মন ও ঘটনাপ্রবাহের মননশীলতা

• আবৃত্তির ব্যাখ্যা চলতে থাকে
  • সাত অঙ্গের নামাজের শেষ ছয়টি শাখা
• তিন ধরনের অনুভূতিকে অসন্তোষজনক হিসেবে দেখা আমাদেরকে আরও ভালো গ্রেডের সুখের লক্ষ্যে সাহায্য করে
• মনের মননশীলতা
• মনের স্বচ্ছতা এবং জ্ঞানের উপর ধ্যান করা
• এর মননশীলতা ঘটনা
• গুণী এবং কষ্টদায়ক মানসিক কারণ চিহ্নিত করার গুরুত্ব

মাইন্ডফুলনেস রিট্রিটের চারটি স্থাপনা 06 (ডাউনলোড)

এটাই আমাদের একসাথে শেষ দিন। আমি সত্যিই আপনার সাথে এখানে থাকা উপভোগ করেছি. আমি আপনার প্রশ্নগুলির সাথে খুব মুগ্ধ হয়েছি, সেগুলি খুব চিন্তাশীল প্রশ্ন। এটি দেখায় যে আপনি উপাদান সম্পর্কে চিন্তা করছেন, এবং এটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ। প্রশ্ন করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ।

নাগার্জুন, ইন মূল্যবান মালা, বলেছেন যে ধর্মে বুদ্ধিমান হওয়ার কারণ তৈরি করার একটি উপায় হল জ্ঞানীদের প্রশ্ন করা। আমি জ্ঞানী নই, কিন্তু আপনার দিক থেকে আপনি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা ভাল. কারণ আমরা যদি শিক্ষা সম্পর্কে চিন্তা না করি এবং প্রশ্ন জিজ্ঞাসা না করি, তাহলে আমরা মূলত এই জীবন এবং ভবিষ্যতের জীবনে বোবা হয়ে যাব। সুতরাং, এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে আপনি শিক্ষাগুলি সম্পর্কে চিন্তা করেন, এবং আপনি সেগুলি সম্পর্কে চিন্তা করার সাথে সাথে সেগুলিকে আপনার নিজের করে নেন৷ তারা আপনার মনে একত্রিত হয়; জলের উপরে তেলের মত না হয়ে জলে জলের মত হয়ে যায়; আপনার মন শিক্ষা হয়ে ওঠে.

জনসাধারণের বক্তৃতায় কেউ একজন প্রশ্ন উত্থাপন করেছিল যে আমরা এখানে এই সমস্ত জিনিসগুলি জানি, কিন্তু কোনওভাবে যখন আমরা প্রকৃত পরিস্থিতিতে থাকি, তখন এটি জানালার বাইরে থাকে এবং আমরা আমাদের পুরানো অভ্যাসগুলি অনুসরণ করি। হ্যাঁ, এটা আমাদের সকলেরই সমস্যা, আপনি একা নন। এটিকে অতিক্রম করার উপায় হ'ল কেবল পরিচিতি, শিক্ষাগুলি সম্পর্কে চিন্তা করা, বারবার প্রয়োগ করা। এটিকে "ধর্ম অনুশীলন" বলা হয় কারণ অনুশীলনটি পুনরাবৃত্তি করে। এটাকে বলা হয় না "সকালে ঘুম থেকে উঠুন লাইট বাল্ব দিয়ে এবং আপনি পেয়ে গেছেন।"

যথারীতি, আমি সবকিছুর মধ্য দিয়ে যেতে যাচ্ছি না। এটা আমার খারাপ অভ্যাস হতে পারে. কিন্তু আমার শিক্ষকও একই কাজ করেন, তাই আমার খুব একটা খারাপ লাগে না। তার ক্ষেত্রে এটি একটি ভাল অভ্যাস, কারণ আপনি পুরো পাঠ্য না পড়লেও তিনি মানুষের কাছে কী গুরুত্বপূর্ণ তা নিয়ে কথা বলেন।

সপ্ত অঙ্গ প্রার্থনা চলতে থাকে

আমি প্রার্থনা সম্পর্কে একটু বেশি কথা বলতে চাই, কারণ আমি মনে করি সেগুলি গুরুত্বপূর্ণ, আমরা যে আয়াতগুলি বলি৷ যেমন আমি অন্য দিন বলেছিলাম, আপনি সেই আয়াতগুলির প্রতিটি লাইনে দীর্ঘ সময় ব্যয় করতে পারেন, সত্যিই সেগুলি নিয়ে চিন্তাভাবনা করতে পারেন। তারা বেশ গভীর। যদিও আমরা আমাদের কাজ করার আগে তাদের বরং দ্রুত বলি ধ্যান, আপনি যখন বাড়িতে একা থাকেন আপনি তাদের সাথে আরও বেশি সময় কাটাতে পারেন। তারা অনেক ধনী।

নৈবেদ্য তৈরি করা

গতকাল আমরা সেজদা করার বিষয়ে কথা বলেছিলাম এবং কীভাবে এটি অহংকার প্রতিরোধ করে এবং শিক্ষা গ্রহণের জন্য আমাদের গ্রহণযোগ্য করে তোলে। তারপর দ্বিতীয় শাখা হয় অর্ঘ- সব ধরনের তৈরি করুন নৈবেদ্য, আসলে যেগুলো করা হয়েছে... আমি কখনই এটা মনে করতে পারি না যখন আমাকে একা বলতে হয়।

অনুবাদক: আর যারা মানসিকভাবে রূপান্তরিত।

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): হ্যাঁ. সুতরাং, এই শাখাটি কৃপণতা এবং কৃপণতাকে শুদ্ধ করে এবং এটি যোগ্যতা সৃষ্টি করে। সাধারণত, যখন আমাদের কাছে সুন্দর কিছু থাকে, কে তা পায়? আমাকে! তাই এখানে, আমরা এর বাইরে যাওয়ার অনুশীলন করছি, "আমি যখন চাই তখন আমি যা চাই তা চাই।" এই ক্ষেত্রে, আমরা তৈরি করছি অর্ঘ থেকে বুদ্ধ, ধর্ম, এবং সংঘ.

আপনার বাড়িতে একটি বেদি আছে এটা ভাল. তোমাদের কতজন বেদী আছে? ওহ, এটা খুব ভাল, খুব ভাল. কারণ আমি মনে করি এটি বেশ সহায়ক। আমি জানি এটা আমার মনের পক্ষে হেঁটে যাওয়া এবং দেখতে সহায়ক বুদ্ধ খুব শান্তভাবে বসে থাকা, বিশেষ করে যখন আমার মন সব, "নিয়াআ!" এটা শুধু আমাকে মনে করিয়ে দেয়, "ঠিক আছে, শান্ত হও, চোড্রন।" মেকিং অর্ঘ সকালের প্রথম জিনিসটি প্রবেশ করাও একটি খুব সুন্দর অভ্যাস। এমনকি আমি আমার কাপ চা খাওয়ার আগে এটি করি। কি মহান আত্মত্যাগ। তিব্বতি ঐতিহ্যের লোকেরা প্রচুর চা পান করে, তাই…

সেখানে নৈবেদ্য জলের বাটি, নৈবেদ্য ফল, ফুল, আলো—যাই আপনি সুন্দর মনে করেন, আপনি দিতে পারেন। যদি আমাদের আরও সময় থাকে তবে আমি আপনাকে দেখাতাম কীভাবে জলের বাটিগুলি করতে হয়। কিন্তু আমাদের কাছে বেশি সময় নেই, তাই আমি মনে করি আপনি এখানে শিখতে পারেন।

ধারণা হল যে আমরা যদিও নৈবেদ্য কিছু বরং সীমিত শারীরিক, বস্তুগত জিনিস, কল্পনা করা সমগ্র আকাশ ভরা অর্ঘ যেগুলো আমাদের প্রকৃত জিনিসের চেয়েও বেশি সুন্দর এবং বিশুদ্ধ নৈবেদ্য. আপনি যখন ফুল অফার করেন তখন এটি প্রতীকী হয় নৈবেদ্য অস্থিরতা বোঝা, কারণ ফুল শুকিয়ে যায়। ধূপ নৈতিক আচরণের প্রতিনিধিত্ব করে, কারণ তারা বলে যে যারা খুব ভাল নৈতিক আচরণ রাখে তাদের খুব মিষ্টি ঘ্রাণ থাকে। আলো জ্ঞানের প্রতিনিধিত্ব করে, এবং খাদ্য ঘনত্বের প্রতিনিধিত্ব করে, কারণ যখন আপনার ঘনত্বের খুব গভীর অবস্থা থাকে, তখন আপনি ঘনত্ব দ্বারা পুষ্ট হন, আপনার এত শারীরিক খাবারের প্রয়োজন হয় না। আবার, আপনি শুধু আকাশে সুন্দর জিনিস কল্পনা করুন এবং সেগুলি অফার করুন। আপনি যে দিন সংযুক্ত করা ঘটতে যা কিছু, এটা অফার.

