ভিক্ষুণী বিনয় ও সমন্বয় বংশ

তিব্বতি, জার্মান এবং চীনা ভাষায় এই নিবন্ধটির অনুবাদ পাওয়া যাবে বারজিন আর্কাইভস.

পার্ট 1: পটভূমি

[এখানে উপস্থাপিত বিষয়গুলির সাথে অপরিচিতদের সহায়তা হিসাবে, কিছু পটভূমির তথ্য এবং কয়েকটি প্রযুক্তিগত শর্তাবলী এবং তারিখগুলি কিছু কাগজের সারাংশে পূরণ করা হয়েছে। যখন এই সম্পূরকগুলি উল্লেখযোগ্য দৈর্ঘ্যের হয়েছে, তখন সেগুলিকে বর্গাকার বন্ধনী এবং বেগুনি টাইপফেসের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করার দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে।]

ভিক্ষুণী ব্রতের পরিচয়

ভিক্ষুণী থাকার গুরুত্ব

সার্জারির সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, সংঘ, বৌদ্ধ ধর্মে একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে। অনেকের মতে বুদ্ধএর বক্তব্য, ধর্মের বিকাশ নির্ভর করে শিষ্যদের চারগুণ সমাবেশের অস্তিত্বের উপর ('খোর রনম-ব্ঝি'ই ডিজে-'দুন), সমন্বিত:

• পূর্ণ সন্ন্যাসী (dge-song, Skt. ভিক্ষু, পালি: ভিক্ষু),
• পূর্ণ সন্ন্যাসী (dge-song-ma, Skt. ভিক্ষুনি, পালি: ভিক্ষুনি),
• সাধারণ মানুষ (dge-bsnyen, Skt. উপাসক, পালি: উপাসক), পাঁচটি রাখা প্রতিজ্ঞা,
• সাধারণ মহিলা (dge-bsnyen-ma, Skt. উপাসিকা, পালি: উপাসিকা), পাঁচটি রাখা প্রতিজ্ঞা.

সুতরাং, মধ্যে একসাথে জপ সুত্ত (পালি: সঙ্গীতি সুত্ত) মধ্যে দীর্ঘ বক্তৃতা (পালি: দিঘানিকায়া), একটি বিশুদ্ধ আধ্যাত্মিক জীবন পরিচালনার জন্য নয়টি দুর্ভাগ্যজনক, অনুপযুক্ত সময়ের মধ্যে একটি (পালি: আখনা অসময়া ব্রহ্মচর্য্য বাসায়) যখন একটি সীমান্ত অঞ্চলে জন্মগ্রহণ করে "বোকা বর্বরদের" মধ্যে যেখানে নেই প্রবেশ সন্ন্যাসী, সন্ন্যাসী, সাধারণ মানুষ বা সাধারণ নারীদের কাছে।

একইভাবে, ইন শ্রাবক (শ্রোতা) মনের পর্যায় (ন্যান-সা, Skt. শ্রাবকভূমি(sbyor-ba, Skt. সম্পদ) একটি কেন্দ্রীয় ভূমিতে একটি মূল্যবান মানব জীবনের পুনর্জন্ম। একটি কেন্দ্রীয় ভূমিকে ভৌগলিকভাবে, ভারতের একটি নির্দিষ্ট অঞ্চল হিসাবে বা ধর্মের দৃষ্টিকোণ থেকে, চতুর্গুণ সমাবেশ সম্পন্ন অঞ্চল হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়।

অনেক ঐতিহ্যগতভাবে বৌদ্ধ দেশে, তবে, ভিক্ষুণী অধ্যাদেশের বংশ কখনও প্রতিষ্ঠিত হয়নি বা একবার প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরে শেষ হয়েছে। অতএব, এই ভূখণ্ডে এবং অপ্রচলিত বৌদ্ধ দেশগুলিতেও বৌদ্ধদের মধ্যে ধর্মের বিকাশের জন্য, ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন লাইন পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হওয়া অপরিহার্য। এটি করার জন্য, যাইহোক, একটি পদ্ধতিতে যা মেনে চলে শাস্ত্রীয় কর্তৃপক্ষ একটি সহজ বিষয় নয়।

ভিক্ষুণী আদেশের আদি স্থাপনা

বুদ্ধ নিজেই প্রথম সন্ন্যাসীদের এই শব্দগুলি আবৃত্তি করে নিযুক্ত করেছিলেন, "এহি ভিক্ষু (এখানে এসো, সন্ন্যাসী)।" যখন পর্যাপ্ত সংখ্যক সন্ন্যাসীকে এই পদ্ধতিতে নিযুক্ত করা হয়েছিল, তখন তিনি অর্ডিনেশন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন (bsnyen-par rdzogs-pa, Skt. উপসম্পদ, পালি: উপসম্পদ) ভিক্ষুদের দ্বারা।

অনেক ঐতিহ্যগত বিবরণ অনুযায়ী, বুদ্ধ প্রথমে প্রত্যাখ্যান করলেও, যখন তার মামা মহাপ্রজাপতি গৌতমী (Go'u-ta-mi sKye-dgu'i bdag-mo chen-mo, Skye-dgu'i bdag-mo, পালি: মহাপাজাপতি গোতমি), তাকে একজন সন্ন্যাসী হিসেবে নিয়োগ করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। তা সত্ত্বেও, মহাপ্রজাপতি, পাঁচশত মহিলা অনুসারীদের সাথে, তাদের মাথা ন্যাড়া করে, হলুদ বস্ত্র পরিধান করে এবং গৃহহীন ত্যাগী হিসাবে তাকে অনুসরণ করেছিলেন (রাব-তু 'বাইং-বা, Skt. প্রব্রজিতা, পালি: পাবজিতা) যখন তিনি দ্বিতীয়বার এবং তারপরে তৃতীয়বার অর্ডিনেশন চেয়েছিলেন এবং আবার প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল, বুদ্ধএর শিষ্য আনন্দ (কুন-দগা'-বো) তার পক্ষে সুপারিশ করেছে।

এই চতুর্থ অনুরোধের সাথে, বুদ্ধ এই শর্তে সম্মত হন যে তিনি এবং ভবিষ্যত নানরা আটটি ভারী বিধিনিষেধ পালন করেন (lci-ba'i chos, Skt. গুরুধর্ম, পালি: গরুধম্ম) এর মধ্যে রয়েছে সন্ন্যাসীদের জ্যেষ্ঠতার পদমর্যাদা সর্বদা সন্ন্যাসীদের চেয়ে কম, তা নির্বিশেষে সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসী প্রতিজ্ঞা রাখা ছিলো. বুদ্ধ সমাজের দ্বারা তার সম্প্রদায়ের অসম্মান এড়াতে এবং ফলস্বরূপ, তার শিক্ষার জন্য তার সময়ে ভারতের সাংস্কৃতিক মূল্যবোধের সাথে সামঞ্জস্য রেখে এই ধরনের বিধিনিষেধ চালু করেছিলেন। তিনি নানদের রক্ষা করতে এবং সাধারণ মানুষের কাছ থেকে তাদের সম্মান নিশ্চিত করার জন্য এটি করেছিলেন। প্রাচীন ভারতে, মহিলারা প্রথমে তাদের পিতা, তারপর তাদের স্বামী এবং অবশেষে তাদের পুত্রদের সুরক্ষা/তত্ত্বাবধানে ছিলেন। অবিবাহিত মহিলাদের পতিতা বলে মনে করা হয়েছিল এবং অনেকগুলি মামলা রয়েছে বিনয়া নানদেরকে পতিতা বলা হয় কারণ তারা কোনো পুরুষ আত্মীয়ের সুরক্ষায় ছিল না। ভিক্ষুণীকে সংযুক্ত করা সংঘ ভিক্ষুর সাথে সংঘ সমাজের চোখে তাদের একক মর্যাদা সম্মানজনক করে তুলেছে।

