমিটির ওয়েবসাইটে আরও তথ্য পাওয়া যাবে: https://www.bhiksuniordination.org/index.html. এটি ভিক্ষুণীদের একটি দল যাদের দ্বারা অনুরোধ করা হয়েছিল দালাই লামা 2005 সালে ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন নিয়ে গবেষণা করতে। এই দলের দুই সদস্য - ভেন। জাম্পা সেড্রোয়েন এবং ভেন। Thubten Chodron - পরীক্ষা এবং বিশেষভাবে সহায়ক ছিল নৈবেদ্য এই নিবন্ধের জন্য পরামর্শ। তাই আমি তাদের আন্তরিক ধন্যবাদ জানাই এবং আমি শাক্যমুনিকে আমার আন্তরিক ধন্যবাদ জানাতে চাই বুদ্ধ, সেইসাথে মহাপ্রজাপতি এবং ভারত, শ্রীলঙ্কা এবং চীনের সমস্ত ভিক্ষুণীদের প্রতি যারা এই আদেশের বংশকে আজ পর্যন্ত জীবিত রেখেছেন, যাতে যারা পূর্ণ জীবনযাপন করতে চান সন্ন্যাসী জীবন এবং এমন শক্তিশালী পুণ্যে নিযুক্ত হতে পারে।

1. এই কাগজটি এখানে ডাউনলোড করা যেতে পারে: http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/93614.htm ↩

2. এই হিসাব পালি মতে বিনয়া. মুলসার্বস্তিবাদের মতে বিনয়া, 500 শাক্যন মহিলা মহাপ্রজাপতির সাথে একত্রে অধ্যাদেশ পেয়েছিলেন। ↩

3. এছাড়াও প্যাসেজ আছে বিনয়া গ্রন্থে বলা হয়েছে যে ভিক্ষুণীরা একাই ভিক্ষুদের দ্বারা নিযুক্ত হতে পারে—এ বিষয়ে পরে আরও বলা হবে। ↩

4. এই পরিসংখ্যান একটি অনুমান। এখন পর্যন্ত, কোন ব্যক্তি বা সংস্থা বিশ্বে ভিক্ষুণীর সংখ্যার হিসাব রাখছে না। ↩

5. এই নাম বিনয়া চীনা ও পূর্ব এশীয় ঐতিহ্যে অনুসৃত বংশ, যেখানে তিব্বতি ঐতিহ্যে অনুসৃত বংশকে বলা হয় মুলাসারবস্তিবাদ। ↩

6. সম্পূর্ণ বিবৃতি এখানে দেখুন: https://www.congress-on-buddhist-women.org/index.php-id=142.html ↩

7. আমার পরিচিত একজন সন্ন্যাসীকে তার শিক্ষক, একজন গেশে এই প্রশ্নটি করেছিলেন এবং তিনি এটিকে ঘুরিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন কেন তিনি জেলং হতে চেয়েছিলেন! ↩

8. সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন নেওয়ার জন্য সর্বনিম্ন বয়স হল 20। ↩

9. https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.1-6.vaji.html ↩

10. মর্যাদা এবং শৃঙ্খলা, Thea Mohn এবং Jampa Tsedroen দ্বারা সম্পাদিত, Wisdom Publications, p. 66. ↩

11. মনে হচ্ছে কিছু পাঠ্য 365 বলে, কিন্তু জে সোংখাপার সারাংশ বিনয়া মহাসাগর ('দুল বা রগ্যা মতশোই স্নয়িং পো), যা পাঠ করার সময় সোজংবলেন, 364টি ভিক্ষুণী আছে প্রতিজ্ঞা: "আটটি পরাজয়, বাইশটি স্থগিত, বাজেয়াপ্ত সহ তেত্রিশটি ব্যর্থতা, একশত আশিটি সরল ব্যর্থতা, এগারোটি অপরাধ স্বীকার করতে হবে এবং একশ বারোটি অপকর্মের ফলে তিনশো চৌষট্টিটি জিনিস ভিক্ষুণী ত্যাগ করে।" ↩

12. সরলতা নির্বাচন ভেন দ্বারা ভিক্ষুনি উ ইয়িন (স্নো লায়ন), পৃ. 172। ↩