আপনি যখন করবেন তখন আপনি আপনার মনে এটি অফার করতে পারেন অর্ঘ বেদীতে, আপনি যখন মন্ডলা করবেন তখন আপনি এটি করতে পারেন নৈবেদ্য. কিন্তু যদি, উদাহরণস্বরূপ, আপনি একটি নতুন গাড়ির স্বপ্ন দেখছেন যা আপনি পেতে চান, তাহলে এটি অফার করুন বুদ্ধ. আপনি যখন এটি করবেন তখন এটি আকর্ষণীয়, কারণ আপনাকে এটি তৈরি করতে হবে নৈবেদ্য সাধারণভাবে এটির চেয়ে ভাল, একটি গাড়ির মতো যা দুর্ঘটনায় পড়ে না, ভেঙে যায় না, স্ক্র্যাচ হয় না। এটি করার প্রক্রিয়ায়, আপনি বুঝতে শুরু করেন যে আপনি যে গাড়িটি ক্ষুধিত এত গরম না অথবা আপনি খাদ্য প্রদান করেন, এবং আপনি কীটনাশক ছাড়া, খোসা ছাড়া, গর্ত ছাড়া ফল মনে করেন এবং খুব বিশুদ্ধ এবং পুষ্টিকর কিছু অফার করেন। তারপরে আমরা দেখতে পাই যে আমরা যা খাচ্ছি তা আসলে এতটা সংযুক্ত হওয়ার মতো কিছুই নয়।

কীভাবে কাজ করবেন তা নিয়ে গতকাল প্রশ্ন এসেছে ক্রোক মানুষ. আমি যখন প্রস্তাব করি তখন আমি সেগুলিকে মন্ডলায় রাখি। কারণ যখন আপনি এটি সম্পর্কে চিন্তা করেন, আপনি যে ব্যক্তিটির সাথে সংযুক্ত আছেন তার যত্নের অধীনে থাকা ভাল নয় বুদ্ধ যারা তাদের জাগরণে পথ দেখাবে, আমাদের যন্ত্রণাদায়ক মন দিয়ে আমাদের যত্ন নেওয়ার পরিবর্তে ক্রোক?

ভিতরের মধ্যে নৈবেদ্য, আমরা বলি আমরা আমাদের বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিতকে অফার করি। নিশ্চিতভাবেই আমাদের শত্রুদের দ্বারা পরিচালিত হওয়া ভাল হবে বুদ্ধ; আমাদের বন্ধুও তাই করবে; অপরিচিতরাও তাই করবে। এটি আমাদের বুঝতে সাহায্য করে যে যতক্ষণ পর্যন্ত আমাদের অজ্ঞতায় পীড়িত মন থাকে, ক্রোধ, ক্রোক, যুদ্ধ, ঈর্ষা, ইত্যাদি, কিভাবে আমরা কারো উপকার করতে যাচ্ছি? আমরা তাদের খুব ভালোবাসতে পারি, কিন্তু আমরা তাদের কী দিতে পারি? “আমি আপনাকে অনন্ত প্রেমে আমার ঈর্ষা অফার করি। আমি তোমাকে অনেক ভালোবাসি, আমি তোমাকে আমার ঈর্ষা অফার করি।" আপনি কি মনে করেন তারা আপনার ঈর্ষা চান? তারা কি আপনার ঈর্ষার অধীনে সুখী হতে যাচ্ছে?

এটা ভাল আমরা ব্যক্তি অফার বুদ্ধ, তারপর আমরা ছেড়ে ক্রোক তাদের কাছে, এবং এটি সত্যিই আমাদের মনকে সাহায্য করে। কারণ আমরা যেমন দেখেছি, আমরা যত বেশি লোকেদের সাথে সংযুক্ত থাকি, তাদের কাছে আমাদের যত বেশি অবাস্তব প্রত্যাশা থাকে, তত বেশি সমস্যা হয়। আমরা আজ বিকেলে চারটি অপরিমেয় সম্পর্কে আলোচনায় এটি সম্পর্কে আরও কিছু কথা বলব। কিন্তু শুধু এটা সম্পর্কে চিন্তা.

অনুতাপ

এরপর তৃতীয় শাখায় ড সাত অঙ্গের প্রার্থনা স্বীকারোক্তি হয়। অনুতাপ একটি ভাল শব্দ হতে পারে কারণ অনুতাপ স্বীকারোক্তি এবং সংশোধন প্রযোজ্য। আমরা এর মাধ্যমে এটি করি চার প্রতিপক্ষ শক্তি. স্বীকারোক্তি করা আমাদের অস্বীকারের মন থেকে মুক্ত হতে সাহায্য করে, যে মন আমাদের নেতিবাচক কর্মের মালিক হতে পছন্দ করে না। এটা আমাদের সততা গড়ে তুলতে এবং শুদ্ধ করতে সাহায্য করে।

প্রথম চার প্রতিপক্ষ শক্তি অনুশোচনা আছে. এর মানে এইরকম অনুভূতি, "আমি দুঃখিত আমি এটা করেছি।" অনুশোচনা এবং অপরাধবোধ খুব আলাদা। আমরা যখন ভুল করি তখন আমাদের অনেককে দোষী বোধ করতে এবং লজ্জা বোধ করতে শেখানো হয়েছে, যেন আমরা যত বেশি নিজেদের সমালোচনা করব, তত বেশি আমরা যা করেছি তার প্রায়শ্চিত্ত করব। তারপরে আমরা প্রবেশ করি, "আমি এমন একটি ভয়ানক ব্যক্তি, দেখুন আমি কী করেছি, এটি ভয়ানক, এটি ক্ষমার অযোগ্য, আমি সত্যিই নিচুদের মধ্যে সর্বনিম্ন।" আপনারা কতজন অপরাধবোধে ভুগছেন? অপরাধবোধ হল আরেকটি অপবিত্রতা যা আমাদের পিছনে ফেলে যেতে হবে, এটি গড়ে তোলার জন্য একটি গুণী মানসিক কারণ নয়।

অপরাধবোধ অতিরঞ্জিত, এবং এটি স্ব-গুরুত্ব দিয়ে পূর্ণ। আত্ম-গুরুত্ব কি? “আমি খুব ভয়ঙ্কর; আমি সবকিছু খারাপ করতে পারি।" এটা কি একটু অতিরঞ্জিত নয়? “শুধু আমার কারণেই বিয়ে ভেঙে গেছে। কোম্পানি শুধু আমার কারণে অ্যাকাউন্ট হারিয়েছে. কারণ সবকিছু ভুল করে দেওয়ার এই বিশেষ ক্ষমতা আমার আছে।" এটাই তো অপরাধবোধ আর লজ্জার মন, তাই না? "আমি নিচুদের মধ্যে সর্বনিম্ন।" এটা সম্পূর্ণ আবর্জনা. আমি আপনাকে বলতে খুব দুঃখিত যে আপনি সত্যিই এত গুরুত্বপূর্ণ নন যে আপনি সবকিছু ভুল করতে পারেন। আমি জানি যে আপনার আত্ম-গুরুত্বের অনুভূতি হ্রাস করে, তবে এটি সত্য। এর পরিবর্তে আমাদের যা দরকার তা হ'ল অনুশোচনা - "আমি এটি করেছি, আমি দুঃখিত আমি এটি করেছি, এটি অন্য কাউকে আঘাত করেছে, এবং কর্মক্ষেত্রে এটি আমার উপর খারাপ ফলাফল নিয়ে আসে, তাই আমি দুঃখিত যে আমি এটি করেছি।"