কিছু ঐতিহ্য অনুসারে, আটটি গরুধম্ম গ্রহণের ফলে এই প্রথম বিধানটি গঠিত হয়েছিল। অন্যান্য রেওয়ায়েত অনুসারে, বুদ্ধ আনন্দের নেতৃত্বে মহাপ্রজাপতি ও তার পাঁচশত নারী অনুসারীর প্রাথমিক দায়িত্ব দশ ভিক্ষুর হাতে অর্পণ করেন। উভয় ক্ষেত্রেই, ভিক্ষুণীদের নিযুক্ত করার জন্য প্রাচীনতম আদর্শ পদ্ধতি ছিল দশ ভিক্ষুর একটি দল। সমন্বয়ের এই পদ্ধতিটি সাধারণত "একক ভিক্ষু" নামে পরিচিত সংঘ আদেশ"(pha'i dge-'dun rkyang-pa'i bsnyen-par rdzogs-pa) অর্ডিনেশন পদ্ধতিতে প্রার্থীদের প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কিত প্রশ্নগুলির একটি তালিকা জিজ্ঞাসা করা জড়িত (বার-চাদ-কি চোস, Skt. অন্তরায়কধর্ম, পালি: অন্তরায়িকধম্ম) তার থাকতে পারে যে তাকে সম্পূর্ণ সেট রাখা থেকে বাধা দিতে পারে প্রতিজ্ঞা. ভিক্ষু অর্ডিনেশনের প্রার্থীদের সাথে সাধারণভাবে জিজ্ঞাসিত প্রশ্নগুলি ছাড়াও, এর মধ্যে একজন মহিলা হিসাবে তার শারীরস্থান সম্পর্কিত আরও প্রশ্ন রয়েছে।

যখন কিছু ভিক্ষুণী প্রার্থী সন্ন্যাসীদের এই ধরনের ব্যক্তিগত প্রশ্নের উত্তর দিতে চরম অস্বস্তি প্রকাশ করেন, বুদ্ধ "দ্বৈত" প্রতিষ্ঠা করেছেন সংঘ আদেশ"(gnyis-tshogs-kyi sgo-nas bsnyen-par rdzogs-pa) এখানে ভিক্ষুণী সংঘ প্রথমে ভিক্ষুণী হওয়ার প্রার্থীর উপযুক্ততা সম্পর্কিত প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে। পরে ওই দিনই ভিক্ষুণী সংঘ ভিক্ষুর সাথে যোগ দেয় সংঘ একটি যৌথ সমাবেশ গঠন করতে। ভিক্ষু সংঘ আদেশ দেন, ভিক্ষুণী সংঘ সাক্ষী হিসাবে কাজ করে।

প্রথমে, প্রতিজ্ঞা জন্য সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত শুধুমাত্র "স্বাভাবিকভাবে অপ্রশংসনীয় কর্ম" এড়ানো (রং-বঝিন খা-না-মা-থো-বা) — শারীরিক এবং মৌখিক ক্রিয়া যা প্রত্যেকের জন্য ধ্বংসাত্মক, তা রাখা হোক বা নির্ধারিত হোক। নিযুক্ত ব্যক্তিদের জন্য, তবে, এই অন্তর্ভুক্ত ব্রত ব্রহ্মচর্য সময় পাস হিসাবে, বুদ্ধ অতিরিক্ত একটি ক্রমবর্ধমান সংখ্যা ঘোষণা প্রতিজ্ঞা, "নিষিদ্ধ অপ্রশংসনীয় কর্ম" সম্পর্কে (bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba)—শারীরিক ও মৌখিক ক্রিয়া যা প্রাকৃতিকভাবে ধ্বংসাত্মক নয়, তবে বৌদ্ধদের জন্য সমাজের দ্বারা অসম্মান এড়াতে শুধুমাত্র নিযুক্ত ব্যক্তিদের জন্য নিষিদ্ধ সন্ন্যাসী সম্প্রদায় এবং বুদ্ধএর শিক্ষা। কেবল বুদ্ধ এই ধরনের নিষেধাজ্ঞা জারি করার ক্ষমতা আছে। সন্ন্যাসীরা আরও অতিরিক্ত পেয়েছিলেন প্রতিজ্ঞা সন্ন্যাসীদের চেয়ে, কারণ প্রতিটি অতিরিক্ত ব্রত একটি অনুপযুক্ত আচরণ জড়িত একটি নির্দিষ্ট ঘটনার পরে প্রতিষ্ঠিত হয় সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসী। সন্ন্যাসী' প্রতিজ্ঞা সন্ন্যাসীদের সাথে মিথস্ক্রিয়ায় সন্ন্যাসীদের অনুপযুক্ত আচরণের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত সেইগুলি অন্তর্ভুক্ত করে, যখন সন্ন্যাসীরা প্রতিজ্ঞা পারস্পরিক শর্তাবলী অন্তর্ভুক্ত করবেন না।

অর্ডিনেশন পদ্ধতিতে বংশ এবং পার্থক্য

ভৌগলিক এবং সাংস্কৃতিক পার্থক্যের কারণে, আঠারোটি স্কুল (sde-pa, Skt. নিকায়া, পালি: নিকায়া) মহাযান গ্রন্থের মধ্যে যাকে পরবর্তীতে "হিনায়ন" বৌদ্ধধর্ম বলে অভিহিত করা হয়েছে তার মধ্যেই বিবর্তিত হয়েছে। প্রত্যেকের শৃঙ্খলার নিয়মের নিজস্ব সংস্করণ ছিল (' দুল-বা, Skt. বিনয়া, পালি: বিনয়া), সহ সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসিনী প্রতিজ্ঞা ব্যক্তি মুক্তির জন্য (so-so thar-pa'i sdom-pa, Skt. প্রতিমোক্ষ-সম্ভার; পালি: patimokkha-samvara) এই সেট সংক্রান্ত স্কুলের মধ্যে পার্থক্য প্রতিজ্ঞা এবং অর্ডিনেশন পদ্ধতিগুলি ছিল গৌণ, যদিও কিছু রক্ষণশীল বিনয়া মাস্টাররা এই পার্থক্যগুলিকে তাৎপর্যপূর্ণ বিবেচনা করেছেন।

আঠারোটি নিকায় বিদ্যালয়ের মধ্যে তিনটি ভিক্ষু বংশ আজ অবধি অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতার সাথে টিকে আছে:

• থেরবাদ (gNas-brtan smra-ba, Skt. Sthaviravada), এরপর শ্রীলঙ্কা, বাংলাদেশ, বার্মা (মায়ানমার), থাইল্যান্ড, লাওস এবং কম্বোডিয়ায় ভিক্ষুদের 227 জন রাখা হয়েছে প্রতিজ্ঞা,
• ধর্মগুপ্ত (Chos-srung sde-pa), তাইওয়ান, হংকং এবং গণপ্রজাতন্ত্রী চীন, কোরিয়া এবং ভিয়েতনামের অন্যান্য অংশে অনুসরণ করেন, ভিক্ষুরা 250 জনকে রেখেছিলেন প্রতিজ্ঞা,
• মুলাসারবস্তিবাদ (gZhi thams-cad yod-par smra-ba), অনুসরণ করে তিব্বত, নেপাল, ভারতের হিমালয় অঞ্চল, ভুটান, মঙ্গোলিয়া, এবং রাশিয়ার বুরিয়াতিয়া, কাল্মিকিয়া এবং তুভাতে, ভিক্ষুস 253 জনের সাথে। প্রতিজ্ঞা.