তাহলে আমরা শুধু অনুশোচনা করব না, আমাদের অবশ্যই সংশোধন করতে হবে। আমরা যার সাথে সম্পর্কের নেতিবাচকতা তৈরি করেছি তার প্রতি দ্বিতীয় প্রতিপক্ষ শক্তি সংশোধন করছে। যদি আমরা এটি আমাদের আধ্যাত্মিক গুরুদের সাথে বা এর সাথে সম্পর্কের জন্য তৈরি করি তিন রত্ন, তারপর আমরা আশ্রয় নিতে তাদের মধ্যে. যদি আমরা অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীর প্রতি আমাদের নেতিবাচকতা তৈরি করি, তাহলে আমরা উৎপন্ন করি বোধিচিত্তযা, হয় শ্বাসাঘাত তাদের সবচেয়ে কার্যকরভাবে উপকৃত করতে সক্ষম হতে। এই পদক্ষেপটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, কারণ কখনও কখনও যখন অন্য কারো সাথে দ্বন্দ্ব হয় - তারা নেতিবাচকতা তৈরি করে, আমরা নেতিবাচকতা তৈরি করি - তখন আমরা খুব দৃঢ়ভাবে ক্ষোভ ধরে রাখি, অনেক কিছু সহ ক্রোধ এবং অন্য ব্যক্তির প্রতি বিদ্বেষ। এখানে, আমরা যা করছি তা সম্পূর্ণরূপে তাদের প্রতি আমাদের মনোভাব পরিবর্তন করছে। সুতরাং, আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে কীভাবে এটি আপনার মনের উপর একটি বিশুদ্ধ প্রভাব ফেলবে এবং আপনার মনের উপর একটি নিরাময় প্রভাব ফেলবে যাতে আপনি আসলে অন্যদের ক্ষমা করতে এবং তাদের কাছে ক্ষমা চাইতে সক্ষম হন।

আমি মনে করি একটি সুখী জীবন যাপনের জন্য ক্ষমা করার এবং ক্ষমা চাওয়ার এই ক্ষমতা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। সংবেদনশীল প্রাণীদের সাথে দ্বন্দ্ব স্বাভাবিক। যদি আমরা মানুষের প্রতি আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করে আমাদের মনের দ্বন্দ্বের সমাধান না করি, তবে এই সমস্ত তিক্ততা, ক্রোধ, বিরক্তি, এবং ঘৃণা তৈরি হয়, গড়ে ওঠে, গড়ে ওঠে, এবং তারপর আপনি একটি খুব তিক্ত, অসুখী, বৃদ্ধ ব্যক্তি হয়ে যান। আপনার মধ্যে কেউ কি দাদা-দাদি বা বাবা-মা আছেন যারা খুব তিক্ত এবং রাগান্বিত এবং তাদের সাথে এত আবেগপূর্ণ জিনিসপত্র বহন করেন? আমরা কি বড় হয়ে এমন হতে চাই? আমি আপনার সম্পর্কে জানি না, কিন্তু আমি না. সুতরাং, আমরা যাদের ক্ষতি করেছি তাদের প্রতি আমাদের মনোভাব পরিবর্তন করার এই শাখাটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ।

তারপর, তৃতীয় চার প্রতিপক্ষ শক্তি ভবিষ্যতে আবার অ্যাকশন এড়াতে কিছু সংকল্প করা। এমন কিছু জিনিস আছে যা আমরা করেছি যা আমরা অনুভব করি, যেমন, "উক! নিশ্চিতভাবে, চিরতরে, আমি আর এটি করতে যাচ্ছি না।" অন্যান্য জিনিস আছে, যেমন, "আমি তাদের পিছনে কাউকে সমালোচনা করেছি," যে যদি আমরা বলি যে আমরা এটি আর কখনও করব না তা প্রায় মিথ্যা বলা হবে। আমরা কি প্রায় প্রতিদিনই পিঠের আড়ালে মানুষের সমালোচনা করি না? অথবা হয়তো আমি এখানে শুধু নিজের সম্পর্কে কথা বলছি। এই খারাপ অভ্যাস আছে যে আপনি কয়েক আছে, খুব? এটিকে প্রতিহত করার জন্য, আমরা বলতে পারি না, "আমি কখনই এটি করতে যাচ্ছি না।" সুতরাং, তারপরে আমরা বলি, "ঠিক আছে, আগামী তিন দিনের জন্য, আমি সত্যিই মনোযোগী হতে যাচ্ছি, এবং আমি তাদের পিছনে কারও সমালোচনা করতে যাচ্ছি না।" তারপর, তিন দিন পর, আপনি বলেন, “ওহ, আমি কারও সমালোচনা করিনি। আরো একদিন করা যাক।" তারপর ধীরে ধীরে বাড়াতে পারেন।

চতুর্থ প্রতিপক্ষ শক্তি একধরনের প্রতিকারমূলক আচরণ করছে। এটি হতে পারে, উদাহরণস্বরূপ, পঁয়ত্রিশটি বুদ্ধকে প্রণাম করা, করা বজ্রসত্ত্ব অনুশীলন, তৈরি করা অর্ঘ থেকে তিন রত্ন, ধ্যান করা বোধিচিত্ত, শূন্যতার উপর ধ্যান করা, সাধারণভাবে ধ্যান করা, একটি দাতব্য সংস্থার জন্য স্বেচ্ছাসেবক কাজ করা, বা ধর্ম কেন্দ্রের জন্য স্বেচ্ছাসেবী কাজ করা। যে কোন ধরনের কর্ম যে একটি পুণ্য কর্ম এই প্রতিকারমূলক আচরণ হতে পারে. এটি সাতটির তৃতীয় শাখা।

আনন্দিত

চতুর্থটি আনন্দ করছে। এখানে, আমরা আমাদের নিজের এবং অন্যদের গুণাবলীতে আনন্দ করি, যার অর্থ হল আমাদের নিজেদের গুণের প্রশংসা করা এবং আমাদের নিজেদের ভাল গুণগুলির প্রশংসা করা আমাদের জন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ৷ কিন্তু তাদের প্রশংসা করার অর্থ এই নয় যে আমরা তাদের সম্পর্কে গর্বিত হই। বরং, যখন আমরা পুণ্যময় কিছু করি, তখন আমরা কেবল আত্মতৃপ্তির অনুভূতি অনুভব করি। আমাদের যেতে হবে না, "ওহ, আমি গুণী কিছু তৈরি করিনি কারণ আমি খুব খারাপ মানুষ।" আমরাও যাই না, "আমি অনেক গুণী, আমি এটা করেছি!" বাতাসে আপনার নাক আপ পেতে আছে.

আনন্দ করা: [এছাড়াও] অন্যের গুণে, তাদের ক্ষমতায়, তাদের সুযোগে আনন্দ করা, যা হিংসার প্রতিষেধক। তবে অবশ্যই, যখন আপনি ঈর্ষান্বিত হন, তখন আপনি শেষ কাজটি করতে চান, যেমন আপনার পুরানো প্রেমিক/বান্ধবী যার সাথে আপনি ব্রেক আপ করেছেন সে এখন অন্য কারো সাথে থাকে। কিন্তু আপনি এটা ঘুরিয়ে দেন—“এটা খুব ভালো, তারা একসাথে খুশি, তাদের থাকতে দিন। যদি তারা একসাথে সুখ খুঁজে পায়, তবে এটি ভাল। যাইহোক, আমি যে মানুষটির প্রেমে পাগল ছিলাম তার কিছু খারাপ গুণ রয়েছে, তাই এখন অন্য ব্যক্তিকে তাদের সাথে মোকাবিলা করতে হবে।"

আমি যখন ফ্রান্সে থাকতাম, সেখানে একজন মহিলা ছিলেন যিনি কেন্দ্রে এসেছিলেন, তিনি সম্ভবত তার পঞ্চাশের দশকে ছিলেন, এবং তার স্বামী কিছু কম বয়সী মহিলার সাথে পালিয়ে গিয়েছিলেন এবং তিনি সত্যিই হতাশ হয়েছিলেন। আমি বললাম, “ক্লাউডিন, কোন সমস্যা নেই। এখন সে তার নোংরা মোজা নিতে পারে।" তিনি অবশেষে ব্রেকআপ থেকে নিরাময় করেছিলেন এবং পরে তিনি আদেশ করেছিলেন, এবং তারপরে তাকে তার নিজের ছাড়া কারও মোজা নিতে হবে না। সে সন্ন্যাসিনী হিসেবে খুব খুশি ছিল। ঠিক আছে তাই, যে চতুর্থ.