যেমন বিনয়া কাস্টমস বিকশিত হয়েছে, সন্ন্যাসীর তিনটি স্নাতক স্তর প্রতিজ্ঞা অঙ্কিত ছিল:

• নবজাতক সন্ন্যাসী (dge-tshul-ma, Skt. shramanerika, পালি: samaneri), দশগুণ শৃঙ্খলা বজায় রাখা (tshul-khrims bcu, Skt. দশশীল, পালি: dasashila)। এই দশ রাখা entails প্রতিজ্ঞা, যা মুলসারবস্তিবাদে 36টি উপ-বিভক্ত।
• দুই বছরের প্রবেশনারি নান (dge-slob-ma, Skt. শিক্ষামন, পালি: শিখমনা), থেরবাদ এবং ধর্মগুপ্তে ছয়টি প্রশিক্ষণ এবং মুলসার্বস্তিবাদে ছয়টি মূল এবং ছয়টি শাখা প্রশিক্ষণ রাখা। ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনের প্রার্থীরা যাতে গর্ভবতী না হয় তা নিশ্চিত করার জন্য দুই বছরের শিক্ষামান সময়কাল চালু করা হয়েছিল।
• পূর্ণ সন্ন্যাসী, পালন 311 প্রতিজ্ঞা থেরবাদে, ধর্মগুপ্তে 348টি, এবং মুলসারবস্তিবাদে 364টি।

ধর্মগুপ্তে এবং সম্ভবত অন্যান্য বংশে শ্রমণেরিকা দেওয়ার জন্য কমপক্ষে দুইজন ভিক্ষুণীর প্রয়োজন হয়। ব্রত; যখন চারটি শিক্ষাসমন অর্ডিনেশনের জন্য প্রয়োজনীয়। কার্যকারী ভিক্ষুণী গুরু (mkhan-mo, Skt. উপাধ্যায়নী) থেরবাদ এবং ধর্মগুপ্তে কমপক্ষে বারো বছর বা মুলসার্বস্তিবাদে দশ বছর নির্ধারণ করতে হবে। ধর্মগুপ্তে, সাহায্যকারী ভিক্ষুণী পদ্ধতিগত মাস্টার (las-kyi slob-dpon, Skt. কর্মচার্য) শ্রমণের জন্য ন্যূনতম পাঁচ বছর অধ্যাদেশ দিতে হবে। যেহেতু কোন ভিক্ষুনি নেই সংঘ তিব্বতে, ভিক্ষুরা মুলসার্বস্তিবাদ শ্রামণেরিকদের আদেশ দেন।

ভিক্ষুণী অনুষ্ঠানের দুটি অংশ রয়েছে:

• প্রথমটিতে, ভিক্ষুণী দ্বারা পরিচালিত সংঘ, প্রার্থীদের সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন পাওয়ার ক্ষেত্রে বড় এবং ছোটখাটো প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়। উদাহরণ স্বরূপ, ধর্মগুপ্তে, প্রশ্নগুলি পুরুষ ও মহিলা উভয়ের জন্য তেরোটি বড় এবং ষোলটি ছোটখাটো বাধা, বিশেষ করে মহিলাদের জন্য নয়টি অতিরিক্ত প্রতিবন্ধকতা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। শুধুমাত্র মুলাসারবস্তিবাদেই, অধিগ্রহণ অনুষ্ঠানের এই প্রথম অংশটিকে বলা হয় "সতীত্বের কাছে যাওয়া" (tshangs-spyod nyer-gnas, Skt: ব্রহ্মচর্যোপস্থান, পালি: ব্রহ্মচারিওপত্তন) ধর্মগুপ্ত ভাষায় একে "ভিত্তি ধর্ম" বলা হয়।
• একই দিন পরে অনুষ্ঠিত অনুষ্ঠানের দ্বিতীয় অংশে প্রার্থী ভিক্ষুণী গ্রহণ করেন ব্রত ভিক্ষু থেকে সংঘ. মুলসার্বস্তিবাদ ও ধর্মগুপ্তে ভিক্ষুণী সংঘ আদেশের এই দ্বিতীয় অংশের সময়ও সাক্ষী হিসাবে উপস্থিত ছিলেন। থেরবাদে, ভিক্ষুণীরা প্রার্থীকে ভিক্ষুর কাছে নিয়ে যায় সংঘ, কিন্তু অনুষ্ঠানের ভিক্ষুদের অংশের সময় উপস্থিত থাকে না।

একটি "কেন্দ্রীয় ভূমিতে" সম্পূর্ণ ভিক্ষুণী সংঘটিত হওয়ার জন্য, থেরবাদ ও ধর্মগুপ্তের দশজন ভিক্ষুণী বা মুলসার্বস্তিবাদে বারোজন ভিক্ষুণীর পাশাপাশি দ্বৈতের জন্য দশজন ভিক্ষুণীর প্রয়োজন। সংঘ পদ্ধতি থেরবাদ ও ধর্মগুপ্তে ভিক্ষুণীর উপদেশদাতা অবশ্যই ভিক্ষুণীকে ধারণ করেছিলেন ব্রত কমপক্ষে বারো বছর, মুলাসার্বস্তিবাদে, কমপক্ষে দশ বছর। তিনটি বিদ্যালয়েই, ভিক্ষু গুরু অবশ্যই ভিক্ষুকে ধরে রেখেছেন ব্রত অন্তত দশ বছরের জন্য। সীমান্তবর্তী অঞ্চলে যেখানে প্রয়োজনীয় সংখ্যক ভিক্ষুণী পাওয়া যায় না, সেখানে মুলসার্বস্তিবাদ শর্ত দেয় যে পাঁচটি ভিক্ষুণী এবং অতিরিক্ত পাঁচজন ভিক্ষু দ্বৈত প্রদানের জন্য যথেষ্ট হবে। সংঘ অর্ডিনেশন।

ব্যাহত অর্ডিনেশন বংশের ইতিহাস

যদিও থেরবাদ, ধর্মগুপ্ত এবং মুলসার্বস্তিবাদ প্রত্যেকের নিজস্ব ভিক্ষুণীর সেট রয়েছে প্রতিজ্ঞা, শুধুমাত্র ধর্মগুপ্তের ভিক্ষুণী অধ্যায়ের পংক্তি অবিচ্ছিন্নভাবে বর্তমান পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে।

থেরাভেদা

ভারতীয় সম্রাট অশোকের পুত্র মাহিন্দার মিশনের মাধ্যমে 249 খ্রিস্টপূর্বাব্দে বৌদ্ধধর্ম প্রথম শ্রীলঙ্কায় আসে। যদিও সেই তারিখ থেকে নাম থেরাভেদা ব্যবহার করা হয়েছিল বিতর্কিত, সরলতার জন্য আমরা এই বৌদ্ধ বংশকে "থেরবাদ" হিসাবে উল্লেখ করব। থেরবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশের বংশ 240 খ্রিস্টপূর্বাব্দে সম্রাট অশোকের কন্যা সংঘমিত্তার দ্বীপে আগমনের সাথে সাথে শ্রীলঙ্কায় স্থানান্তরিত হয়। 1050 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে, চোল সাম্রাজ্যের অধীনে তামিল আক্রমণ এবং পরবর্তীকালে শ্রীলঙ্কার শাসনের ফলে এই অর্ডিনেশন বংশের অবসান ঘটে।

মৌখিক ঐতিহ্য অনুসারে, সম্রাট অশোকও সোনা এবং উত্তরা নামে দুইজন দূতকে সুওয়ান্নাফুম রাজ্যে পাঠিয়েছিলেন (Skt. সুবর্ণভূমি), এবং তারা সেখানে থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠা করে। বেশিরভাগ পণ্ডিত এই রাজ্যটিকে মোন (তাইলাইং) জনগণ এবং দক্ষিণ বার্মার বন্দর শহর থাটনের সাথে চিহ্নিত করেছেন। এই সময়ে ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন বংশ প্রেরিত হয়েছিল কিনা তা অবশ্য স্পষ্ট নয়।

যদিও থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম উত্তর বার্মার বিভিন্ন পিউ শহর রাজ্যে অন্ততপক্ষে খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী থেকে উপস্থিত ছিল, তবে এটি মহাযান, হিন্দুধর্ম এবং স্থানীয় আরি ধর্মের সাথে মিশে গিয়েছিল, যার মধ্যে আত্মার জন্য পশু বলিদান জড়িত ছিল। খ্রিস্টীয় একাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি, রাজা আনাওরাহতা উত্তর বার্মাকে একীভূত করেন, থাটনে সোম রাজ্য জয় করেন, প্যাগানে তার রাজধানী স্থাপন করেন এবং সোম ভিক্ষু অরহন্তকে তার রাজ্য জুড়ে থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠার জন্য আমন্ত্রণ জানান।

1070 খ্রিস্টাব্দে শ্রীলঙ্কায় চোলদের পরাজয়ের সাথে এবং পোলোনারুয়াতে নতুন রাজধানী প্রতিষ্ঠার সাথে, প্যাগান থেকে আমন্ত্রিত ভিক্ষুদের দ্বারা শ্রীলঙ্কায় থেরাবাদ ভিক্ষু অর্ডিনেশন বংশ পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়। রাজা আনোয়ারতা অবশ্য সোম ভিক্ষুণী বংশের বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন এবং ফলস্বরূপ, ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য কোন ভিক্ষুণী পাঠাননি। এইভাবে, শ্রীলঙ্কায় সেই সময়ে ভিক্ষুণীদের থেরবাদ অধ্যুষিত বংশ পুনরুজ্জীবিত হয়নি। বার্মায় ভিক্ষুণী আশ্রমের উপস্থিতির শেষ শিলালিপি প্রমাণ হল 1287 খ্রিস্টাব্দে, যখন প্যাগান মঙ্গোল আক্রমণে পড়েছিল।

1215 থেকে 1236 খ্রিস্টাব্দের মধ্যে কলিঙ্গের (আধুনিক উড়িষ্যা, পূর্ব ভারত) রাজা মাঘ দ্বারা শ্রীলঙ্কা আক্রমণ করা হয়েছিল এবং এর অধিকাংশই শাসন করেছিল। এই সময়ে শ্রীলঙ্কার ভিক্ষু সংঘ মারাত্মকভাবে দুর্বল হয়ে পড়েছিল। রাজা মাঘের পরাজয়ের সাথে সাথে, কাঞ্চিপুরম থেকে থেরবাদ ভিক্ষুস, বর্তমানের তামিলনাড়ু, দক্ষিণ ভারতের দুর্বল চোল রাজ্যের একটি বৌদ্ধ কেন্দ্র, ভিক্ষু সংঘের বংশকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য 1236 খ্রিস্টাব্দে শ্রীলঙ্কায় আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। কোনো তামিল ভিক্ষুণীকে আমন্ত্রণ জানানো হয়নি তা থেকে বোঝা যায় যে থেরবাদ ভিক্ষুণী সংঘ এই সময়ের মধ্যে দক্ষিণ ভারতে আর উপস্থিত ছিলেন না। ভিক্ষুণীর শেষ শাস্ত্রীয় প্রমাণ সংঘ বাংলাসহ উত্তর ভারতে খ্রিস্টীয় দ্বাদশ শতাব্দীর শেষভাগ থেকে। ভিক্ষুণীর বংশ কোনটি তা স্পষ্ট নয় ব্রত সন্ন্যাসী অনুষ্ঠিত.

থাইল্যান্ডের সুখোথাই রাজ্যের রাজা রামখামহেং খ্রিস্টীয় ত্রয়োদশ শতাব্দীর শেষের দিকে শ্রীলঙ্কা থেকে থাইল্যান্ডে থেরাবাদ বৌদ্ধধর্ম প্রতিষ্ঠা করেন। যেহেতু একজন ভিক্ষুণী সংঘ সেই সময়ে শ্রীলঙ্কায় আর উপলব্ধ ছিল না, থেরবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন বংশ কখনও থাইল্যান্ডে পৌঁছায়নি। যেহেতু খ্রিস্টীয় চতুর্দশ শতাব্দীর প্রথম দিকে থাইল্যান্ড থেকে কম্বোডিয়ায় থেরাবাদ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং তার কিছুক্ষণ পরেই, কম্বোডিয়া থেকে লাওসে, থেরাবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন বংশ কখনও এই দেশগুলিতে পৌঁছায়নি।

থেরবাদ দেশগুলিতে, শুধুমাত্র শ্রীলঙ্কা আনুষ্ঠানিকভাবে থেরাবাদ ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করেছে, এবং এটি ছিল 1998 সিইতে। ততদিন পর্যন্ত, শ্রীলঙ্কায় মহিলাদের শুধুমাত্র হতে দেওয়া হয়েছিল dassil matas, “দশ-অনুমান অনুশীলনকারী,” কিন্তু ভিক্ষুনি নয়। যদিও এই ধরনের সাধারণ মহিলারা পোশাক পরিধান করে এবং ব্রহ্মচর্য পালন করে, তবে তারা এর সদস্য হিসাবে বিবেচিত হয় না সন্ন্যাসী সংঘ. বার্মা এবং কম্বোডিয়ায়, মহিলাদের শুধুমাত্র "আট" হতে দেওয়া হয়।অনুমান অনুশীলনকারী," হিসাবে বার্মায় পরিচিত সিলাশিন এবং কম্বোডিয়া হিসাবে ডনচি or yieychi. বার্মার কিছু মহিলাও দশটি গ্রহণ করেন অনুশাসন. থাইল্যান্ডে, তারা "আট-অনুমান অনুশীলনকারী,” নামে পরিচিত মায়েচি (মাইজি). উপকূলীয় বার্মার আরাকান জেলা থেকে 1864 খ্রিস্টাব্দে চট্টগ্রাম জেলা এবং বাংলাদেশের পার্বত্য চট্টগ্রামে থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের পুনরুজ্জীবনের পর থেকে, নারীরা আটজন-অনুমান সেখানে অনুশীলনকারীরা।