শিক্ষা ও আমাদের শিক্ষকের দীর্ঘায়ু কামনা করছি

এখন পঞ্চম। পঞ্চম এবং ষষ্ঠ শাখা কখনও কখনও বিপরীত হয়। এই সংক্ষিপ্ত সংস্করণে, পঞ্চম এক অনুরোধ করা হয় বুদ্ধ পৃথিবীতে আবির্ভূত হওয়া এবং আমাদের শিক্ষকদের দীর্ঘজীবী হওয়ার জন্য। ষষ্ঠটি তাদের ধর্মের চাকা ঘুরানোর জন্য অনুরোধ করছে। কিন্তু কখনো কখনো ওই দুটির ক্রম বিপরীত হয়। আমি মনে করি এই দুটি বেশ গুরুত্বপূর্ণ, বিশেষ করে অনুরোধ শিক্ষার মধ্যে একটি। আমরা প্রায়ই আমাদের উপস্থিতি নিতে ঝোঁক আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতা মঞ্জুর জন্য এবং মঞ্জুর জন্য শিক্ষা গ্রহণ. উদাহরণস্বরূপ, ধর্ম গোষ্ঠী প্রতি মঙ্গলবার রাতে মিলিত হয় – “ওহ, আজ, আমার যেতে ভালো লাগছে না। আমি পরের সপ্তাহে যাব।" “ওহ, এই সপ্তাহান্তে একটি পশ্চাদপসরণ আছে, কিন্তু আমি পরিবর্তে সিনেমায় যেতে চাই। আমি আরেকবার রিট্রিটে যাব।" সত্য, তাই না? আমরা এটিকে মঞ্জুর করে নিই, যেন শিক্ষক আমাদের ইচ্ছা পূরণ করার জন্য আছেন যখন আমরা এটি অনুভব করি। আমরা এই খুব ভোক্তা মত মন আছে, এবং এটা মত, "ঠিক আছে, আমি এটা চেক আউট করব. হুম, হ্যাঁ, সেই শিক্ষককে ঠিক আছে। ঠিক আছে, তাহলে সে আমার জন্য কাজ করে আমাকে শেখাতে পারে। ওহ, কিন্তু এই অন্য শিক্ষক, না, আমি তাদের জন্য খুব ভাল. যাইহোক, ধর্মের ক্লাসগুলো আমি যে দিন ও সময়ে হতে চাই সেই সময়ে হওয়া উচিত, আমি যে বিষয়ে আগ্রহী সেই বিষয়ে শিক্ষকের কথা বলা উচিত, তাদের আমার সমস্ত প্রশ্নের উত্তর দেওয়া উচিত এবং আমি সেখানে বসে আরাম করব।"

তারা কীভাবে প্রাচীনকালে এবং প্রকৃতপক্ষে আধুনিক সময়েও কথা বলে যে আপনি যদি শিক্ষা চান তবে আপনাকে তিনবার যেতে হবে এবং জিজ্ঞাসা করতে হবে। প্রথম দুইবার, শিক্ষক শুধু বলেন, "হুম, আমি এটা নিয়ে ভাবব।" কারণ তারা দেখতে চায় আপনি সত্যিই এই বিষয়ে সিরিয়াস কিনা। সুতরাং, শিক্ষার অনুরোধ করা আমাদের জন্য অবিশ্বাস্যভাবে গুরুত্বপূর্ণ কারণ এটি আমাদের জীবনে ধর্ম কতটা গুরুত্বপূর্ণ তা দেখার একটি অভিব্যক্তি। এটি অবিশ্বাস্যভাবে গুরুত্বপূর্ণ যে আমাদের শিক্ষকদের দীর্ঘকাল বেঁচে থাকতে বলা যাতে আমরা দীর্ঘ সময়ের জন্য তাদের দ্বারা পরিচালিত হতে পারি। কারণ মূলত, জ্ঞানী, যোগ্য, শিক্ষক না থাকায় আমরা ডুবে আছি। আমরা কি করতে যাচ্ছি? জাগরণ আমাদের নিজস্ব পথ উদ্ভাবন? যেন আমরা পথের চেয়ে ভালো জানি বুদ্ধ? আমরা কি নিজেদের জাগরণে নিয়ে যাব? “আমি সুফির কাছ থেকে কিছুটা নেব, কিছুটা হিন্দু ধর্ম থেকে, কিছুটা অর্থোডক্স চার্চ থেকে, কিছুটা বৌদ্ধ ধর্ম থেকে, হয়ত স্ফটিক সম্পর্কে কিছু, এবং একটু তাই চি, এবং আমি সেগুলি একসাথে মিশ্রিত করব। যাতে এটি একটি নিখুঁত পথ যা আমার অহংকার জন্য উপযুক্ত। হয়তো আমি কিছু ভবিষ্যদ্বাণীর কাছেও যাব কারণ তারা জ্ঞানী মানুষ। ধর্ম শিক্ষকরা বেশি কিছু জানেন না, কিন্তু ভাগ্যবানরা..."

একবার অ্যাবের কাছে শহরে একটি নিউ এজ ইভেন্ট ছিল এবং আমাদের একটি বুথ রাখতে বলা হয়েছিল। আমরা কিছু ধর্ম বই এনে সেখানে বসলাম। আমাদের উভয় দিকেই মনোবিজ্ঞানীরা ছিলেন যারা ভাগ্যবান। কেউ হাঁটবে, প্রথম সাইকিকের কাছে থামবে এবং সাইকিককে তাদের জীবন সম্পর্কে বলার জন্য প্রচুর অর্থ প্রদান করবে। ব্যক্তিটি সেখানে বসবে, সম্পূর্ণরূপে প্রবেশ করবে কারণ সাইকিক "আমার" সম্পর্কে সব কথা বলছে। তারা ছিল, "সাইকিক আমার সম্পর্কে কথা বলছে।" তারপর, তারা আমাদের বুথে আসবে, একটি বই দেখবে, খুব দ্রুত পরবর্তী সাইকিকের দিকে যাবে, এবং পুরো জিনিসটি পুনরাবৃত্তি করবে।

এখন, যদি মনস্তাত্ত্বিক বলে, “ওহ, পরের বছর আপনি অসুস্থ হয়ে পড়বেন। আপনি কিছু করতে ভাল হবে পাবন" তারপরে আমরা যাই, "ওহ, হ্যাঁ, আমি কিছু করতে চাই পাবন, আমি পরের বছর অসুস্থ হতে যাচ্ছি. মনস্তাত্ত্বিক আমাকে বলেছিলেন যে এটি খুব গুরুতর।" আচ্ছা, আপনি কি জানেন? আমি একজন মনস্তাত্ত্বিক নই এবং আমি আপনাকে বলতে পারি পরের বছর আপনি অসুস্থ হতে চলেছেন, কারণ আমরা সবাই বছরে অন্তত একবার অসুস্থ হই, তাই না? আপনি বছরে অন্তত একবার সর্দি বা ফ্লু পান না? কিন্তু আমি যদি তোমাকে বলি, "মেহ।" এবং যদি বুদ্ধ বলেছেন, “ওহ, আপনি কিছু নেতিবাচকতা তৈরি করেছেন, আপনি আরও কিছু করতে চান পাবন" আমরা যান, "ওহ, কি বুদ্ধ জানো? বুদ্ধশুধু আমাকে ভয় দেখানোর চেষ্টা করছে যাতে আমি একজন ভালো বৌদ্ধ হয়ে উঠি, এইটুকুই। আমি ভাগ্যবানের কাছে ফিরে যাচ্ছি।" আপনি কি কখনও কখনও আমরা কত বোকা দেখতে? যখন আমরা এইরকম আচরণ করি, তখন আমরা একটি সম্পূর্ণ যোগ্য মহাযানের সাথে দেখা করার কারণ তৈরি করতে যাচ্ছি না বজ্রযান শিক্ষক আমরা চার্লতানন্দের সাথে দেখা করার কারণ তৈরি করছি। চার্লতানন্দকে চেনেন? পছন্দ করার জন্য প্রচুর চার্লাতানন্দ আছে। কিন্তু ভালো শিক্ষক পাওয়া কঠিন। সুতরাং, এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে আমরা শিক্ষার জন্য অনুরোধ করি, যে আমরা অনুরোধ করি যে বুদ্ধ এবং আমাদের শিক্ষকরা দীর্ঘজীবী হন এবং কেবল এই জিনিসগুলিকে মঞ্জুর করেন না।

উত্সর্জন

সাতজনের মধ্যে শেষ মেধাকে উৎসর্গ করছেন। এটা সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ. এটি উদারতার একটি অনুশীলনও, কারণ সমস্ত যোগ্যতা নিজেদের জন্য রাখার পরিবর্তে, আমরা জীবিত প্রাণীদের কল্যাণ, জ্ঞানার্জনের জন্য এটি উৎসর্গ করি।

আমি যখন প্রথম সিঙ্গাপুর গিয়েছিলাম সেখানে একজন লোক ছিল যে শিখতে চেয়েছিল ধ্যান, তাই তিনি এসেছিলেন এবং আমি তাকে কিছু শিখিয়েছিলাম ধ্যান. শেষে, আমি বললাম, “এখন, আমরা মেধাকে উৎসর্গ করতে যাচ্ছি। আমরা কল্পনা করতে যাচ্ছি যে সমস্ত ভাল শক্তি, আমাদের তৈরি করা যোগ্যতা, মহাবিশ্বে পাঠানো হচ্ছে এবং অন্যান্য জীবিত প্রাণীর জন্য ভাল ফলাফল বহন করছে।" তিনি আমার দিকে তাকিয়ে বললেন, "কিন্তু শ্রদ্ধেয়, আমার যোগ্যতা এত কম, আমি তা দিতে চাই না।" এটি মিষ্টি ছিল কারণ তার যোগ্যতা এবং মধ্যে অনেক বিশ্বাস ছিল কর্মফল, যে অংশ ভাল ছিল. কিন্তু তিনি এটি সঠিকভাবে বুঝতে পারেননি, কারণ তিনি বুঝতে পারেননি যে আপনি যখন আপনার যোগ্যতা এবং গুণের উদারতা করেন, তখন এটি আসলে এটিকে বৃদ্ধি করে এবং বৃদ্ধি করে, হ্রাস করে না। সুতরাং, আপনি যখন যোগ্যতাকে উৎসর্গ করেন, তখন সম্পদের প্রকৃত ধারনা রাখুন, "বাহ, এখানে এই সমস্ত যোগ্যতা, আমরা এটিকে প্রশস্ত করছি, আমরা এটিকে সংবেদনশীল প্রাণীদের কাছে পাঠাচ্ছি।" ঐশ্বর্য একটি বাস্তব বোধ আছে.