মুলসার্বস্তিবাদ

যদিও তিব্বতে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষু অর্ডিনেশনের লাইন তিনটি সময়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, একজন মুলাসর্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী সংঘ দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় না. ফলস্বরূপ, মহিলারা মুলসারবস্তিবাদের মধ্যে তিব্বতি বৌদ্ধ ঐতিহ্য অনুসরণ করে বিনয়া ঐতিহ্য এবং যারা আদেশ করতে চেয়েছিলেন তারা শ্রামণেরিকা বা নবজাতক সন্ন্যাসী হয়েছেন।

তিব্বতে প্রথমবার মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষু অর্ডিনেশন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল ভারতীয় মাস্টার শান্তরক্ষিতার সাথে ত্রিশজন সন্ন্যাসীর সফরের সাথে এবং সাম্যের প্রতিষ্ঠা (bSam-yas) 775 খ্রিস্টাব্দে মধ্য তিব্বতে মঠ। এটি তিব্বতের সম্রাট ত্রি সংডেটসেনের পৃষ্ঠপোষকতায় ছিল (খ্রি স্রং-লদে-বটসান) যাইহোক, যেহেতু বারোজন ভারতীয় মুলাসর্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী সেই সময়ে তিব্বতে আসেননি বা তিব্বতি মহিলারা পরবর্তীকালে উচ্চতর পদমর্যাদা লাভের জন্য ভারতে ভ্রমণ করেননি, তাই এই প্রথম সময়কালে তিব্বতে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অধ্যুষিত বংশ প্রতিষ্ঠিত হয়নি।

দুনহুয়াং নথিগুলির মধ্যে সংরক্ষিত একটি চীনা সূত্র অনুসারে, তবে সম্রাট ত্রি সংডেটসেনের দ্বিতীয় স্ত্রীদের একজন, রানী দ্রোজা জাংড্রন ('ব্রো-ব্জা' ব্যাং-সগ্রন), এবং আরও ত্রিশজন মহিলা সাম্যয়ে ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পেয়েছিলেন। তাদের অর্ডিনেশনটি চীনা ভিক্ষুদের দ্বারা অর্পণ করা হত যাদেরকে 781 খ্রিস্টাব্দে সামায়ে অনুবাদ ব্যুরোতে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। যেহেতু চীনা তাং সম্রাট ঝোং-জং 709 খ্রিস্টাব্দে আদেশ দিয়েছিলেন যে চীনে শুধুমাত্র ধর্মগুপ্ত অধ্যাদেশের বংশ অনুসরণ করা হবে, তাই তিব্বতে ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ অবশ্যই ধর্মগুপ্ত বংশ থেকে এসেছে। সম্ভবত, আদেশটি একক দ্বারা দেওয়া হয়েছিল সংঘ সাম্য বিতর্কে (792-794 CE) চীনা উপদলের পরাজয় এবং তিব্বত থেকে বিতাড়নের পরে পদ্ধতি এবং এর বংশধারা অব্যাহত থাকেনি।

তিব্বতের সম্রাট ত্রি রেলপাচেনের রাজত্বকালে (খরি রল-পা পারে, 815-836 CE), সম্রাট আদেশ দেন যে সর্বস্তিবাদ ভাঁজের মধ্যে থাকা হীনযান গ্রন্থগুলি তিব্বতী ভাষায় অনুবাদ করা যাবে না। এটি কার্যকরভাবে তিব্বতে প্রবর্তিত হওয়া থেকে মুলসারবস্তিবাদ ব্যতীত অন্য বংশের সমন্বয়ের সম্ভাবনাকে সীমিত করেছিল।

খ্রিস্টীয় নবম শতাব্দীর শেষের দিকে বা দশম শতাব্দীর শুরুতে বৌদ্ধধর্মের উপর রাজা লংধর্মের দমন-পীড়নের ফলে শান্তরক্ষিত থেকে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষু সংঘের বংশ প্রায় হারিয়ে গিয়েছিল। তিনজন বেঁচে থাকা মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুস, দুজন চীনা ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুসের সাহায্যে, গোংপা-র্যাবসেলের (টিবি। dGongs-pa rab-gsal) পূর্ব তিব্বতে। ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণীদের সাথে জড়িত কোন অনুরূপ পদ্ধতি অবশ্য সেই সময়ে একটি মিশ্র বংশের দ্বৈত মাধ্যমে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ প্রতিষ্ঠার জন্য অনুসরণ করা হয়নি। সংঘ.

গোংপা-রাবসেলের মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষু অর্ডিনেশনের লাইনটি কেন্দ্রীয় তিব্বতে ফিরিয়ে আনা হয় এবং "নিম্ন তিব্বত" নামে পরিচিত হয় বিনয়া"(sMad-'dul) ঐতিহ্য। তবে পশ্চিম তিব্বতে, রাজা ইয়েশে-ও (ইয়ে-সে' ওড), খ্রিস্টীয় দশম শতাব্দীর শেষের দিকে, তার রাজ্যে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষু অধ্যাদেশ প্রতিষ্ঠা করতে বা সম্ভবত পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে ভারতে ফিরে আসেন। এইভাবে, তিনি পশ্চিম তিব্বতের গুগেতে পূর্ব ভারতীয় পন্ডিত ধর্মপাল এবং তাঁর বেশ কয়েকজন শিষ্যকে দ্বিতীয় মুলাসর্বস্তিবাদ ভিক্ষু অর্ডিনেশন লাইন প্রতিষ্ঠার জন্য আমন্ত্রণ জানান। এই লাইনটি "উচ্চ তিব্বত" নামে পরিচিত হয়ে ওঠে বিনয়া” (sTod-'dul) ঐতিহ্য।

অনুযায়ী গুজ ক্রনিকলস, এই সময়ে গুগেতে একজন মুলাসারবস্তিবাদ নানের আদেশও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং রাজা ইয়েশে-ও-এর কন্যা, লাই-মেটোগ (Lha'i me-tog), এতে অর্ডিনেশন পেয়েছেন। যাইহোক, এটা স্পষ্ট নয় যে এই আদেশটি ভিক্ষুণী বা শ্রামণেরিকা নবজাতক হিসাবে ছিল। উভয় ক্ষেত্রেই, এটাও অস্পষ্ট যে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণীদের অর্ডিনেশন প্রদানের জন্য গুগে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল কি না, এবং এমন কোন প্রমাণ নেই যে একজন মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী। সংঘ এই সময়ে পশ্চিম তিব্বতে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়।