চলুন নামাজ পড়ি আর কিছু নীরবে ধ্যান এখন [প্রার্থনা এবং ধ্যান.]

প্রেরণা

আসুন আমাদের অনুপ্রেরণা গড়ে তুলি। আমাদের সৌভাগ্য বিবেচনা করুন যে শুধুমাত্র একটি মূল্যবান মানব জীবন নয়, শিক্ষকদের সাথে দেখা করা, শিক্ষার সাথে দেখা করা, অধ্যয়ন করার এবং অনুশীলন করার সুযোগ পাওয়া। আপনি যদি ধর্মের সাথে দেখা না করতেন বা আপনি যদি ভাল শিক্ষকের মুখোমুখি না হতেন তবে আপনার জীবন কেমন হত তা নিয়ে ভাবুন। আপনার জীবন কেমন হবে? আপনার জীবনের উপর কিছুটা বিশ্বাস এবং আস্থা রাখুন এবং এই সম্পদগুলিকে বিজ্ঞতার সাথে ব্যবহার করার ক্ষমতা, আপনার মূল্যবান জীবনের সম্পদ—শিক্ষক, সুযোগ। এটি করার সেরা উপায় হল শ্বাসাঘাত একটি সম্পূর্ণ জাগ্রত সত্তা হয়ে উঠতে যাতে আমরা আমাদের দিক থেকে এমন সমস্ত গুণাবলী পেতে পারি যা অন্যদের সবচেয়ে কার্যকরভাবে গাইড করার জন্য প্রয়োজনীয়।

মননশীলতার চারটি স্থাপনা

খুব সংক্ষেপে আমরা চারটি মননশীলতার শেষ দুটি করতে যাচ্ছি। অনুভূতি নিয়ে একটা কথা শেষ করি। মনে রাখবেন যে আমরা চিন্তা করছিলাম যে অনুভূতিগুলি প্রকৃতির দ্বারা অসন্তোষজনক। আপনার বিভিন্ন অনুভূতির দিকে তাকানোর সময়, বেদনাদায়ক অনুভূতিগুলিকে অসন্তোষজনক হিসাবে দেখে, এতে কোনও সমস্যা নেই, আমরা সবাই জানি যে এটি সত্য। এমনকি পশুরাও বেদনাদায়ক অনুভূতি পছন্দ করে না।

আনন্দদায়ক অনুভূতিগুলিকে প্রকৃতির দ্বারা অসন্তোষজনক হিসাবে দেখা তখনই ঘটে যখন আমরা সুখী অনুভূতির প্রকৃতির উপর আরও বেশি প্রতিফলিত করি। আমি মনে করি এটি বেশিরভাগ ঐতিহ্যের আধ্যাত্মিক অনুশীলনকারীদের দ্বারা বোঝা যায়। তারা সকলেই কিছু পরিমাণে একমত যে খুব বেশি ভোগবাদ, খুব বেশি বস্তুবাদ, খুব বেশি ক্রোক সুখের জন্য, অনেক সমস্যা নিয়ে আসে। এই আনন্দদায়ক অনুভূতিগুলি অস্থায়ী, তারা দীর্ঘস্থায়ী হয় না। তাই, তারা অসন্তোষজনক, তাই না? অতীতে আমরা সকলেই প্রচুর আনন্দ উপভোগ করেছি। এটা যদি সত্যিকারের সুখ হতো, তাহলে আজ আমরা এখানে কেন? আমরা এখনও যে উপভোগ করা হবে. কিন্তু সেই সব সুখই "এসো, এসো, যাও, যাও।"

নিরপেক্ষ অনুভূতিগুলিও অসন্তোষজনক কারণ আমাদের যখন সেগুলি থাকে, তখন সেগুলি এক মুহূর্তের নোটিশে বেদনাদায়ক অনুভূতিতে পরিণত হতে পারে। আবার, আমরা আমাদের অভিজ্ঞতা থেকে এটা জানি. আপনি আপনার গাড়িতে চড়তে পারেন, আপনার শরীর মোটামুটি নিরপেক্ষ অনুভূতি আছে, তারপর আপনি একটি দুর্ঘটনা পেতে, এবং বুম! বেদনাদায়ক। সুতরাং, নিরপেক্ষ অনুভূতিগুলি সন্তুষ্ট হওয়ার মতো কিছু নয় কারণ তারা স্থিতিশীল নয় - অবস্থার সামান্য পরিবর্তন রয়েছে এবং আমরা ব্যথা এবং কষ্ট অনুভব করি। এই বোধগম্যতা আমাদের জিজ্ঞাসা করে - আমরা এই তিন ধরনের অনুভূতির অধীন নই এমন হওয়ার কি অন্য উপায় আছে? অথবা অন্তত তিন ধরনের অনুভূতি যা অজ্ঞতা দ্বারা দূষিত। তারপর আমরা যে বন্ধ দেখতে রাষ্ট্র যে ধরনের. অন্য কথায়, মুক্তি বা পূর্ণ জাগরণ, যেখানে আমাদের সুস্থতা, পরিপূর্ণতা এবং সন্তুষ্টির একটি স্থিতিশীল অনুভূতি রয়েছে যা বাহ্যিক মানুষ এবং বস্তুর উপর নির্ভর করে না, কারণ সেই জিনিসগুলি সর্বদা পরিবর্তিত হয়।

আমাদের বর্তমান অবস্থা কেমন অসন্তোষজনক এই সমস্ত আলোচনার মধ্যে, উদ্দেশ্য আমাদের হতাশ এবং নিরুৎসাহিত করা নয় - “ওহ, আমার জীবনে দুঃখ ছাড়া কিছুই নেই। স্থায়ী সুখ নেই। আমার বয়ফ্রেন্ড/গার্লফ্রেন্ড এটা করতে পারে না, চকলেট কেক এটা করতে পারে না, আমার ক্যারিয়ার এটা করতে পারে না, সবকিছুই কষ্টদায়ক এবং অসন্তোষজনক।” এই চিন্তা করার উদ্দেশ্য আমাদের হতাশাগ্রস্ত করা নয়। আমরা সব নিজেদের দ্বারা বিষণ্ণ পেতে পারেন, বুদ্ধ আমাদের শেখানোর দরকার নেই কিভাবে। উদ্দেশ্য, কেন বুদ্ধ আমাদের শিখিয়েছে, আমাদের সচেতন করা যাতে আমরা এখন যা আছে তার চেয়ে ভালো ধরনের সুখ খুঁজতে পারি। এই মুহূর্তে, আমাদের সুখের গ্রেড হল ডিডি, সর্বনিম্ন। আপনি জানেন কিভাবে তারা ডিম গ্রেড? আপনি কি এখানে গ্রেডেড ডিম আছে—AAA, AA, A? আপনার এখানে গ্রেডেড ডিম নেই? ঠিক আছে, সর্বনিম্ন গ্রেডের মতো। অথবা গাড়ি, সবচেয়ে সস্তা, সর্বনিম্ন গাড়ি।

উদ্দেশ্য আমাদের হতাশ করা নয় কারণ আমরা যা পেতে পারি তা হল নিম্ন গ্রেড। উদ্দেশ্য হল আমাদেরকে দেখাতে যে অন্য কিছু আছে যা আমরা লক্ষ্য করতে পারি। হয়তো আপনি একটি মার্সিডিজ পেতে পারেন, তাহলে কম গাড়িতে সন্তুষ্ট কেন? এটা যেমন একটি চমৎকার উদাহরণ না, কিন্তু আমি মনে করি আপনি পয়েন্ট পেতে.