1204 খ্রিস্টাব্দে, তিব্বতি অনুবাদক ট্রপু লোটসাওয়া (খ্রো-ফু লো-ত্সা-বা ব্যামস-পা ডিপাল) নালন্দা মঠের শেষ সিংহাসনধারী ভারতীয় মাস্টার শাক্যশ্রীভদ্রকে ঘুরিদ রাজবংশের আক্রমণকারী গুজ তুর্কিদের দ্বারা সংঘটিত ধ্বংস থেকে বাঁচতে তিব্বতে আসার আমন্ত্রণ জানান। তিব্বতে থাকাকালীন, শাক্যশ্রীভদ্র এবং তার সহগামী ভারতীয় সন্ন্যাসীরা শাক্য ঐতিহ্যের মধ্যে প্রার্থীদের মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষু অধ্যাদেশ প্রদান করেন, এইভাবে তিব্বতে তৃতীয় এই ধরনের অর্ডিনেশন লাইন শুরু হয়। এটির দুটি উপ-রেখা রয়েছে, একটি শাক্যশ্রীভদ্রের শাক্য পণ্ডিত (সা-স্ক্যা পাণ-দি-তা কুন-দগা' গয়াল-মতশান) এবং অন্যটি তার সন্ন্যাসীদের একটি সম্প্রদায়ের সমন্বয় থেকে যা তিনি পরবর্তীতে প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন এবং যা অবশেষে চারটি শাক্যে বিভক্ত হয়েছিল সন্ন্যাসী সম্প্রদায়গুলি (tshogs-pa bzhi) যদিও খ্রিস্টীয় দ্বাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে উত্তর ভারতে এখনও ভিক্ষুণীরা ছিল বলে প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে কোনো মুলসারবস্তিবাদ ভিক্ষুণী শাক্যশ্রীভদ্রের সঙ্গে তিব্বতে যাননি। এইভাবে, মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন বংশ তিব্বতের তিনটি মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষু অর্ডিনেশন লাইনের যে কোনোটির সাথে কখনোই সঞ্চারিত হয়নি।

শাক্যশ্রীভদ্রের সফরের পরের শতাব্দীগুলিতে, তিব্বতে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ প্রতিষ্ঠার অন্তত একটি প্রচেষ্টা করা হয়েছিল, কিন্তু তা ব্যর্থ হয়েছিল। খ্রিস্টীয় পঞ্চদশ শতাব্দীর প্রথম দিকে, শাক্যগুরু শাক্য-চোগদেন (শা-ক্যা মচোগ-লদান) একটি একক আহ্বান সংঘ মুলসারবস্তিবাদ ভিক্ষুণীর আদেশ বিশেষভাবে তার মায়ের জন্য। আরেক সমসাময়িক শাক্য গুরু, গোরামপা (গো-রাম-পা বসোদ-নামস সেং-গে), যাইহোক, এই অর্ডিনেশনের বৈধতার তীব্র সমালোচনা করে এবং পরবর্তীকালে এটি বন্ধ করে দেওয়া হয়।

এই ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটের মধ্যেই দ্য ইন্টারন্যাশনাল কংগ্রেস অন উইমেনস রোল ইন দ্য ইন্টারন্যাশনাল কংগ্রেস সংঘ: ভিক্ষুণী বিনয়া এবং অর্ডিনেশন লাইনেজগুলি বর্তমান দিনে মুলসারবস্তিবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন পুনঃপ্রতিষ্ঠার সম্ভাব্য পদ্ধতি সম্পর্কিত গবেষণার ফলাফল উপস্থাপনের জন্য আহ্বান করা হয়েছিল। আরও একটি উদ্দেশ্য ছিল অ-তিব্বতি বৌদ্ধদের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে জানা সন্ন্যাসী ভিক্ষুণী শাসন সংক্রান্ত ঐতিহ্য এবং সেই ঐতিহ্যের প্রবীণদের পরামর্শ নেওয়া।

কাগজপত্রের মূল পয়েন্টগুলির সারাংশ

কংগ্রেসের 65 জন প্রতিনিধির মধ্যে ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণী অন্তর্ভুক্ত ছিল বিনয়া প্রায় সব ঐতিহ্যবাহী বৌদ্ধ দেশের মাস্টার এবং প্রবীণ, সেইসাথে বৌদ্ধবিদদের পশ্চিমা-প্রশিক্ষিত একাডেমিক সম্প্রদায়ের সিনিয়র সদস্যরা। সমস্ত প্রতিনিধি সর্বসম্মতভাবে সম্মত হন যে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন পুনরায় চালু করা দরকার, পুনরায় চালু করা যেতে পারে এবং পুনরায় চালু করা আবশ্যক। অন্যথায়, বৌদ্ধধর্মকে আধুনিক সমাজ অবজ্ঞার চোখে দেখবে কারণ নারীদের প্রতি বৈষম্য এবং বৌদ্ধরা সমাজের উপকার করার নিজেদের ক্ষমতাকে সীমিত করবে। সর্বোপরি, বুদ্ধ প্রণয়ন সন্ন্যাসী প্রতিজ্ঞা প্রাথমিকভাবে এমনভাবে যাতে সমাজের গ্রহণযোগ্যতা এবং সম্মান অর্জন করা যায় এবং সমালোচনা এড়ানো যায়। বুদ্ধ নিজেকে সামঞ্জস্য করতে মহান নমনীয়তা দেখিয়েছেন প্রতিজ্ঞা এই উদ্দেশ্যে, এবং একই আত্মা আজ করা যেতে পারে বুদ্ধ.

প্রতিনিধিদের সংখ্যাগরিষ্ঠ সুপারিশ যে, ব্যবহারিক বিবেচনার দৃষ্টিকোণ থেকে এবং শাস্ত্রীয় কর্তৃপক্ষ, মুলসারবস্তিবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন বংশ পুনরায় চালু করার জন্য সবচেয়ে সন্তোষজনক পদ্ধতি হল একটি দ্বৈত সংঘ মুলাসর্বস্তিবাদ ভিক্ষুস ও ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণীদের সমন্বয়ে। চীনে ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণী বংশের সূচনা হয়েছিল খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীতে শ্রীলঙ্কার অবিচ্ছিন্ন থেরাবাদ ঐতিহ্যের দ্বৈত অংশ হিসেবে ভিক্ষুণীদের অন্তর্ভুক্ত করে সমান্তরালভাবে। সংঘ. যেহেতু ভিক্ষুণীর কাজ হল প্রার্থীর প্রাপ্তির উপযুক্ততা সম্পর্কে প্রশ্ন করা ব্রত, দ্য ব্রত অর্পিত হয় আদেশকারী ভিক্ষুদের।

অনুসারে বিনয়া সূত্র, প্রথম ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ যদি এইভাবে প্রদান করা হয়, এমনকি প্রাথমিক শিক্ষামান ও ব্রহ্মচর্য অধ্যাদেশের আগে না থাকলেও, ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ এখনও বৈধ। যদিও নিয়োগকারী ভিক্ষুদের একটি ছোটখাটো লঙ্ঘন হয়, তবে এটি প্রদানের জন্য একটি গ্রহণযোগ্য মূল্য হবে। Geshe Rinchen Ngudrup, তবে, অন্য উদ্ধৃত বিনয়া যে উৎসগুলি ভিক্ষুসকে, নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে, ব্রহ্মচর্য অধিগ্রহণের অনুমতি দেয় এবং সামান্য লঙ্ঘন ছাড়াই। তা থেকে তিনি অনুমান করলেন যে, যদি এমন ভিক্ষু সংঘ তারপর ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ প্রদানের জন্য অগ্রসর হন, যা অবশ্যই ব্রহ্মচর্যের মতো একই দিনে অনুসরণ করতে হবে, এটি করা ভিক্ষুদের উপর সামান্য লঙ্ঘনও আনবে না।

নতুন ভিক্ষুণীরা তাদের রাখার পরে, নিযুক্ত ভিক্ষুদের একটি ছোটখাটো লঙ্ঘন হোক বা না হোক প্রতিজ্ঞা বিশুদ্ধভাবে দশ বছরের জন্য, তারা একটি দ্বৈত অংশগ্রহণ করতে পারেন সংঘ এবং শিক্ষামান এবং ব্রহ্মচর্য আদেশ প্রদান করে। এই পদ্ধতির সমর্থনে, বেশ কয়েকজন প্রতিনিধি তিব্বতের মিশ্র নজির উল্লেখ করেছেন সংঘ অর্ডিনেশন—কিন্তু, এই ক্ষেত্রে, মুলসার্বস্তিবাদ এবং ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুদের সমন্বয়ে—নবম বা দশম শতাব্দীর সিই ভিক্ষু অর্ডিনেশনের সাথে গোংপা-রাবসেল।

[দেখা: দশম শতাব্দীর তিব্বতে সন্ন্যাসী অর্ডিনেশন বংশের পুনরুজ্জীবন.]

থেরবাদের কেউ কেউ বিনয়া মাস্টাররা পালি ঐতিহ্যে অনুসৃত একটি আইনি পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন পুনঃপ্রতিষ্ঠার এই পদ্ধতির একটি রূপের পরামর্শ দেন। দ্বৈত পরে সংঘ ধর্মগুপ্ত অর্ডিনেশন, নবনিযুক্ত ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণীরা ভিক্ষু দ্বারা সম্পাদিত একটি মুলসার্বস্তিবাদ শক্তিশালীকরণ পদ্ধতির দ্বারা মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী হিসাবে পুনর্বিন্যাস পেতে পারে সংঘ, ডালহিকাম্মা (Skt. drdhakarma) এই পদ্ধতি তাদের ধর্মগুপ্তকে ধর্মান্তরিত করে ব্রত একটি সমতুল্য Mulasarvastivada মধ্যে ব্রত. এইভাবে, পরবর্তী দ্বৈত সংঘ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুস এবং মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণীদের একটি সমাবেশ দ্বারা পরিচালিত হতে পারে। আরেকটি পরামর্শ ছিল যে সিনিয়র ভিক্ষুণীরা নিযুক্ত ছিলেন ধর্মগুপ্তক যারা তিব্বতি ঐতিহ্যে চর্চা করতেন তাদের দেওয়া যেতে পারে ডালহিকাম্মা পদ্ধতি, তাদের মুলসারবস্তিবাদী ভিক্ষুণী করে। তারা তখন ভিক্ষুণী গঠন করবে সংঘ বিশুদ্ধরূপে মুলসার্বস্তিবাদী দ্বৈত সমন্বয়ে।

হয় সমর্থনে মিশ্র বংশ দ্বৈত সংঘ অথবা দহলিকাম্মা পদ্ধতি, বেশ কয়েকজন প্রতিনিধি এই সত্যকে আন্ডারলাইন করেছেন যে সময়ে বুদ্ধ এবং ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন বংশের প্রতিষ্ঠা, অর্ডিনেশনে কোন বিভাজন ছিল না বা ব্রত থেরবাদ, ধর্মগুপ্ত বা মুলসার্বস্তিবাদের পরিপ্রেক্ষিতে। অতএব, আমাদের ভিক্ষুণীর সারমর্ম প্রদানের দিকে মনোনিবেশ করা দরকার ব্রত সাধারণভাবে এবং ইতিহাসে উত্থাপিত বংশগত পার্থক্যের উপর নয়।

কংগ্রেসে যোগদানকারী তিব্বতি সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের প্রতিনিধিরা অবশ্য তিব্বতীয় মুলাসারবস্তিবাদ পরিবারের মধ্যেই থাকার ইচ্ছা প্রকাশ করেছেন। সুতরাং, কংগ্রেসে উপস্থিত সেই সন্ন্যাসীরা এককভাবে ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পছন্দ করেছিলেন সংঘ শুধুমাত্র মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুদের সমন্বয়ে।

থেরবাদ এবং ধর্মগুপ্তের মধ্যে, শুধুমাত্র একটি একক জড়িত সমন্বয়ের এই পদ্ধতি সংঘ এর প্রেক্ষাপটের মধ্যে অনুমোদিত বিনয়া ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন বংশ পুনরায় চালু করার জন্য। তাছাড়া একক সংঘ এই দুই বংশে ভিক্ষুণীর বিধি-বিধান অন্যান্য পরিস্থিতিতেও হতে পারে এবং করা হয়েছে, সেক্ষেত্রে আদেশকারী ভিক্ষুরা সামান্য লঙ্ঘন করে। দ্বৈত প্রথার কারণে এই ভিক্ষুণী অধ্যায়ের পদ্ধতি অনুসরণ করা হয়েছে সংঘ দ্বারা অর্ডিনেশন চালু করা হয়েছিল বুদ্ধ শুধুমাত্র একক পরে সংঘ এক. তাই করছেন, বুদ্ধ বিশেষভাবে একক অনুমোদন না সংঘ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন, যেখানে অন্যান্য জায়গায় বিনয়া তিনি একটি পরবর্তী ব্যবস্থা স্থাপন করার পরে একটি পূর্ববর্তী পরিমাপকে অস্বীকৃতি জানান। অনুসারে বিনয়া, যদি একটি নির্দিষ্ট সংঘ আইন অননুমোদিত নয়, কিন্তু সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ বুদ্ধএর উদ্দেশ্য, এটি অনুমোদিত। দশ বছর পর এই ভিক্ষুণীরা যখন যথেষ্ঠ জ্যেষ্ঠতা পেয়েছে, তখন দ্বৈত সংঘ দ্বৈত মুলাসর্বস্তিবাদ দ্বারা অর্ডিনেশন পুনরায় চালু করা যেতে পারে সংঘ.

কংগ্রেসে আনুষ্ঠানিকভাবে আলোচনা না করা হলেও, ভারতের ধর্মশালায় নির্বাসিত তিব্বত সরকারের ধর্ম ও সংস্কৃতি বিভাগ কংগ্রেসের মাত্র কয়েক সপ্তাহ আগে আরও সম্ভাব্য রূপের প্রস্তাব দিয়েছে। মুলসার্বস্তিবাদের মতে বিনয়া, বুদ্ধ বলেছেন যে যদি ভিক্ষুণীকে ভিক্ষু বিধি অনুসারে নিযুক্ত করা হয়, তবে এই আদেশটি বৈধ, যদিও আদেশকারী ভিক্ষুরা সামান্য লঙ্ঘন পাবেন। এই পদ্ধতিতে প্রার্থী ভিক্ষুণী পায় প্রতিজ্ঞা একটি ভিক্ষু অর্ডিনেশন আচারের মাধ্যমে; সে ভিক্ষু পায় না প্রতিজ্ঞা. পরবর্তী বিকল্প, তারপর, একক বা দ্বৈত প্রদান করা হবে সংঘ মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষু আচারের মাধ্যমে ভিক্ষুণী সমন্বয়।