মনের মননশীলতা

এবার আসি মনের মননশীলতায়। মন খুবই গুরুত্বপূর্ণ কারণ মনই মনকে নিয়ন্ত্রণ করে শরীর এবং বক্তৃতা, রিফ্লেক্স অ্যাকশন বাদে, যেমন আপনার হাঁটুতে আঘাত করা। সব আন্দোলন আমাদের শরীর, আমাদের মুখের সমস্ত যোগাযোগ এবং চলাচল আমাদের মন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। সুতরাং, আমাদের মনে কী চলছে তার যত্ন নেওয়া উচিত। এছাড়াও, আমাদের মন, প্রকৃতির দ্বারা, মনের সংজ্ঞা হল স্বচ্ছতা এবং জ্ঞান। এর মানে এটা পরিষ্কার, এটার ফর্ম নেই, এটা বস্তুগত প্রকৃতির নয়। এটি বস্তুকে প্রতিফলিত করার ক্ষমতা রাখে। এটি জ্ঞানীয় যে এটি বস্তুর সাথে জানতে এবং জড়িত হতে পারে।

আমাদের ছয়টি প্রাথমিক চেতনা রয়েছে: পাঁচটি ইন্দ্রিয় চেতনা - ভিজ্যুয়াল, অডিও, ঘ্রাণশক্তি, শ্বাসকষ্ট, স্পর্শকাতর - এবং আমাদের একটি মানসিক চেতনা রয়েছে। এই চেতনাগুলো তখন সৃষ্টি হয় যখন কোনো বস্তু থাকে, তারপর ইন্দ্রিয় শক্তি। যেমন, চোখের ইন্দ্রিয় শক্তি বস্তুর সাথে সংযোগ স্থাপন করে, তারপর হলুদ দেখতে পাওয়া দৃশ্য চেতনা তৈরি হয়।

মানসিক চেতনার সাথে, ইন্দ্রিয় শক্তি সাধারণত পূর্বের ইন্দ্রিয় চেতনা। আমরা এমন কিছু নিয়ে ভাবতে শুরু করি যা আমরা দেখেছি, শুনেছি, স্বাদ পেয়েছি বা স্পর্শ করেছি। আমাদের চেতনা এই মুহূর্তে বিশেষ করে ইন্দ্রিয় অঙ্গ, ইন্দ্রিয় শক্তি দ্বারা নিয়ন্ত্রিত। আমাদের চেতনাগুলি বাহ্যিক জগতের দিকে বাহ্যিকভাবে তৈরি, এবং আমরা প্রায়শই আমাদের নিজস্ব মন এবং আমাদের নিজস্ব অভ্যন্তরীণ কাজের সাথে সম্পূর্ণভাবে যোগাযোগের বাইরে থাকি। অনুভূতির মননশীলতা আমাদের অভ্যন্তরীণ অনুভূতির সংস্পর্শে আনছে; মনের মননশীলতা আমাদের মনের কাজের সাথে যোগাযোগ করছে; মননশীলতা ঘটনা আমাদের মনের অবস্থাকে প্রভাবিত করে এমন বিভিন্ন মানসিক কারণের সংস্পর্শে আসছে। এই তিনটির উপর ধ্যান করার সময়, আমরা এমন কিছু করছি যা আমরা আগে খুব বেশি মনোযোগ দিইনি।

একটি উপায় ধ্যান করা মনের মননশীলতার উপর এই স্পষ্টতা এবং জ্ঞানের চেষ্টা করা এবং পর্যবেক্ষণ করা - এটি শারীরিক কিছু নয়, এটির একটি রঙ নেই, এটির একটি আকৃতি নেই এবং আপনি এটিকে একটি নির্দিষ্ট স্থানে পিন করতে পারবেন না। এটা খুবই মজার, যখন আপনি চুপচাপ বসে থাকেন, এবং চান, “চেতনা কি? এটার কি রঙ, আকৃতি আছে, এটা কি কোথাও আছে?” তারপর আমরা সত্যিই দেখতে শুরু করি যে চেতনা বা মন ভৌত বস্তু থেকে কতটা আলাদা।

এটি আমাদের জন্য একটি সম্পূর্ণ নতুন বিশ্ব উন্মুক্ত করে। আসুন এই মনকে অন্বেষণ করি, বিশেষত যেহেতু মন আমাদের সংসারে বিদ্যমান বা নির্বাণে আমাদের বিদ্যমানতার ভিত্তি। আমাদের শরীর আমরা সংসার বা নির্বাণে যে ভিত্তির উপর আছি তা নয়, এটা আমাদের মনের অবস্থা। তো, এই মন কি? অন্বেষণ করা বেশ আকর্ষণীয়.

আমরা যখন মন দেখতে শুরু করি, তখন আমরা দেখি যে প্রতি মুহূর্তে মন পরিবর্তন হচ্ছে। এটি পরিবর্তন হয় যে আমরা মুহূর্তের মধ্যে বিভিন্ন বস্তুকে উপলব্ধি করছি, মুহূর্তের মধ্যে বিভিন্ন অনুভূতি অনুভব করছি, মুহূর্তের মধ্যে বিভিন্ন চিন্তা ভাবনা করছি। মন কিছুই স্থির নয়। এটি এমন কিছুই নয় যা আপনি বলতে পারেন, "ঠিক আছে, এটি এখানে, আমি এটি পেয়েছি, এটি স্থায়ী, এখন আমি এটি দেখতে যাচ্ছি।" আমরা যা পেতে পারি তা হল মনের এক মুহূর্ত মনের আরেকটি মুহূর্ত তৈরি করে, মনের আরেকটি মুহূর্ত তৈরি করে। মনের এই সব মুহূর্ত আলাদা।

আমরা দেখতে এসেছি যে মন একটি ধারাবাহিকতা। এটা একটা কঠিন জিনিস নয়; এটা স্পষ্টতা এবং জ্ঞানের মুহূর্তগুলির একটি ধারাবাহিকতা। একটি ধারাবাহিকতা হিসাবে মনের সচেতনতা মৃত্যুর ভয়কে বশ করতে খুব সহায়ক হতে পারে, কারণ মৃত্যুর সময় একটি জিনিস ঘটতে পারে তা হল ভয় যে আমরা বন্ধ করে দেব, মানে মন বন্ধ হয়ে যাবে। মৃত্যুর সময়, আমরা আমাদের থেকে আলাদা করছি শরীর, আমরা বাহ্যিক জগত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাচ্ছি যেটি আমাদের অনেক অহং পরিচয়ের ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছে। তাই মাঝে মাঝে একটা অনুভূতি হতে পারে, “আমি হারিয়ে যাচ্ছি। এই জিনিসগুলি হারিয়ে গেলে আমি কী করব?" যখন আমরা একটি ধারাবাহিকতা হিসাবে মনের সাথে পরিচিত হই, তখন মৃত্যুর সময় আমরা বুঝতে পারি যে আমরা অদৃশ্য হয়ে যাচ্ছি না, কারণ আমি, ব্যক্তি, মনের উপর নির্ভরশীল, এবং মন এক মুহুর্তে বিদ্যমান থাকে। এক মুহূর্ত এক মুহূর্ত

মনের মননশীলতার সাথে, আমরা এটিও দেখতে শুরু করতে পারি যে মন প্রকৃতি দ্বারা কলুষিত নয়, এটি প্রকৃতির দ্বারা বিশুদ্ধ। সাদৃশ্যটি প্রায়শই ময়লাযুক্ত জলের দেওয়া হয়। জল যখন সব আলোড়িত হয়, সর্বত্র ময়লা, জল নোংরা দেখায়। কিন্তু ময়লা জলের প্রকৃতি নয়। এটি জল থেকে আলাদা করা যেতে পারে। একইভাবে, আমাদের অপবিত্রতা, আমাদের যন্ত্রণা, আমাদের বিরক্তিকর আবেগগুলি মনের বিশুদ্ধ প্রকৃতি থেকে আলাদা করা যেতে পারে কারণ সেগুলি মনের প্রকৃতি নয়। ঠিক যেমন আপনি যখন ময়লাকে স্থির হতে দেন, তখন তা নীচে ডুবে যায় এবং আপনার কাছে এখনও বিশুদ্ধ জল থাকে, যখন আমরা মনকে স্থির করতে দিই, তখন দুঃখগুলি অদৃশ্য হয়ে যায় এবং আমাদের মনের বিশুদ্ধ স্পষ্টতা এবং জ্ঞান থাকে। এটি আমাদের অনেক আত্মবিশ্বাস দেয় যে আমরা বুদ্ধ হতে পারি - যে আমাদের ক্রোধ, আমাদের বিরক্তি, আমাদের ক্ষোভ, আমাদের খারাপ অনুভূতি, এগুলো আমাদের অন্তর্নিহিত অংশ নয়। তারা অজ্ঞতার উপর নির্ভর করে, এবং যেহেতু অজ্ঞতা একটি ভুল চেতনা, এটি প্রজ্ঞা দ্বারা নির্মূল করা যেতে পারে, যা জিনিসগুলিকে তাদের মতো করে দেখে।