সংক্ষেপে, বর্তমান ইস্যুটি হল কিভাবে মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনকে পুনঃপ্রতিষ্ঠা করা যায়। শাস্ত্রীয় কর্তৃপক্ষ. যদিও অনেক শাস্ত্রীয় অনুচ্ছেদ সম্ভাব্য পদ্ধতির বিষয়ে একে অপরের বিপরীত বলে মনে হয়। যেহেতু তিব্বতি গেশরা বিতর্কে বিশেষজ্ঞ, তাই প্রতিটি সম্ভাব্য পদ্ধতির পক্ষে এবং বিপক্ষে যুক্তিগুলি বিশ্বাসযোগ্যভাবে উপস্থাপন করা যেতে পারে। বিতর্কের সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য কিছু উপায় যা উভয় পক্ষের কাছে গ্রহণযোগ্য, সম্ভবত একটি সমঝোতা জড়িত, প্রয়োজন। শাস্ত্র অনুসারে, বিনয়া এই অর্ডিনেশনের পুনঃপ্রতিষ্ঠা সংক্রান্ত বিষয়গুলি অবশ্যই একটি কাউন্সিল দ্বারা সিদ্ধান্ত নেওয়া উচিত সংঘ প্রবীণ এবং বিনয়া-ধারক এটি একক ব্যক্তি দ্বারা সিদ্ধান্ত নেওয়া যায় না, এমনকি যদি সেই ব্যক্তিটি হয় দালাই লামা. অতএব, এই পর্যায়ে প্রধান পদক্ষেপগুলি হল (1) এই জাতীয় কাউন্সিলে প্রতিনিধি বাছাই করার পদ্ধতি স্থাপন করা, (2) কাউন্সিলের জন্য সিদ্ধান্ত গ্রহণের পদ্ধতি নির্ধারণ করা এবং তারপরে, প্রতিনিধিদের আমন্ত্রণ জানানোর পরে, (3) যত তাড়াতাড়ি সম্ভব এই জাতীয় কাউন্সিল আহ্বান করা।

থেরবাদ এবং ধর্মগুপ্ত বংশের আমন্ত্রিত ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণী প্রবীণরা সর্বসম্মতিক্রমে এই পরিষদের যে সিদ্ধান্তই হোক না কেন, পরম পবিত্র চতুর্দশের নেতৃত্বে তাদের স্বীকৃতি ও সমর্থনের কথা জানিয়েছেন। দালাই লামা, মুলসারবস্তিবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনের পুনঃপ্রতিষ্ঠার পদ্ধতির বিষয়ে নেয়।

মুলাসর্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন পুনঃপ্রতিষ্ঠার প্রস্তাবিত পদ্ধতির বিষয়ে কঠিন পয়েন্ট

বিনয়া- তিব্বতি পণ্ডিত সম্প্রদায়ের মধ্যে ধারক এবং গবেষকরা মুলাসর্বস্তিবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য প্রস্তাবিত বিভিন্ন পদ্ধতির বিষয়ে উদ্ভূত বেশ কয়েকটি আইনগত বিষয়ের রূপরেখা দিয়েছেন, যার সমাধান করা প্রয়োজন। যদিও এগুলি নিয়মতান্ত্রিকভাবে কংগ্রেসে উপস্থাপন করা হয়নি, তবে তারা আলোচনায় বিভিন্ন পয়েন্টে উঠে এসেছে।

ভিন্ন ভিন্ন ভিক্ষু ও ভিক্ষুণীদের পক্ষে কি সম্ভব? বিনয়া বংশ একত্রে অংশগ্রহণ করতে? অর্থাৎ দ্বৈত পারে সংঘ মুলসার্বস্তিবাদ ভিক্ষুস ও ধর্মগুপ্ত ভিক্ষুণীদের নিয়ে গঠিত? আর এমন দ্বৈত হলে সংঘ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ প্রদান করে, কোন ভিক্ষুণীর বংশ ব্রত প্রার্থী কি পায়?

তিব্বতি ভিক্ষুদের পক্ষে কি এককভাবে ভিক্ষুণী অধিগ্রহণ করা সম্ভব? সংঘ আদেশ?

ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনের জন্য একজন প্রার্থীর শিক্ষাসমণ অধ্যাদেশ প্রাপ্ত হওয়া এবং ভিক্ষুণী হওয়ার আগে তার দুই বছরের প্রশিক্ষণ সম্পন্ন করা কি অপরিহার্য?

ভিক্ষুণী অধিকরণ পদ্ধতিতে, ব্রহ্মচর্য কি অপরিহার্য? ব্রত প্রার্থী ভিক্ষুণী হওয়ার আগেই দেওয়া হবে? যদি তাই হয়, ভিক্ষু পারে সংঘ এটা দাও? সর্বোপরি ব্রহ্মচর্য ব্রত একটি বাস্তব না ব্রত; এটি ভিক্ষুণী অনুষ্ঠানের অংশ সংঘ অর্ডিনেশন প্রাপ্তির ক্ষেত্রে প্রধান এবং ছোটখাটো বাধা সম্পর্কে প্রার্থীকে প্রশ্ন করুন।

যদি ভিক্ষুণীদের আদেশ করার জন্য ভিক্ষু সংঘের আচার ব্যবহার করা হয়, তাহলে তা কি উপরের কিছু বিষয়ের সমাধান করতে পারে?

পবিত্র চতুর্দশ দালাই লামা বলেছেন যে মুলসারবস্তিবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশের পুনঃপ্রতিষ্ঠা, যদিও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, তা অবশ্যই মুলসার্বস্তিবাদের শাস্ত্রীয় ঐতিহ্যের সাথে কঠোরভাবে সম্পন্ন করতে হবে। বিনয়া. ইতিহাসের বিচার এড়াতে এটি অপরিহার্য যে তিব্বতিরা এই আদেশটি একটি অবৈধ উপায়ে পুনঃস্থাপন করেছিল এবং বিশেষত তাদের অনুসরণ ও বহাল রাখার ক্ষেত্রে তাদের শিথিলতা। বিনয়া তাদের অনুশীলনের কারণে ছিল তন্ত্র.

কংগ্রেসে উপস্থিত প্রায় সমস্ত তিব্বতি সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী বলেছেন যে মুলসারবস্তিবাদ ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ পুনঃস্থাপনের বিষয়টির সাথে মানবাধিকার বা নারী অধিকারের আরও সাধারণ বিষয়গুলির সাথে কোনও সম্পর্ক নেই। এটি এর প্রেক্ষাপটের মধ্যে রয়েছে বিনয়া যে বুদ্ধ নারী ও পুরুষ উভয়কেই গৃহস্থ জীবন ত্যাগ করার, পূর্ণ নিয়ম-নীতি গ্রহণ এবং মুক্তি ও জ্ঞানলাভের সমান অধিকার দিয়েছেন। এইভাবে, যে কোনো মানসিক কারণ-প্রকাশ্য বা লুকানো, পক্ষ বা বিরোধিতা- যা জড়িত থাকা সত্ত্বেও, ভিক্ষুণী সমন্বয় বংশের পুনঃপ্রতিষ্ঠা সম্পূর্ণরূপে একটি বিনয়া আইনি সমস্যা এবং শুধুমাত্র সেই আইনি ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নিতে হবে। তবে একটি নির্দেশিকা, ভিক্ষু বোধি, একজন প্রবীণ থেরাবাদিন দ্বারা প্রস্তাবিত সন্ন্যাসী, এখানে মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ: "ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন পদ্ধতিটি ভিক্ষুণীদের সমন্বয়ের সুবিধার্থে ডিজাইন করা হয়েছিল, এটি প্রতিরোধ করার জন্য নয়।"