আমরা যখন মৌলিক অজ্ঞতা এবং এর ভুল ধারণা থেকে মুক্তি পাব, তখন ক্রোক, ক্রোধ, এবং অন্যান্য দুর্দশা স্বাভাবিকভাবেই অদৃশ্য হয়ে যায় কারণ সেগুলি অজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে। আমরা কিছুটা অনুভূতি পেতে শুরু করি যে সত্যিকারের বন্ধনগুলি অর্জন করা সম্ভব। আপনার মন যখন বিভ্রান্তিতে ভরা তখন এটি মনে রাখা খুব কার্যকর হতে পারে। আমরা মাঝে মাঝে কিভাবে পেতে জানেন? আমরা এত বিভ্রান্ত, বা আমরা এত বিচলিত, এবং আমরা কিছুই বুঝতে পারি না। সেই সময়ে চেষ্টা করা খুব ভাল এবং শুধুমাত্র স্পষ্টতা এবং জ্ঞানের উপর ফোকাস করা, এবং সমস্ত ময়লা নীচে স্থির হওয়ার এই উদাহরণটি বিবেচনা করা, এটি জেনে যে আমাদের সমস্ত বিভ্রান্তিকর আবেগগুলি স্থির হতে পারে এবং তারপরে আমাদের মনের সেই স্বচ্ছতা এবং উপলব্ধি থাকবে। যে অবশেষ.

এটি আমাদের আত্মবিশ্বাস দেয় যে আমাদের আছে বুদ্ধ সম্ভাব্য আমাদের আছে জেনে বুদ্ধ সম্ভাব্য আত্মবিশ্বাস থাকার জন্য একটি স্থিতিশীল ভিত্তি। যদি আমরা আমাদের বুদ্ধিমত্তার উপর, আমাদের ক্রীড়া দক্ষতার উপর, আমাদের সুন্দর চেহারার উপর আমাদের আত্মবিশ্বাস গড়ে তুলি, তবে এই সমস্ত জিনিসগুলি ক্ষণস্থায়ী, সেগুলি সব সময় স্থায়ী হয় না। সুতরাং, যদি তারা যায়, তাহলে আমাদের আত্মবিশ্বাস যায়। যেহেতু বুদ্ধ প্রকৃতি আমাদের মনের অংশ, এটি নির্মূল করা যায় না, তাই আমরা এর উপর ভিত্তি করে একটি ভাল ধরনের আত্মবিশ্বাস গড়ে তুলতে পারি।

ঘটনার মননশীলতা

তারপর, মননশীলতা ঘটনা. এখানে, মানসিক কারণগুলি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। করণীয় প্রধান জিনিস হ'ল দুঃখজনক মানসিক কারণ এবং গুণী মানসিক কারণগুলি চিহ্নিত করা। আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতায়, আমাদের নিজস্ব মন পর্যবেক্ষণ করে, আমরা কখন সনাক্ত করি ক্রোক আমাদের মনে বা কখন উদিত হয়েছে ক্রোধ আমাদের মনে আছে, বা যখন অহংকার আছে, যখন ঈর্ষা আছে, যখন বিভ্রান্তি আছে। তারপর সেই মানসিক অবস্থাগুলিকে সেই বিশেষ মানসিক কারণগুলির সাথে পরীক্ষা করুন, দেখুন কীভাবে তারা দুঃখকষ্ট এবং দুর্দশার দিকে নিয়ে যায় এবং তাদের প্রতিহত করার ইচ্ছা রাখে।

যদি আমাদের আরও সময় থাকত, আমি বিভিন্ন মানসিক কারণের জন্য বিভিন্ন প্রতিষেধকের দিকে যেতে চাই। কিন্তু আমি শুনেছি যে অ্যালান ওয়ালেস এখানে চিন্তা প্রশিক্ষণ শেখাতে আসছেন, এবং চিন্তা প্রশিক্ষণের পাঠ্যগুলিতে সেই প্রতিষেধকগুলির প্রচুর পরিমাণ রয়েছে। এছাড়াও, যে কোর্সটি ইজি পাথে শুরু হচ্ছে, সেই পাঠ্যটিতে অনেক কষ্টের প্রতিষেধকও রয়েছে।

সুতরাং, আমরা সৎ মানসিক কারণগুলিকে চিহ্নিত করি, যেমন প্রেম, সমবেদনা, প্রজ্ঞা, ব্যক্তিগত সততার বোধ, অন্যের ক্ষতি হতে অনিচ্ছা, অহিংসা, আত্মবিশ্বাস; অনেক ধরনের গুণী মানসিক কারণ আছে। আমরা সেগুলিকে চিহ্নিত করতে সক্ষম হতে চাই এবং আমাদের মনস্রোতে কীভাবে তাদের উন্নত করতে হয় তাও জানতে চাই। এইভাবে, মানসিক কারণগুলি চিন্তা করে, আমরা এর সাথে পরিচিত হই সত্য পথ. আমরা বুঝতে শুরু করি যে কীভাবে পরিশুদ্ধ মানসিক কারণগুলি তৈরি করা আমাদেরকে কষ্টদায়কগুলির বিরুদ্ধে লড়াই করতে সাহায্য করতে পারে এবং বিশেষত, কীভাবে তৈরি করে শূন্যতা উপলব্ধি করা জ্ঞান আমাদের অজ্ঞতা প্রতিহত করতে সাহায্য করতে পারেন. তাই, আমি মনে করি যে এটা.

হয়তো কিছু প্রশ্নোত্তর, মন্তব্য?

পাঠকবর্গ: তাহলে, যোগ্যতা কি শুধুই মনের অভ্যাস, নাকি আরও কিছু?

VTC: মেধা নির্ভর করে মনের অভ্যাসের উপর, কিন্তু যোগ্যতা পুণ্যময় কর্মফল, এবং এটি মনের উপর ছাপ ফেলে, কর্মবীজ। তারপর কর্মবীজ আমাদের অভিজ্ঞতার পরিপ্রেক্ষিতে পাকে। সুতরাং, এটি প্রকৃতপক্ষে পুণ্যবানদের সেই বীজগুলিকে বোঝায় কর্মফল.

পাঠকবর্গ: এটা বলা কি ঠিক হবে কর্মফল শুধু মনের প্রবণতা, নাকি মনের অভ্যাস? এবং এই ভাবে, যে অনুমান কর্মফল শুধু একটি অভ্যাস - এটা সঠিক যুক্তি?

VTC: শব্দ কর্মফল মানে কর্ম। সুতরাং, আমরা যখন একটি কাজ বারবার করি, তখন সেটি একটি অভ্যাস বা প্রবণতা তৈরি করে। অভ্যাস এবং প্রবণতাগুলি কর্মের ফলাফল হিসাবে বিবেচিত হয়। এটা ভাল হতে পারে, পরের বার, একটি সম্পূর্ণ জিনিস করতে কর্মফল, যোগ্যতা, এবং এর সাথে জড়িত সবকিছু। এটি একটি খুব গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, এবং আপনি এটি নিয়ে এসেছেন, আমি এটির প্রশংসা করি।

পাঠকবর্গ: আপনি কি বিমূর্ত কম্পোজিট এবং কি কি আবার পুনরাবৃত্তি করতে পারেন স্বত: স্ফূর্ত ঘটনা?

VTC: বিমূর্ত কম্পোজিট এবং স্বত: স্ফূর্ত ঘটনা. ঠিক আছে, আমাকে এক মিনিট ব্যাক আপ করতে দিন। আমরা যখন অস্তিত্বের বিষয়ে কথা বলি, তখন অস্তিত্বের দুটি শাখা থাকে। একটি স্থায়ী ঘটনা যে হয় স্বত: স্ফূর্ত. অন্যটি হল অস্থায়ী ঘটনা যে শর্তযুক্ত জিনিস. দ্য স্বত: স্ফূর্তস্থায়ী ঘটনা কারণের কারণে উদ্ভূত হয় না এবং পরিবেশ. এগুলি হল শূন্যতার মতো জিনিস, এমন জায়গা যা বাধার অনুপস্থিতি।

অস্থায়ী ঘটনা তিন ধরনের আছে। প্রথমটি হল ফর্ম, এবং এটি শারীরিক জিনিসগুলিকে বোঝায়। দ্বিতীয়টি হল চেতনা, বা মন, এবং এটি আমাদের যে ধরণের চেতনা রয়েছে এবং মানসিক কারণগুলিকে বোঝায়। তৃতীয় শাখা হল বিমূর্ত সংমিশ্রণ, এবং এগুলি গঠিত হয় না, তারা শারীরিক নয়, এবং তারা চেতনা নয়, কিন্তু তারা এখনও অস্থায়ী। অস্থায়ী মানে তারা ক্ষণে ক্ষণে বদলে যায়।

ব্যক্তি একটি বিমূর্ত যৌগিক একটি উদাহরণ. কার্মিক বীজ আরেকটি উদাহরণ। এই ধরনের জিনিসের অনেক ভিন্ন উদাহরণ আছে।

পাঠকবর্গ: আমরা অপরাধবোধের কথা বলেছি, কিন্তু আমরা যখন আমাদের কাছের কাউকে কিছু সমস্যায় পড়তে দেখি এবং আমরা জানি যে আমরা সাহায্য করতে অক্ষম তখন যে অপরাধবোধের উদ্ভব হতে পারে তার বিষয়ে কী করবেন? তাই, অপরাধবোধ আমাদের মধ্যে ধরা দেয়। প্রতিষেধক এক সমবেদনা হতে পারে?

VTC: দোষী বোধ করা কারণ আমরা কাউকে সাহায্য করতে পারি না, আমি মনে করি এটি চিন্তা করার একটি বিকৃত উপায় কারণ এটি এই চিন্তার উপর ভিত্তি করে যে আমাদের বিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করতে এবং অন্য কারো জীবনের পরিস্থিতি পরিবর্তন করতে সক্ষম হওয়া উচিত। এটা একেবারেই অসম্ভব।

যদি অন্য কারো কষ্টের কথা চিন্তা করে এবং আমরা অসহায় বা হতাশ বোধ করি কারণ আমরা এটি বন্ধ করতে পারি না, তাহলে দোষী বোধ করার কোন কারণ নেই, কারণ পৃথিবীতে কে তা থামাতে পারে? এটি এমন কিছুর জন্য আমাদের দায়িত্ব নেওয়ার একটি ঘটনা যা আমাদের দায়িত্ব নয়। আমরা তাদের কষ্টের কারণ হইনি; আমরা তাদের কষ্ট থামাতে পারি না। আমরা তাদের প্রভাবিত করতে সক্ষম হতে পারি যাতে তাদের দুর্ভোগ কমে যায়, কিন্তু আবার, আমাদের নিজেদেরকে সর্বশক্তিমান এই চিন্তা করা উচিত নয় যে আমরা অন্য কারো কষ্ট বন্ধ করতে পারি।

অবশ্যই, যদি আমরা ইচ্ছাকৃতভাবে এমন কিছু করি যা কারো কষ্টের কারণ হয়, তাহলে আমাদের নিজেদের ক্ষতিকর ক্রিয়া বন্ধ করতে হবে। সুতরাং, আমি যা বলছি তা অন্য কাউকে কষ্ট দেওয়ার অজুহাত নয়। আমরা আমাদের কর্মের জন্য দায়ী, কিন্তু আমরা অন্যের আবেগের জন্য দায়ী হতে পারি না। একইভাবে, আমাদের আবেগের জন্য দায়ী হতে হবে, আমরা আমাদের আবেগকে অন্য কাউকে দোষারোপ করতে পারি না, এই বলে যে, "তুমি আমাকে পাগল করেছ।" যেন আমার ক্রোধ অন্য কারো দোষ।

আমি যদি রাগ করি, আমার ক্রোধ যত্ন নেওয়ার দায়িত্ব আমার। আমি এই বলে জীবনের মধ্য দিয়ে যেতে পারি না, "ঠিক আছে, আমি রাগ করেছি কারণ আপনি এটি করেন এবং আপনি এটি করেন।"

পাঠকবর্গ: সম্পর্কে একটি প্রশ্ন ধ্যান অনুভূতির উপর। আজ সকালে যখন আমরা এটি করেছি, তখন মনে হচ্ছিল আমি একই সাথে কিছু আনন্দদায়ক, অপ্রীতিকর কিছু এবং এমনকি নিরপেক্ষ কিছু অনুভব করছি। কিন্তু আমি ব্যাখ্যা শুনেছি যে মনের এক মুহূর্তে, তিনটির মধ্যে একটি হতে পারে। মনের এক মুহুর্তে, এটি কেবল আনন্দদায়ক, অপ্রীতিকর বা নিরপেক্ষ হতে পারে। তাহলে, এটা কি শুধু আমার মন জিনিসগুলিকে খুব উচ্চ গতিতে পরিবর্তন করছে যাতে আমি এটি লক্ষ্য করি না, নাকি আমি কিছু ভুল করছি?

VTC: আমরা একটি নির্দিষ্ট মুহূর্তে প্রতিটি চেতনার এক প্রকার প্রকাশ পেতে পারি। কিন্তু একটি নির্দিষ্ট মুহুর্তে, আমাদের চাক্ষুষ চেতনা কাজ করতে পারে, আমাদের শ্রবণশক্তি, সমস্ত ছয়টি চেতনা এক মুহুর্তে কাজ করতে পারে, কিন্তু শুধুমাত্র একটি - তাই আমাদের এক মুহুর্তে দুটি চোখের চেতনা বা দুটি মানসিক চেতনা থাকতে পারে না। . সুতরাং, আমরা চাক্ষুষ চেতনা থেকে একটি আনন্দদায়ক অনুভূতি এবং আমাদের শ্রবণ চেতনা থেকে একটি অপ্রীতিকর অনুভূতি পেতে পারি। এই সত্ত্বেও, আমরা কেবল সেই অনুভূতিগুলির মধ্যে একটি সম্পর্কে সচেতন হতে পারি।

পাঠকবর্গ: তো, মনটা বদল করছে মানে?

VTC: যদি আপনি আনন্দদায়ক চাক্ষুষ এবং বেদনাদায়ক শ্রবণের মধ্যে পিছিয়ে যাচ্ছেন, হ্যাঁ, তাহলে আপনার বিভিন্ন চেতনা রয়েছে যা সেই মুহুর্তে আপনি সচেতন। আপনি যদি এর মধ্যে যাচ্ছেন, আসুন আপনার শ্রবণ চেতনা দিয়ে বলি, আপনার শ্রবণ চেতনায় আনন্দদায়ক এবং অপ্রীতিকর অনুভূতি, তাহলে আপনি বিভিন্ন মুহুর্তে দুটি ভিন্ন শ্রবণ চেতনা তাদের মধ্যে বারবার যাচ্ছেন।

পাঠকবর্গ: অলসতার সাথে কাজ করার বিষয়ে কোন নির্দিষ্ট পরামর্শ আছে কি? ধ্যান, ঘুম পাচ্ছে? কারণ আমি আমাদের কিছু ধ্যানের সময় অনুভব করেছি যে আমি ঘুমিয়ে পড়েছি।

VTC: হ্যাঁ, বইটিতে কিছু জিনিস আছে। খুব বেশি গরম না হওয়া গুরুত্বপূর্ণ, তাই আপনার সোয়েটার খুলে ফেলুন, একটু ঠাণ্ডা হোন, আগে থেকে আপনার মুখে ঠাণ্ডা জল দিন, কল্পনা করুন আপনার মুখে আলো আসছে। শরীর, এই সব সাহায্য করতে পারেন. এছাড়াও অন্যান্য প্রতিষেধক আছে।

পাঠকবর্গ: আমি শুনেছি যে ক্রিয়া করার পরে, আমাদের কার্মিক ছাপ ঠিক করার জন্য চার ঘন্টা সময় আছে, এবং যদি আমরা তা করি তবে তাতে মনে দাগ পড়ে না। এটা কি সত্যি, নাকি এটা একটা চার্লতানন্দ ধরনের জিনিস?

VTC: ওরা বলে আমাদের তান্ত্রিক ভাঙার কথা প্রতিজ্ঞা. কিন্তু আমি আমাদের সব নেতিবাচক কর্মের সাথে সম্পর্কযুক্ত এটি কখনও শুনিনি। মূলত, সাধারণভাবে, একবার ক্রিয়া সম্পন্ন হলে, এটি সম্পন্ন হয়। অবশ্যই, যদি আপনি অবিলম্বে এটি অনুশোচনা পরে, এটা খুব ভাল, এটা হালকা যাচ্ছে কর্মফল.

ঠিক আছে, আমি মনে করি আমাদের এখনই শেষ করতে হবে। সুতরাং, এর উত্সর্গ করা যাক. তারপর আমরা একটি ছোট বিরতি নেব এবং উপসংহারে ফিরে আসব।